| 1.为什么要信？ 在新约上「信」这个字是神所采用，有关得救的一个字。主耶稣基督和使徒们都使用「信」这个字，作为获得永生的途径。约翰福音提到永生时，用这个字有九十九次之多。信是神唯一盼望人能向他作的表示。当神无条件的赠送永生给人时，他只盼望人能信靠他的允许，并不重视人有多少好行为。 在旧约中，我们见到以色列人在许多情况下，不相信神能保护他们，供给他们所需要的。虽然他们深知圣经是神的语言，但是忽视了神对他们祖先亚伯拉罕信心的重视，因他信神，就称他为义。这故事记载在创世记十五章5-6节： 于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 历代下来，亚伯拉罕的子孙，虽然敬仰这位有名的祖先，可是对神的信心却渐渐消失，转而代替的，是用遵行律法和依赖宗教仪式来求称义。把人为的传统习俗来代替了经文上神的教导。世界各种人中，只有以色列人得到了神的经典，但是他们藐视神的语言。约翰福音五章38-40节，耶稣论到他们的情况： 「你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因为你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。」 虽然「信」是取悦于神的途径，但是保罗观察到，犹太人忽视了信心之途，而去追求以守律法来求神的喜悦。他在罗马书九章30-32节中，讨论到神称人为义的道理，指出那些靠律法去追求的人并没有得到；那些不靠律法的人，反而得到了。他说： 「……那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求……」 不在律法下的外邦人，他们没有律法来求义，律法本是只给以色列人的。当外邦人听到了恩惠的福音，他们就相信了。因此得到了神的义，这不是靠行为，而是因信心而得到的义。相反的，以色列人靠守律法，却没有得到神的义，因为他们放弃了信心的途径。这途径是早在一千九百多年之前，神向亚伯拉罕所明示的。 2.仅靠信心足够吗？ 我们应当检讨这严重的问题：「是否只靠信心可以使人得救，获得永生？」耶稣说是的，在约翰福音六章40节，他说： 「我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」 又在约翰福音十一章25-26节说： 「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的，必永远不死，你信这话吗？」 另在几十个相似的经句中，都没有提到其他得救的条件。这是不可否认的事实。耶稣和使徒们所传的福音说：唯一得救的途径就是相信神子。 那么我们能否确知，只靠相信唯一的基督，能让我们安然无愧的站在神的面前呢？使徒彼得针对这点在彼得前书二章6节说： 因为经上说：「看哪!我把所拣选，所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。」 换句话说，凡是信基督的人，用不着担忧，信靠他是否足够能使人得救，因为他是我们信仰基础的房角石，是神遣派来的救主。凡是全心信靠基督拯救的人，在神前决不会有惧愧。不会因信任神的允许：「凡是信他的必得救」，会遭遇到失望。彼得引用的是以赛亚书二十八章中的一个经句。先知以赛亚劝勉以色列人，要完全信靠神来保护他们，不要依赖和强国结的联盟，彼得应用这经句来教导信徒说：「你们依靠救主耶稣，将决不会失望。」 3.信的定义 当初神造人时，亚当和夏娃犯偷吃禁果之罪，但是主要的罪不是偷吃，而是不信神的警告：「吃了禁果必会死。」神要人从他的语言中明了他，相信他。这也是神将救主和福音，明确的告示给人的原因。在罗马书二章16节有这么说： 在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 这话的意思是说，当人受审判的时候，将用福音来作裁判的水平。因神要人相信他，和他救人的方法。 当人的意志顺服了神的启示，这就是相信。这种信心会叫人面对创造万物的神屈服，向他产生谦卑、虔诚和敬畏。信和信心的字在圣经中，都用来表示对神的依靠，并会得到他的赞赏，初世纪许多犹太人忽视了信的重要性，引起保罗在罗马书四章5节说了一句惊人的话： 「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」 从上面这句话，我们可以看到「相信」的定义含有「不靠做功德的事来求义」的意思。当一个人希望用做好事来赢得神的义，他是用功德来要求神接纳他，这种做法和圣经上的原则正好相反。天堂没有因做好事能进入的门，凡是进得去的人，都要从恩典之门而入，人的功德都配不上的。人要得救必须放弃走功德之途，而应专信称罪人为义的神。因此，信心的定义就是人必须放弃用修行来进天堂的办法，而去接受基督已经替他获得的永生。 