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经文 (创 6:9)(彼前 3:20)(彼后 2:5) 许多基督徒认为自己比不上圣经里的信心伟人是因为时代不同；现在的时代比以前的时代更加困难，所以更难以得胜。这是真正的原因吗？就拿挪亚的时代来说，挪亚的时代和现在的时代有什么不同？挪亚，也可以说他那个时代，与在他以前以诺的时代不同(那两个时代相差了好几百年)，所以他不能像以诺那样与神同行。如果挪亚也有这样的想法，圣经里便不会有挪亚的记载。挪亚的时代虽然和以诺的时代不一样，挪亚却在那个时代作了完全人，作了美好的见证，像以诺一样，与神同行。一个基督徒不是平安稳妥的时代有美好见证便是成功的基督徒；乃是在最恶劣的环境下，为主作美好的见证，才是成功的基督徒。每当我们在心中听到一个声音说:现在的时代不会有从前那种属灵的成就的时候，我们在心理上便已经在魔鬼面前失败了。我们失去必定打胜仗的信心。魔鬼藉着时代环境的恶劣抢去我们的信心，告诉我们时代不如前，必定不能得胜，向我们唱失败的悲调。 照着这类似的思想，基督徒便推想是环境不好而不能得胜，但得胜的基督徒是胜过环境而不被环境支配的。一切合时代的工人都是在时代潮流中站住，却不顺应时代潮流的。凡是不能够在时代潮流中站住，抵挡潮流的罪恶，改变潮流风气的，都不是基督的精兵。看看约瑟的生平，他在家庭中被十个哥哥欺负，仍能过得胜的生活；后来被哥哥们陷害，卖到埃及在波提乏手下作奴仆，他仍然能够得胜。后来下到监狱作囚犯，他还是一样过得胜的生活，得到监狱官的信任，甚至把整个监狱的事交给他管理。最后他高升作了宰相，在王宫和官场的环境里，当然会遭遇各种的试探，但约瑟仍然得胜，保持他的信仰，并没有被环境改变。他是富贵不能淫，贫贱不能移的青年，这是真正的得胜的圣徒。 〖 一 又吃又喝的时代 〗 主耶稣在路加福音十七章二十七节论到挪亚时代说:"那时候的人又吃又喝，又娶又嫁。"主耶稣的意思不是要我们不吃不喝，因为主耶稣在世上的时候说；"人子来了，也吃也喝，人家就说他是贪食好酒的人。"可见主不认为照常吃喝是一件坏事。主耶稣所以这样论挪亚时代的人，是因为那时代的人非常注重吃喝。我们知道在整个挪亚时代中，必有许多事情发生，主耶稣只用几句话来形容这个时代，这几句话必是那时代非常大的特点。"又吃又喝"便是挪亚时代的特点。有些人很喜欢笑，他留给人的印象就是喜欢笑，人提到他的时候便会想起他是很会笑的人。有些人很会生气，别人提起他的名字时，我们便会想起他生气的样子，因为会生气成了他的特点。照样，主耶稣提到挪亚的时代便说是"又吃又喝"的时代，因为这是挪亚时代的特征。 现今的时代也正像挪亚的时代，非常注重吃喝。我们中国人更注重吃喝，有什么问题的时候，大家吃一顿饭便可以解决了，有喜事固然要吃，有悲哀的事也显要吃；结交朋友要吃，得罪了朋友要与他和好也是要吃；做生意要吃，谈婚姻大事也要吃；纪念生辰要吃，纪念死忌也要吃。保罗在腓立比书提到基督十字架的仇敌时说:"他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。"(腓 3:19)让我们留意挪亚怎样在他的时代作了美好的见证。当那时代的人以自己的肚腹为神的时候，挪亚却事奉又真又活的神，他传义道一百二十年，把神将要施行的刑罚告诉当时代的人。彼得在他的书信中讲及挪亚时代说:"神也没有宽容上古的世代，曾以洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。"(彼后 2:5)在挪亚进方舟以前，圣经没有提到挪亚吃的问题，吃在挪亚的心中并不占什么重要地位，是不值得说的，也不是他生活的记号，反之，他的生活中心是"传义道"。今日我们要省察吃喝是否在我们的生活中占了太重要的地位。我们是以吃喝的事为念，还是以神的事为念?不少基督徒整天都在挂念身体健康，什么事情都可以放下，什么事情都可以不理会，却不能不理会身体的健康。基督徒不当太注重身体的健康，也不当不注重健康，只是注意健康不该成为我们最重要的事情，不应该以它代替了事奉神。当世上的人一心一意只为肉身筹算的时候，我们应该学效挪亚那样"传义道"，在这世代为主作福音的见证。 〖 二 又嫁又娶的时代 〗 挪亚的时代的人不但注重吃喝，还注重嫁娶；吃喝怎样是挪亚时代的特征，照样嫁娶也是挪亚时代的特征。"又嫁又娶"不是单单指嫁娶而已，且表明那是个非常注重男女方面的事之时代。