那么基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?

首先，基督徒被带到基督的审判台前，并不是接受定罪的审判。这是非常重要的事实。在基督里的真信徒，已经与那些害怕受审判的人泾渭分明。在新约圣经里有多处经文证明：

约翰福音3：18主耶稣说：信他（耶稣）的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

这是一个非常清楚、严密的区分。真基督徒不被定罪，不信的人由于不相信神所以被定罪。

约翰福音5：24，主耶稣应许那些诚心相信他的人：我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

耶稣给每一听见福音又用信心领受的基督徒三项明确的应许。

第一，他已经得到永远的生命。第二，他已以超越灵里的死亡进入永生。第三，他永远不再被定罪。

罗马书8：1，保罗重申免受定罪的确据：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

在基督里所有的真信徒，都不必面对最后被定罪的审判。事实上，也都再不必为他过去所犯的罪受审判。当罪人以信心来到基督面前，接受他为救主，承认自己的罪时，他的一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。

以赛亚书连续用两章记载神把应许赐给那些已经蒙受救赎的人：

43：25，神说：惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。

44：22，神又说：我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。

两节经文都提到罪恶(sins）与过犯(transgressions)。罪恶是犯了律法无从查考的错误行为，而过犯则是犯了公然反抗律法的错误行为。罪恶像薄云，过犯如厚云，过犯是两者中更黑暗的云。然而，神的恩典与能力能涂抹两者。

一个人在世上的所有日子，在天上都有完全的记载且被保存着。

当罪人生平首次悔改相信基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂去，他有了一全新的记录，记下他信心和公义的新生活。如果他再陷入罪中，只要向神悔改认罪，神同样为他涂去这一段的记载，使他毫无不良记录。

约翰一书9，是神为每一个已经认基督为救主，却又犯罪的基督徒所预备的：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约翰一书2：1－2又说：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

基督徒犯了罪后，只要悔改认罪，他犯罪的记录就在基督救赎的果效中被涂抹，他的一切不义会被完全洗净。所以基督徒不必害怕受定罪的审判。神不但赦免洁净罪人，且涂抹他犯罪的记录，在神公义的审判台前，悔改认罪的基督徒没有任何罪的记录。

基督徒既然没有被定罪的可能，为什么还需要接受审判呢?

基督徒接受审判的目的是为了得奖赏；不是因他的公义得奖赏，而是因他的服事得基督的奖赏。基督徒不是因自己的义受审判，因为基督徒称义不是靠着自己善，乃是因基督的缘故，因着信，神已将他的义赐给基督徒。

哥林多前书1：30，保罗说：……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

除了基督以外，没有一个人能叫我们在神面前称义。哥林多后书5：21，保罗引述同样的真理：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。由于神的替代，我们才能在基督里面成为他的义。

蒙救赎的基督徒，即已得着神所赐的义，若还需要受召为自己辨白，因义受审判，那就完全不合圣经的逻辑了。

基督徒受审判不是因为他们所行的公义，不是为了决定他的无罪或被定罪，而是为了得到服事基督的奖赏。为了评估他在地上服事基督所该得到的奖赏。

哥林多前书三11-15，保罗说明了基督徒受审判是为了领受奖赏：

因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建边，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，也就要得赏赐。人的工程若被烧了，也就要受亏损，自己却要得救，虽然得教乃像从火里经过的一样。

被审判的不是人的灵魂，而是各人所建造的工程。即使工程被烧毁，灵魂还是要得救。保罗在11节说明这类人的灵魂平安稳妥的原因：

因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

这一审判的对象不是那些立别的信仰根基或行己义的人，而是那些把信仰根基建造在耶稣基督身上的人。

保罗说当基督徒的工程品质受试验时，它们将被分成两类。一种品质属金银宝石，而另一种品质则属草木禾秸。经过火的试验，金银宝石建造的工程，仍然不受损坏；而草术禾秸建造的工程必然烧成灰尽。

两者的对比显明，在神的眼中，品质远比数量重要。金银宝石，属于较为昂贵的稀有物质，数量较小，质量坚固，草木禾秸价值相对较低，容易取得，体积大，占空间，且质量较差。

基督徒所建造的工程要受什么样的火炼呢?

荣耀的基督要坐在审判台的宝座上，而我们每一个人都要站立在他面前。正如约翰在拔摩岛所看见的异像一样。

启示录1：14－15，记载了约翰看到荣耀基督的异像：他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。

在异像中，基督的脚好像火在炉中锻炼光明的铜，预表了神在大灾难期的大火中，将要审判所有不信者的罪恶。眼目如火焰预表了神的洞察力，他眼中射出炽热的火光，评估站立在他审判台前的子民，那些建造马虎毫无价值的工程，将要被立即而永远地烧毁；那些建造认真，真正具有永久价值的工程才能被存留，在火中被洁净、被精炼。

我们要思想这幅审判的景象，扪心自问今生服事主的程度；我所建造的工程在那日能否经得起火的试炼?

有三方面是每个人都要自我省察的：动机、态度、能力。

第一，动机。服事的目的是为了取悦自己，求得自我的满足或炫耀，还是诚心寻求荣耀的基督，照着他的旨意而行?

第二，态度。服事的过程是先行自我预定了模式，后把基督的名附加上去，还是依据、顺服神话语所启示的原则和方法?

第三，能力。服事的能力是凭着自己的肉体，还是依靠已被圣灵更新而得着能力?