这样看来，神对人的信心非常重视，是一种因信他而得义的信心。神并没有把信他的人变为义人，而是神算他为义，虽然事实上他是不配的。神的这种作法实是不可理解，然而这就是圣经上所说「因信称义」的道理，神称一个信他的人为义，是圣经中不可否认惊人的事实。这道理带给人难以思拟的保证、安慰和平安。 创世记十五章记载了亚伯拉罕信神允许的故事，他夫妇两人均已年老，当神说他的后裔将如天上的星那么多，他相信神必能做得到。这种信心并不仅是一种希望如此的意思，而是确知神不会食言。在罗马书四章23-25节中，保罗讨论到亚伯拉罕因信称义的后果，他说： 「‘算他为义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」 当我们听到恩典福音，而信了这复活的主耶稣。这种信心也和亚伯拉罕信神的允许一样，一同算为义。神允许我们，凡是信神子的人，都得永生。耶稣在约翰福音五章24节对这诺言加以说明： 「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」 灵魂归宿的关键，就是在「信」这个字上。主耶稣用神迹和教导的方法，其目的就是要人相信他，接受他为救主。因此，世上只有两种人，约翰福音三章36节说： 「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」 有无永生要看我是否相信神子耶稣，他代替你在十字架上付清了你罪的代价。信的人，神赐给他永生，罪已被赎，成为义人。不肯接受神子的人，必须自己付出罪的代价，这就是死亡，得不到永生。 4.因信称义 神的品格是十全十美、公义和圣洁的。要进入天堂与神同在，人必须要有同样的公义和圣洁。但是人类的品格沉沦，不可能达到这么高的标准，因此无法自救。圣经宣称，神富有恩惠使用他的办法解决了这个问题。他安排了他的公义，来补救了我们所欠缺的义。罗马书三章20-24节这么说： 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。 这段经文提到特别醒目的几点：首先，讲到神的义，这个义是神拿来供给人的，是一种礼物，是人无法赚取的。其次，因为这义是出于神，必是十全十美的。其三，这义是因信耶稣基督才会得到的。人能够白白称义是因为耶稣的纯洁，他顺服天父的意志，来到世上替人赎罪，付清律法上的要求。凡是信耶稣基督的人，肯接受他的代赎，就白白的获得了神的义。 救世的真理是这样的：神白白的送给世人永生，受惠者都是一些不值得拯救的罪人，都不配去得神的义。但是因为神的恩典，凡是信他的人都获得他的代赎，而得永生。这个真理和世上各种宗教的教导正好相反，靠修行和功德都无法得救，因永生是出于基督的义，是神送给世人的礼物。难怪保罗在罗马书三章28节下了这么一句结论： 「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」 5.信的对象 信这个字在新约中出现过二百次之多。其中有关人的得救占115次。神要人有信心，而且信的对象是他差遣的神子。我们常听到人说：「不论什么事，只要有信心，神必会助你成功。」这种话实是胡说，绝非耶稣和使徒们的教导。信心必须要有一个对象。圣经上所说的信，是信神，信他所说的话。没有对象的信等于幻想，是救不了人的。唯有救主能救人，因此必须对他有信心。耶稣曾说，到达天父的路径是十分狭窄的，他是唯一的救主，被差遣来世救赎失落的人。其他的办法都是死路，在约翰福音十四章6节，他说： 「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没人能到父那里去。」 这是一句非常武断的话，但也是十分真切的忠言。他是唯一能使人不至灭亡的途径。刚和普遍的观念相反，因为其他的宗教都不能使人到父那里去，唯有信靠被钉死而复活的救主才行。信心必须要有正确的对象，并不在乎信心的大小，而是在乎所信靠的救主之能力。 信心不但必须有正确的对象，而且需有单纯性的贞操。记得过去有一个从印度来的人，他在受洗后发言：「我从小是一个佛教徒，后来信奉穆罕默德，成为一个回教徒。现在我信耶稣，把耶稣加在我的信仰中，因此在宗教上我感到很完满。」这种信仰并非圣经所说的信靠基督。凡是信耶稣的人，会放弃以前宗教的期望，因为发现其他的宗教救不了他。现在他得救，是由于耶稣基督的救赎，神已完全接受他替人付清罪的代价。这是唯一的道路，所以信仰必须是单纯的。 6.悔改(repent)和忏悔(confess) 近代的传教士常常劝人必须悔改，在罪恶上有忏悔的心才能得救。可是圣经上提到这些字时，并没有和得救有直接的关系。虽然一个人得救时会产生悔改和忏悔的情绪，但是这两个词句的希腊文原意，和现代的用法很不相同。约翰福音的主题是告诉人怎样能得到永生，但是其中从未用到悔改和忏悔的字眼。