懊悔死行既然圣经把悔改放在六大根基的第一位，就足以证明其在信仰中的重要性，的确，悔改就好似进到神面前的门槛，不跨过这道门槛，所有关于神的事情，都于你无关（将来的审判和刑罚除外）。 一、悔改是什么意思？新约希腊原文的意思是：改变心意。在中文里呢，悔——内心痛悔知错；改——从行为上证明内心的痛悔。 悔改的意义可以在路加福音15:11-32找到完整的例子。这个例子就是著名的浪子回头的故事：一个人家境丰裕，有两个儿子。有一天，小儿子要求分家，取走自己那一份产业，这人就按比例把家业分给他们。没过几天，小儿子就带上分到的一切远离家乡，在一个地方住下，开始恣意放荡、任意挥霍，直到耗尽了他所有的财产。恰巧，那个地方遭遇饥荒，小儿子就到那地方的一个人家里给人打工——放猪。这生活与他往日的奢侈形成了鲜明地对比，与他相伴的不再是歌舞升平、灯红酒绿；和他朝夕相处的只有饥饿、寂寞、衣不蔽体，甚至混到了和猪争食的地步。这现实使他猛然醒悟：“我父亲有那么多雇工，哪个不是口粮有余？我难道要在这儿饿死吗？还是回去认个错儿，哪怕就是当个雇工也比现在强啊。” 在路加福音15:18节浪子下定决心说：“我要起来，到我父亲那儿去。”在20节他就将决心付诸了行动：起来到他父亲那里去。这就是真正的悔改，在他心里已懊悔知错，随即就用行动证明了他心里的真懊悔。 二、真信福音的必经之路马可福音1:14－15是主耶稣自己传道时所说的第一句话：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”从主耶稣口里所出的第一条诫命不是要相信福音，而是要悔改：先悔改，才相信。 主耶稣从死里复活后，吩咐门徒往普天下去向万民传福音，他所说的第一句话，仍是悔改路24:46-47，这经文再一次显明要先悔改，罪才得赦免。 使徒彼得在传福音时说：“你们各人要悔改，奉意思基督的名受洗，叫你们的罪得赦……” 整本圣经都显明悔改是罪人面对神要求的最初反应，也没有行为能代替悔改。悔改必在信心之前。若无真正的悔改，信仰只是个虚无的誓约。这正是今天许多基督徒的信仰经历不稳定、不可靠的主要原因，他们寻求建造的不是真道的第一步，只有宣告信仰而没有真正的悔改，结果，宣告未得主的喜悦，也未得到世人的敬重。 从许多方面看，今天福音信息被简化得往往剩下：“只要相信”的信息，与主耶稣和他门徒的“悔改与相信”，相差甚多。任何人除去了悔改的呼召就是误导人，误传神的信息。使徒行传17:30，保罗告诉我们，是神吩咐各处的人都要悔改，悔改是神给全人类的命令。 希伯来书6:1定义悔改为懊悔死行；使徒行传20:21则定义为悔改向神，悔改的行为就是远离死行、面对神、预备聆听且顺服神所要给我们的下一道命令。 “死行”一词包含了人类所有一切不悔改、不信靠神的行为或活动，其中包括不以此为根基的宗教行为与活动。 先知以赛亚哀呼：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。赛64:6 我们假若不在真正悔改与相信上立定根基，即使借宗教或道德之名所做的事，也不会蒙神悦纳，任何的宗教仪式与条例、慈善行为、祷告会、教会活动……如果不以悔改和相信神为基础，都只是“死行”与“污秽的衣服”。
悔改不是只放弃一部分旧的生活方式，接纳一种宗教生活；而是有内心的改变，这改变进而有可以从行为上表露出来，否则以赛亚书就不会在一开始就对以色列人进行严厉的责备，警告他们的外表形式主义赛1:15:17。 当时以色列人的祭物和仪式一样不缺，为什么神还是如此严厉地责备他们呢？就是因为他们的恶行依然充斥着他们的生活，他们依旧过着神所厌恶的生活。同样地，新约中的我们决不能以单纯、表面作礼拜、聚会、唱赞美诗为至高美善的标准，重要地是离开旧有的生活，开始神所喜悦的新生活；否则有一天，以赛亚书对以色列人所说的话就成了我们的写照！
悔改必须在相信之前，若没有真悔改，这人的信仰就是个谎言，这也就是今天许多人信仰不清楚、不稳定的主要原因，最终成为雅各书中所说的：信心没有行为是死的，就好像身体没有灵魂一样。口里承认，心里相信只有建立在悔改的基础上才有效，否则与魔鬼的“信”无异，因圣经上说：“鬼魔也信（耶稣），却是战惊。” 三、相信后，若偶然犯罪……人因软弱偶然犯罪，受圣灵责备会感到羞耻，而有负罪感，也会因罪而失望、痛苦、懊悔、总是生活在过去的光景中无法自拨，让我告诉你：忘掉过去，主已赦免你，因主在约一1:9和2:1节已经应许他赦免你。 圣经上说：在人前不认我的，在我父面前也必不认他。当耶稣复活后，面对曾三次不认他但已悔改的彼得，耶稣并未因他的软弱羞辱他，耶稣只要彼得回答一个问题，那就是：“彼得，你爱我吗?” 现在对于愿意悔改的你，耶稣想说的只是：“你真的爱我吗?” 所以彼得深有感触的说：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多罪。”彼前4:8 神曾赦免了大卫的奸淫杀人罪和彼得的不认主，今天他同样也会赦免你偶尔所犯罪；神会象“浪子回头”中的父亲一样接纳你。但切不可以此为借口放纵自己！
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