正如创世纪第六章所记载的:"神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。"男女关系很随便和很多男女不正常的交往，是那时代的待征。挪亚在那一个时代作了什么见证?圣经似乎没有提到挪亚婚姻的事，但是圣经里有一句话，可以看出挪亚在淫乱的世代中，在婚姻上作了什么见证，这句话就是:"……保护了传义道的挪亚一家八口。"请注意"一家八口"这一句话。我们知道挪亚除了自己以外，还有三个儿子，一家八口显出他只有一个妻子，他的儿子们也是只有一个妻子，他们在婚姻上非常尊重神所设立的制度。在那淫乱普遍的世代中，挪亚一家却分别为圣。 今天的人要努力打破贞操的观念，打破道德的拦阻，推翻婚姻方面道德的标准，没有别的原因，唯一的目的是任凭人自由放纵情欲。今天的世代有两种的极端:一是以为婚姻是污秽的，人所要求的敬虔是守独身的敬虔，正如许多异教徒，他们的圣品人是不可以结婚的。童贞才是最高级的敬虔。实际上，这种人的敬虔是不合神的旨意的，婚姻是神创立的，不结婚不能增加人的圣洁，结婚也不会增加人的污秽。另外一种人看婚姻很随便，就像吃东西一样，肚子饿了需要吃饭，情欲冲动便需要得满足，既然吃东西不必限定吃什么，为什么两性的满足，必须限定一个对象呢?于是把男女的结合当作吃饭喝水那样随便。挪亚的时代，人怎样"随意挑选"，今天的世人也随意挑选自己的配偶，又随意丢弃。 每一个青年基督徒应当注意，魔鬼可以任凭你热心爱主，在真理知识和属灵恩赐上都追求长进，甚至进神学院受造就，但只要你在婚姻的事上失败，你整个属灵前途便被毁掉了，他不怕你很会讲道，不怕你很熟圣经，只要你娶了一个放荡的女子，嫁给一个未信主的男子，你这一切便都要被埋葬起来，没有用处。挪亚和这两种人都不-样，他不是独身的，也不是随便放纵私欲的。他的生活中心是为神传义道，不是为男女的事，他口中所谈论的题目不是属肉体的打算，乃是神交托给他的使命。 〖 三 邪恶强暴 〗 挪亚时代的人"终日所思想的尽都是恶"，"地上满了强暴"，这岂不也是今天的时代最好的描写吗?人心所想的尽都是罪恶的事、背叛的事。到处可见强暴和不公平的事。国与国之间常有打仗的风声，人与人之间也常有争吵、打斗和凶杀的事。几乎每天都可以从报纸上看到奸淫、盗窃、欺骗等类的新闻，因为人终日所思想的尽都是恶。挪亚在这时代中显出他的见证，他与神同行，在当时是完全人，圣经没有说挪亚是人人所欢迎的人，乃是说他是"完全人"。完全人不一定受当时代的人欢迎的，相反的，我们从圣经中看出他所走的路是孤单的路；因为一百二十年传道的结果是，跟他进方舟的只有他自己一家八口而已!没有一个人听从他的话。我们可以想像挪亚的工作多么被人轻视和厌弃，他在地上没有很大的声誉和荣耀。虽然如此，挪亚与神同行，他不顺应潮流，不怕走孤单的道路，他勇敢地在充满败坏、强暴、以及只顾为今生图谋的世代里，随从神的旨意而生活。 挪亚怎样与神同行?有两点值得特别注意: 1．挪亚与神同行和以诺不一样，以诺与神同行的结果--神把他取去。挪亚与神同行，神却没有把他像以诺一样的取去，乃是把他留在世上完成神所要他完成的使命。神藉着挪亚结束了那一个罪恶时代，也藉着他开始了一个新时代。挪亚是划时代的伟人，因为他完全顺服神的安排和旨意。他没有要求神待他像待以诺一样。我们知道以诺儿子玛士撒拉在挪亚进方舟的时候才死，而挪亚六百岁时才进方舟；所以挪亚有很多机会听到以诺如何因与神同行而被神接去的事；但是挪亚并没有要求同等的待遇。以诺在世上不过三百六十五年，但是挪亚在世上单单传道就有一百二十年，占了以诺在世的日子的三分之一。挪亚却没有埋怨在世上劳苦的为神工作而不早被神接去。他忠心地完成了神的托付。 2．挪亚十足地遵行了神所吩咐他作的一切事；"凡神所吩咐的，他都照样行了"(创 6:22)这和摩西在旷野怎样领受神的吩咐，遵行神的旨意是一模一样的。可见所有敬畏神，被神使用的人，都有一个特点，就是完全听从神的话，这就是与神同行的真正意义。这样的人可能并不受人欢迎。 挪亚照着神的吩咐造一只方舟来预备洪水的来临。他的与神同行，就是接受神的命令去行神要他行的，虽然工作很艰巨又不被人了解，挪亚却顺服了神，照着他的话做。神要他建造的方舟，是一只很大的船。它的长度有三百肘，就是四百五十尺，宽五十肘，高三十肘，照一般的计算，方舟可以装载四至五万吨的东西。这样大的方舟到底有多少人帮助挪亚建造?