在廿章30-31节约翰说出这福音之目的： 耶稣在門徒面前﹐另外行了許多神跡﹐沒有記在这書上﹔但記这些事﹐要叫你们信耶稣是基督﹐是神的兒子﹐並且叫你们信了他﹐就可以因他的名得生命。 约翰选了八个神迹，记载下来作为耶稣是神子的实证，可以帮助人相信他而得永生。但是值得注意的是，他说到能获得永生礼物唯一的办法就是「信」，而且整本约翰福音找不到悔改这个字。那么到底悔改是什么意思呢？其圣经上的原意是表示人改变了主意。这字是希腊文「后来」和「思想」两个合并起来的。当一个人从不信转变到信耶稣能救他，能不改变他以前的想法吗？显然是不能。这种改变主意就是「悔改」。 福音说进入天堂是神白白送的礼物，人被神接纳是由于他靠基督的工作，不是自己的努力。这个道理本来不会是人能想得到的道理，现在听到福音，而且相信了，改变了原有的思想，因此他已悔改了，让神来救他。凡是肯相信基督救赎的人都已经悔改了，因此悔改的原意就是信主的因素之一。一个信的人无法不悔改，转变他的原意，从不信转变为相信。 神的道路本是高于人的道路，神的恩典往往难于使人明白，因为靠修行，做好人才有资格进天堂的观念深刻在人心，甚至于听到耶稣的人，往往以为当我们努力想进天堂时，有了耶稣可以助我一臂之力而已。 忏悔这个字的原意是表示和别人「同意」的意思。譬如：神说世人都犯了罪。当我们同意神对我们的评价，我们就是悔悔了，对神同意了。再譬如：福音说神子以他自己的生命替人赎罪，凡是信他的人即有永生。当我们同意了神救人的办法，也就是向神忏悔了。 可是近代忏悔这个字，被人用来表示对罪忏悔是得救的一个步骤。如果这说法是对的，我们必须要问：「是所有的罪吗？」假若得救必须将所有一切过犯的罪都忏悔的话，那么我们务必将所有的罪都记录下来。可是问题并不这么简单，因为我们多半只记得一小部分的罪，其他甚至犯了还不太知觉。因此没有人能够对他所犯过一切的罪忏悔，而且圣经并没有说对罪忏悔是得救的条件，可是却说到相信是必要的。因为相信神能赦免罪是一个非常重要的关键。当你同意了神的办法，这就是忏悔。 按照人的情绪上之需要，当他背负着罪恶的重担，在信神之后，有感到向神叙述他对过去犯了的罪深感懊悔，这样可以除去内心的重担。这种忏悔虽有心理上治疗的作用，但对得救上是无助的。一个人得救不能用「对罪忏悔」来代替「相信神」，因为「信」主耶稣基督的人，他的罪才被赦免。我们可以从使徒们传教时所说的话中，看到这道理。他们从来没有叫人忏悔罪，或叫人哀求神赦免他们的罪，也没有叫人求神来救他们。如果这种忏悔和哀求是必要的话，那么信神反而不需要了。可是罪得到赦免，完全因为我们相信了神和他赦罪的福音。并不是因为我们对过去的罪懊悔，或是立志从此做好人才得到赦免。 7.因信得救是神恩 我们常听到人说：「一分钱一分货」，换句话说，没有人会白白的无原无故送给你一些东西。但是永生却是神白白送给人的礼物，不但出人意料之外，而且是奉送给每一个人的，没有例外。难怪福音的确是个好消息。在得救上，以弗所书二章8-9节说到，应和不应做的事： 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 这经文中所说的恩，是神所赐的，是我们没有资格去领受的恩惠，也是不能以功德赚得到的福份。所以应做的是信靠神，不应做的是靠行为，正好和社会上的功德制相反。新约重复的申述，得救是神恩的赐福，因信而接受的。受惠者不用付任何的代价，是神赐的。但是施惠者的神，却要付出非常高的代价，他为我们牺牲了他的儿子。罗马书八章32节说： 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？ 永生是神赐的礼物，既然是礼物，就不可能是工价。这就是恩典的本质。罗马书十一章6节说得很清楚： 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。 神的恩典必不受人行为的影响，二者不能混为一谈，不可以说：「人被神称为义是由于恩典和行为互合的成果。」得救和永生是百分之百神的恩典，和人的功德丝毫无关，做好事救不了人。得救全因十字架的功用，基督用□自己的生命来顶替我们，付清了罪的代价。如果人的功德也是得救之条件的话，那么永生变成神欠你的债，把恩典制度全毁了。显然神并不欠任何人的债，也不会让人把他应得的荣耀夺去了。因为恩典显出神的荣耀，其中包含有神的仁慈、慷慨、宽恕和爱心，在因罪该死的人身上丰盛的显明了出来。人能赚的工价实不能和神的恩典相比，罗马书六章23节说得很清楚： 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 人若不接受神的恩赐，任何功德都付不了罪的代价。唯有在主耶稣基督里，因信才会获得永生。 8.赦罪和信的关系 当使徒彼得到达意大利百夫长哥尼流的家中时，他向这些外邦人讲述信主的福音。