〖 一、复活的确据（十五章1-34节） 〗
(一)保罗重述以前传过的福音，基督徒如果能持守这福音就必得救。v1-2
●「若不是....能以持守」：原文的句型显示这是与事实相符的假设，亦即保罗认为哥林多基督徒应该可以持守住福音。
●「告诉」你们知道：这话有点责备的口气。
●「因」这福音：应该是「藉」这福音。
(二)福音的中心就是基督替我们的罪死，第三天复活了，并显现给众人看。v3-7
1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。v3-4
●「第一」：不是指时间的先后，而是指事情的重要性。
●「我当日所领受」：直译是「我也是领受来的」。原文并没有「当日」。
2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒(有一半证人还活着)、雅各和众使徒。v5-7
●「显给....看」：此字的原意是「看见」，而且强调的是「真正的显见」而不是虚幻的异象。
◎「十二使徒」和「众使徒」：十二使徒应该只是一个概括的说法，当时犹大已经不在了。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一个字，可能表示包含所有的使徒，包含新选出来替代犹大的马提亚在内。
(三)保罗也是基督复活的见证人，这都是上帝的恩典所致。v8-10
●「未到产期而生的人」：原意指「流产」或「堕胎」。保罗在此用来形容自己是缺乏与基督在世时相处的时间，有如缺乏孕育的时间一样。也有可能这是反对他的人对他的评语。
●「徒然」：「空洞」、「没有内容的」。意思是上帝的恩典使保罗格外的劳苦过于其它使徒。
●「格外」劳苦：「更多」、「超过所需」。
●格外「劳苦」：「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。
(四)保罗和使徒所传的一致，都表明基督已经从死里复活了，哥林多教会怎么会有人认为没有死人复活的事呢？v11-13
●「传」：原文是现在式，表示「继续不断的宣告」。
◎此处我们可以发现基督在保罗的心目中具有完整的「人性」，所以如果人没有复活这回事，基督也不会复活。
(五)如果基督没有复活v14-19
1.基督如果没有复活，保罗所传的就是枉然，基督徒信的也是枉然。而且保罗和使徒也成了作假见证的。v14-15
●「所传的」：指「所传的道理内容」。
●「枉然」：「空空的」、「徒然的」。
●「明显」：「给人发觉」、「被人查出」。
●「妄作见证」：「作假见证」。
2.死人如果不复活，基督也就没有复活，信徒的罪就没有解决，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也灭亡了。v16-18
●「徒然」：「没有真理」、「说谎」。
◎「你们仍在罪里」：基督如果没有复活，就表示基督不是神，无法替代所有人的罪，那基督徒还是要为自己的罪负责，没有任何救赎可言。
3.这样的话基督徒就比众人都可怜。v19
(六)基督已经复活，如同死由亚当而来，死人复活也是因基督而来v20-22
1.然而基督已经从死里复活，成为将要复活者的榜样。v20
◎「初熟的果子」：表达基督是第一个死里复活的。
2.如同死由亚当一人而来，复活也由基督一人而来。v21-22
●「要复活」：「给予生命」、「恢复生命」。
◎此段可以参考罗马书第五章，亚当和基督各是其族群之领袖。亚当犯罪，带来整个族群的灭亡，基督顺服带来整个族群的被称义并要复活。
(七)复活的次序与上帝的计画v23-26
1.最早复活的是基督，基督再来时是基督徒要复活。v23
●「次序」：是军事专门用语，意思是「排队列阵」或「一队军人」。
●在他「来」的时候：指国王或皇帝驾到访问，保罗在此是用此字来论及「基督再临」。
2.然后末日要到，基督要实行审判、作王。v24-25
●「再后」：原文可以解释成「同时」或者是「接下去的一件事」。
●「都毁灭了」：「作废无用」、「无效用」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的」：应该是指「一切敌对上帝的权势」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」：是指上帝以外的权势都无效了。
3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。v26
●「尽末了所毁灭的仇敌，就是死」：直译是「死，最后的仇敌被毁灭了」。
◎对于「没有复活」(亦即死亡永不屈服)的教导，保罗回应以「末了上帝将毁灭死亡」。
(八)圣经的根据v27-28
1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下，当然万物不包括上帝在内。v27
●「服」：「置于其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文显示是「永久性的归服」。
◎此处的经文与诗篇八篇6节接近。本是指「人」，这里用来转指「基督」的统治权。
2.万物服了基督以后，基督也要顺服上帝，让神成为万物之主。v28