圣经没有告诉我们，但如果推想有很多人帮忙挪亚的话，那是错误的，因为根据进方舟的人只有八个的事实，可以知道帮助挪亚的人不会很多，否则挪亚为什么需要一百二十年建造方舟呢?假若挪亚像今日的造船厂那样，有三干个工人帮助他，相信一定不需要一百二十年来建造。既然没有人相信神的审判会来到，当然也不会有人与挪亚问心去建造那只方舟，可能会有一些人受挪亚雇请去做方舟，但也不会很乐意。而且在山上建造这样大的方舟必定被人讥笑。(圣经未提是否在山上建造，但在山上建造的可能比在地上建造的可能更大，因为山上取木材方便。)虽然这样，挪亚还是忍耐的完成神托付他的工作，当世上的人终巳所思想的都是恶事、强暴，都是关乎情欲、吃喝、嫁娶的事时，挪亚却全心全意去作神所托付给他的伟大的工程--建造方舟。 什么是与神同行?与神同行不是单单祷告、读圣经，乃是看见神在他的时代交托给他的使命是什么，并且不顾任何艰难地完成神的托付。 〖 四 不信从的时代 〗 挪亚时代的第四个现象就是不信。彼得在他的书信里这样说:"就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。"(彼前 3:20)挪亚时代的人是不信从的人，他们把神放在一边，一切生活行事以人为中心，照人一切主张来作，结果堕落到罪恶的深渊里面。这就是魔鬼今天在世上要做的工作。它尽量发展人，高举人。高举人的结果便是不要神，便自然落在魔鬼的掌握中。人以自己为中心，便只顾寻求物质的好处，放纵肉体的情欲。人以自己代替了神，便把人当作偶像来敬拜，又会制造人的规条，自己欣赏自己的义，以为自己是完全人，落到无法救拔而不自知的深渊中! 挪亚在那个不信的时代，表现了信心的见证。希伯来书告诉我们说:"挪亚因着信，既蒙神指示他末见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟……"他是因着信被称为义人，因着信得到神的启示，知道他那个时代要遭受审判，要被彻底毁灭。他又因着信得到神指示他得救的唯一方法，就是建造方舟。 建告方舟的工作是挪亚信心的最大表现，他的信心有四个特点: 1．洪水灭世界是空前绝后的一回事。历史上若曾有过一次的话，还可以相信可能有第二次，但是这次洪水之灾是空前的，神从来没先让他看过，挪亚却仍是相信。 2．这件事神除了启示挪亚以外，再没有启示第二个人。他是没有法子跟别人商量或交换意见的。有许多基督徒有困难的问题，不晓得神的旨意，便跑去问牧师和教会的长老执事，但是在挪亚的时代，没有一个可以问的人。神单单启示给他自己一个人知道， 因为在那时代只有他是义人，是与神同行，可是他用不着向不信的世代问什么，因他信神的话，事实上，不信的世代该向他求问才对呢1 3．神的启示不是马上应验，是经过120年以后才应验。从建造方舟到建造完成要经过120年，在120年长久的日子中，并没有特殊的预兆，照主耶稣所说挪亚时代的人又吃、又喝、又嫁、又娶，不知不觉洪水就来了，可见洪水来的时候，并没有特殊的预兆给挪亚知道，也没有什么可怕的神迹叫世人警惕害怕，我们没有看见挪亚行过神迹，使当时的人觉得害怕而相信他的话；所以，在这样长久的时间，并没有任何特殊的兆头。他在120年前说过的话；过了一百一十九年零十一个月还未应验，除了接受讥笑以外，并没有人可以坚固他的信心。所以什么是信心?信心不是看别人的样子，不是看历史和经验。信心不是根据人的讲法和意见:乃是根据神的权能和相信。在那不信的时代中，挪亚专心信靠神。 4．挪亚的信心有定罪作用:"……预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。"挪亚的信有两方面的作用，一方面承受了从信而来的义，一方面是定了那世代的罪，这就是时代的见证人。这也是神造人的目的，要人成为他的见证人。一方面遵行神的旨意，另-方面使不信的世代被定罪，使背叛神的魔鬼被定罪。可是今日的基督徒只用口来定世人的罪，用言语攻击罪恶，他们的生活却是被世界定罪的。在每一个时代中神需要见证人，挪亚时代需要挪亚作见证人，藉着他的顺服和与神同行，使那时代的人无可推诿自己的罪，证明他们所受的刑罚是应该的。 在主耶稣的时代，主耶稣作了见证人，证明神的慈爱和宽容，证明罪人拒绝救主自取灭亡是他本身应该负责任的。今天主耶稣也需要这个时代的见证人，就是我们这些信靠他的人。让我们省察我们生活行事的"见证"，是定世人的罪，还是被世人定罪呢?
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