在使徒行传十章43节，他做了这么一个结论： 「众先知也为他作见证，说‘凡是信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。’」 这话着重于得救另一方面的成果，这就是罪被洗净赦免了。在得救上这是很重要而且必须的要素。旧约中祭司用赎罪祭的血来遮盖人犯的罪，新约却说到怎样将罪彻底洗除。施洗约翰宣称基督为：「看哪!神的羔羊，除去世人罪孽的。」(约一：29)摩西律法用畜牲的血将人的罪暂时遮盖起来。耶稣是神的羔羊，他的血有彻底洗净清除所有人一切的罪之功用，而不是像旧约暂时性的遮盖，希伯来书十章11-14节说： 祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 基督不用屡次献祭，一次即能将罪除净，使人永远完全。彼得向这些外邦人所传的是非常简单的福音，凡是信耶稣的人必蒙赦罪，唯有信是赦罪的要素。他并没有叫这些外邦人去悔改，忏悔所犯的罪，或叫他们走向前来接受耶稣。他说只要他们内心信主，罪的问题从此完全解决了，因为神差遣主耶稣基督来世就是为了要代替世人赎罪，成全了律法上的要求，释放了本是因罪该死的人，现在因信而被赎了(提前二：5-6)。彼得前书三章18节他对耶稣来世之任务加以说明： 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了。 无罪的神子竟会代替有罪的世人，付清了罪的代价，实是难以想像的事。他的代赎，神认为已足够引导我们到他面前，因基督的宝血已洗净了我们的罪孽。难怪在罗马书四章8节，保罗引用大卫王因罪被赦所说的话： 「主不算为有罪的，这人是有福的。」 保罗另在使徒行传十三章38-39节，向聚在犹太会堂的人讲解，罪被赦免是因信主的原故： 「所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」 保罗所传的是耶稣赎罪的福音，这些犹太人靠着律法，但所做的事都不能称义，保罗说凡是信主的人，神都将称他们为义，这是靠摩西律法做不到的。他的福音中也没有提到悔改，或是向罪忏悔的说法。事实上真心信神，已包括了改变主意(悔改)，和同意神的福音所说的话(忏悔)。 我们必须注意到，在信主得救的道理上，永生并不是我们因信而得到的奖赏。如果是的话，我们可以因信而能「赚」到永生。信并不是一种功德，信主的意思是去接受神赐的礼物，有如输血管用来接受救命所需的血液。信主是唯一得救之途，当腓立比的狱卒问保罗和西拉：「我当怎样行才可以得救？」他们回答他说：(使十六：31) 「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」 那时代，狱卒的一家人都住在监狱里，当他们听到了福音，也都能因信得救，罪被赦免，获得神赐的永生。 9.怎样的信才能救得了人 圣经上所说到的信，我们千万不要误会其意。这种信并不仅是相信历史上有这么一个纪录，或只是在理解上认为有些事是对的。譬如，我曾问一女士：「你相信华盛顿是美国首任总统吗？」她说：「当然咯。」「那么你信基督和信这首任总统有什么分别？」她回答说：「没有。」 她相信华盛顿有其人，但并没有信靠他去成就什么事。如果她信耶稣也是如此的话，她并没有得到耶稣在十字架上代替她罪的果实。华盛顿的死救不了任何人，但是神子的死及复活战胜了死亡，叫一切信他的人都可以得到永生。神允许永生的对象是每一人信他的人，并不是集体性的。福音号召人来信神，当人听到而信神子的，才会得到神赐的礼物，这礼物包括了永生、赦罪、重生，内住的圣灵，属灵的福气及在天上的产业，等等。 耶稣曾用旧约中的一个故事来讲解单凭信而得生命的道理，其目的是要人明白这简单，但常令人怀疑和困惑的真理。这故事记载在民数记廿一章中。当以色列人对神和摩西不断的埋怨时，神用火蛇去惩罚他们，许多人因被蛇咬中毒而死，他们请摩西求神，神对摩西说(8节)； 「你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得话。」 于是摩西造了一条铜蛇，凡是信神的话，被咬的人向这蛇一望即活了。神并没有要他们认罪，或说不再埋怨了，只要因信一望就必得活。耶稣说信神子也是同一道理，他在约翰福音三章14-15节中说： 「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。」 耶稣称他自己为「人子」，用这故事表达出信心的简单，而是永生唯一之途径。接着在16节，他又说出为什么神救人： 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」 神爱人竟是这么伟大，不惜自己的独生子，替人安排了得救之途。