(九)以仪式和自己的生活方式为例，说明死人复活是确定的事。v29-34
1.如果人不复活，那为死人受洗的有何意义呢？v29
●「为死人受洗」：意思是「替代死人受洗」。此处解释分歧，但是最可能的解释是「有信徒来不及受洗就去世了，于是有人替代此信徒受洗」。不过保罗把自己和这些人区分开来，显然表达他并不很赞同这种作法，但也不觉得应该大力反对。
2.如果死人不复活，那保罗的时刻冒险有什么意义呢？还不如吃喝快乐，因为不久大家就要死了。v30-32
●「指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死」：原文中并没有「极力的说」，但原文显示保罗在此的意思是「我在此郑重发誓，我是天天冒死的，这是我在主耶稣里对你们的夸口」。
●「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢」：应翻译为「我在以弗所和野兽搏斗，如果照着人的意思来看，那对我有甚么益处呢？」。(新译本)
●「同野兽战斗」：意思是指「在竞技场和野兽战斗」。但保罗是罗马公民，应该不会被处以此刑罚，所以应该是象征性的写法，表达他自己在以弗所所遭遇的危险。
3.不要自己欺骗自己，随便的朋友关系会败坏善行，要自己谨慎行善。v33-34
●「自欺」：「领错路」、「欺骗」。而原文显示这是一件正在进行中的动作，亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」：意思是「不要允许自己被欺骗」。
●「滥交」：指「不好的朋友关系」、「滥交朋友」。
●「善行」：「好的德行」。
●「醒悟」：原文的时态表达保罗命令他们立刻清醒过来。
●「为善」：意思是「合宜的」、「真正的」、「真实的」、「实际的」。
●「醒悟为善」：直译是：「你们要立刻真正的醒悟过来」。
●「不认识神」：「对神无知」。
◎大概「死人不会复活」这样的思想是透过与基督徒交往的异教徒传入的，所以保罗特别指正哥林多教会的交往关系，要他们谨慎交友的对象。
〖 二、驳斥几种反对复活的理论（十五章35-54节） 〗
(一)敌对者的问题：死人如何复活？死人是带怎样的身体复活？v35
◎有人会问，人死都死了，身体也腐朽了，复活时要带怎样的身体来呢？
(二)以种子和植物为例，说明复活的身体是今日所无法想象的v36-44
1.所种的不死就不能生，而且所种的种子形状与将来长成的形状不同。v36-37
●「无知」：「缺乏知觉」、「蠢才」的意思。
●「那将来的形体」：直译是「那将要成为的形体」。
●「子粒」：指「谷粒」。
2.形体不是绝对的，每一种东西有自己独特的形体。v38-41
●「凡肉体各有不同」：直译是「不是所有的肉体都是相同的肉体」。
●「神随自己的意思」：原文是简单过去式，表示过去某一时间点上的行动。
●随自己的意思「给」他....：原文是现在式，表示一种继续不断的动作，亦即「不断的给」。
3.死人复活有如种子长成，由必朽坏变成不朽坏，由羞辱变成荣耀，由软弱变刚强，有血气变成灵性。v42-44
●「荣耀」：原意是「光采」。后来指「上帝或人间的荣耀」。
●「血气的身体」：「血气」原文意义是「关乎灵魂的」，「血气的身体」可以解释为「天然的身体」。
●「灵性的身体」：「适合灵性需要」、「能够表达灵性」的身体，而非「用灵造成的身体」。
◎这里显示复活的身体与现在的身体有连带关系，但基本上是完全不一样的
◎保罗在此分四个部份来回答所提出的问题：(1)自然界已经有死里复活的例子：「种子发芽」。(2)上帝能够创造出各样不同的身体。(3)复活的身体会比现在的身体更荣耀。(4)现在的身体是血气的身体，复活的身体是灵性的身体。
(三)以圣经对亚当的描述为例，来说明基督徒终必有属天、属灵的身体。v45-50
1.亚当是有灵的活人，基督成了使人活的灵，亚当在基督之前出现。v45-46
●「经上也是这样记着说」：这里保罗不是用一般的引用公式「如经上所记」，可能是为了表达这里不是「完全对应的引用」。
●有「灵」的活人：「psyche」、「魂」。
2.亚当出于地，属于土，基督出于天。亚当如何，世人也如何，基督如何，基督徒也如何。v47-49
3.血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的肉体不能承受不朽坏的。v50
(四)在末日，基督徒的肉体要改变成为不朽坏的。v51-54
1.我们不是所有的人都要经历死亡，而所有的基督徒却都要经历发生在一瞬间的改变。v51-52
●「睡觉」：「死亡」的意思。
●「一霎时」：原意是「不可分割」、「不可切开」。
2.我们必朽坏的身体要变成不朽坏的，以应验圣经所说的「死被得胜吞灭」。v53-54
●「总要」：「必须」的意思。
●「变成」：「穿戴」。
◎此处「死亡被得胜吞灭」引自以赛亚书二十五章8节。
〖 三、颂赞（十五章55-58节） 〗
(一)死的权势和毒钩是罪，罪的权势就是律法。v55-56
●「毒钩」：指蝎子或蜜蜂尾巴的毒钩。
◎「罪的权势就是律法」：请参考罗马书第七章。
(二)基督徒可以借着耶稣基督胜过死亡v57
(三)因此基督徒要坚固不动摇，努力多做主的工作，因为基督徒的劳苦并不徒然，并非一死百了。v58
●「徒然」：「空」、「倒空」、「归于无用」。