保罗在哥林多前书4：20提醒我们：因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。

我们每一个人，都要站在基督的审判台前，回答我们事奉的动机、态度与能力等问题。我们是否能像保罗在歌罗西书1：29所说的：我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。

基督徒服事的评价

主耶稣为服事神得奖赏的原则设了两个比喻。一个在马太福音25：14-30，是关于才干的比喻；另一个在路加福音19：11-27，是关于交银的比喻。

两个比喻的主题一样，都提及有位主人，把部份钱银分别交给他的仆人管理，然后到遥远的国外去。过了一段日子，主人回来，询问每位仆人如何运用他所交托的金钱，并就各人的成就论功行赏。

比喻中论到三个仆人，有两个是忠心管理主人钱银的仆人，另一个却是不忠心的仆人。

马太福音25：15，主人以各人的才干分配钱银：

接着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。银钱的分配是按着各人的才干，启示神分赐给每个基督徒银子的数量，是根据他力所能承的范围，允许他有效地运用。神不会越过基督徒个人才干的极限，给多或给少。

比喻里，前两个仆人获得百分之百的成就；领了五千的仆人赚回了五千；领了二千的仆人赚回了二千。主人对两个仆人的称赞，并不是他们所赚的净利，而是他们获得百分之百的成果。赚得五千的仆人，并不表示比赚得二千的仆人更忠心。两个仆人同样得到主人的称赞。因为他们所得的收入比例相同。

21和23节，是两节完全相同的经文，指出两个仆人所得到的称赞：主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。

由两人得到的同样称赞可以知道，主人认为他们是同样忠心的。两人都是按才干运用银子，取得相同的成就一一百分之百。这是他们将来受审判的依据。二人的忠心，表现在所赚得的百分比上，而不在所领受和所赚得的是五千还是二千。

在比喻里，另一个仆人把所得到的一千银子藏起来，在交帐的时候，交出的还是所领的那一千。他不但得不到奖赏，还被主人完全弃绝。

他的定罪与弃绝，正如26-30节所说：主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地上要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

路加福音十九章是交银的比喻。

比喻里提到十个仆人，详细说明的是三个仆人的情形。他们都从主人处得到一锭银子，数量相同。

其中一人赚得十锭银子，第二人赚得五锭银子，第三人把那一锭

银子藏起来，仍然还是一锭。最后他们带着银子去见主人。

三个仆人原本拥有相同的才干，所以主人交给他们保管同样数

量的银子。然而，他们忠心的程度并不相同，第一个仆人赚得的是第

二个仆人的两倍。

路加福音19：I6－19记载了仆人所得的奖赏：

头一个上来说，主阿，你的一锭银子已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。

第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。

第一个仆人所得到的奖赏比第二个仆人大。主人特别称赞第一个为良善的仆人，没有称赞第二个仆人。第一个仆人得权柄管理十座城，第二个仆人管理五座城。他们所得的奖赏是根据他所成就的比例计算。

忠心服事基督的程度将决定在基督国度里所拥有的权柄、地位与职责的赏赐。在今生忠心服事基督的果效将会延续到天国服事的机会。那些像第二个仆人的，所得到的喜乐和权柄，不会大过像第一个仆人那样忠心服事主的人。因为忠心服事主的人，在今生所得的恩典，直持续到未来的永恒里。

比喻中的第三个仆人因对主人的托付闲懒不忠心而受主人的指责。22-24节：

主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。

不忠心的仆人不但没有得到奖赏，甚至连他原来得到的那一锭银子也被夺去。在这个比喻中，没有提到他的最后下场，然而，我们可以推论：他和在才干比喻里那位不忠心的仆人，下场一样，被主人赶出去弃绝。

比喻的相同点是，对主人交付的银钱不能忠心管理的仆人，都受到主人强烈的责备：两个比喻里，都是用“你这恶仆”为审判的起点，责备那不忠心的仆人。

比喻的教训是，在神的标准里，罪并不只包括外在的恶行：有能力而不去行，也是罪恶。

雅各书4：17，雅各给“罪”的定义是：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。罪的含意并不仅是明知故犯的行为，还包括明知何为善却不去行。闲懒的严重并不亚于犯罪本身。

玛拉基书3：18对神的审判有相同的启示：那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。

神明确而严厉地把义人和恶人分别出来。“义人”是指事奉神的人，“恶人”则是不肯事奉神的人。显而易见，不肯事奉神是有罪的。

两个不忠心的仆人，都是由于有罪而被定罪、被弃绝。比喻里的仆人并没有作什么恶事，皆因他们有能力却不肯行而被主人弃绝。两个比喻所显明的审判原则，适用于每一位自称是跟随主耶稣，作他仆人的人。

哥林多前书3：11-15，保罗提到当审判的时候，有些信徙所建造的工程将被弃绝、被火烧毁，但他自己却要得拯救。然而，在这两个比喻里，不忠心的仆人不但得不到奖赏，甚至连他自己也被主人弃绝，赶出去。

有一个很重要的疑问：在以上例子中，神为何有不同的评价？保罗说，所建的工程会被弃绝，但人本身却要得救：比喻里说，不忠心的仆人不但得不到奖赏，而且被主弃绝赶出去；两种说法有何区别?

保罗的信息是关于竭力想要在主人面前有所作为的仆人，保罗提到各人在根基上建立工程，显示仆人作了很多事，但他的工程缺乏经得起火炼的品质。他所建造的工程未得赏赐，但他建造的行动，服事的过程证明他在基督里的纯正信心。所以即使所建造的工程被火烧尽，但他却仍然得着拯救。

借着对神话语的研讨，每一位基督徒将建立信仰的根基。

有了真道的根基，才能顺服希伯来书6：1的教训：竭力进到完全的地步。

让我们不断地在信仰真道的根基上建造，直到各人的工程完成一一在生命中满有基督徒的信仰和行为。

信仰真道的根基一一神的话语，将不断地告诉我们如何继续完成各人工程的建造。

最后以保罗所说的一句话，与各位读者、弟兄姐妹们彼此劝勉：如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。徙20：32