这个福音，保罗在哥林多前书十五章1-4节，加以说明： 「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音……第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」 他说的圣经是指旧约，这个福音包括了基督的复活，因为复活是战胜死亡的实据。耶稣不断的提到信，可见信心的重要。在希伯来书十一章6节，我们可以见到神对信心的重视： 人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 10.信心和服从的关系 毫无疑问的，我们可以从圣经上知道，神要人顺服他，并且全心信神的人也很愿意服从神。但是有些人把服从神解释为得救的条件，这么说，得救必须要你承认耶稣为你的主宰，遵守他教导人守的十诫及做好事，做祈祷等等。如果在这些事上不服从他，也就等于没有信他。这种说法是把圣经上所说「信服真道」的道理误解了。保罗在罗马书中提到「信服真道」两次。在一章5节他说： 「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」 又在十六章25-26节中说： 「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉着众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」 「信服真道」是什么意义呢？照经文上的内容看来，保罗并没有说信心必须要由服从上才能表达得出来。他说的信服，可以从使徒行传六章7节中找到答案： 神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。 「信从」或译为「信服」，表示许多犹太教的祭司也转信了这福音。可见「信服真道」的意义就是相信了这福音的道理，也是说他们信了主的意思。那么得救必须要人服从这福音吗？当然是的。因为神差遣了他独生子降世，期望世人都相信这福音。凡是相信的人，他也就是服从了神的意旨，神坚持人对他神圣的福音，必须要信从才能得救，这些犹太教的祭司，因听到福音的真理，自愿的服从了神的意旨而相信了。这就是信服真道的意义。 不信的人，也就是不信服神的人，拒绝了能救人的福音。在帖撒罗尼迦后书一章7-8节中，保罗用「不听从」也就是「不信服」的字句表示「不愿意相信」的意思： 那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。 这些不信服耶稣福音的人，将会遭遇到神的报应，因为他们把神的恩惠和他自我牺牲的爱，不当一回事。他们的后果将会不堪设想的永远沉沦。 因此，圣经上说信服真道，就是相信福音的真理；不信，就是不服从真理之意。没有在信主之外，得救还需另加上顺服，奉基督为主宰的条件。若是如此，得救又成为靠人的行为，福音不再是神的恩典了。 11.不信的后果 按社会的标准来看，许多不信主的人，在待人、处世、道德和行为上都是好公民，他们认为不信神对别人无害，为什么圣经说不信的人将遭受永远沉沦的惩罚，未免太过了。这话似颇中肯，但是在得救上没有中立的立场，使徒约翰说世上只有两种人，信主的人和不信的人。不信福音的人必定认为福音不可靠，或是捏造的，神欺骗了人。在约翰一书五章10-13节，他这么说： 信神兒子的﹐就有这見證在他心里﹔不信神的﹐就是將神當作说謊的﹐因不信神为他兒子作見證。这見證就是神賜給我们永生﹐这永生也是在他兒子里面﹐人有了神的兒子﹐就有生命﹐沒有神的兒子就沒有生命。我將这些話寫給你们信奉神兒子之名的人﹐要叫你们知道自己有永生。 不信的人，将公义的创造万物的神当为说谎的，怀疑神语言的纪录，轻视怠慢神救人的好意，是自取灭亡，凡是有罪的人，总有一天会来到神面前受审判，因此在信仰上不可能有中立的立场。当然，神最大的期望是人人都信他，耶稣以这「信」字作为永生唯一关键的字，他在约翰福音五章24节中，有这么一句诺言： 「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」 凡是信差基督来世的神，这人就有永生。神子来世是代表神，耶稣和他的父是一体的，他在约翰福音十二章44-49节说： 「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。……弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」 基督这些话明确的指出：(一)神差遣他来世，(二)他所讲的话全是父要他讲的，(三)信耶稣的话就等于信神，(四)神的话将会审判不信的人。这些话难于相信吗？要知道神是决不能说谎的。从历史上的记载中，他所说的话没有一句落空。他说有关将来的话，也必不落空。因为神是信实的，凡是信他的人决不会羞愧。
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