大家跟我说「看电影，后座是好座。做礼拜，前座是好座。」连这个都不懂！所以做礼拜坐到前面来。低头祷告：

「主啊，你赐福以下的时间，给我们可以从你的话得着光照，使我们的信心得着坚固，因为你的话一发出亮光就使愚人通达，使我们的头脑得着清醒，使我们的信仰得着坚定，我们因你的道而得着信，因为信道是从听道来的。感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」

现在你们的问题已经在这里这么多了，我不知道会答多少，因为每一个问题好好答都是一本书。任何一个题目都可以写一本书，我不是开玩笑的，你看我所印出来的书都是为了一个问题写的。《三位一体》、《基督论》、《救赎论》、《神的形象样式》都是为了一个题目后来讲一个专题，后来印一本书的。

一、你曾说「经历是人最可靠的老师之一，经历需要付很大的代价，但是人省察自己应当用怎样的原则才符合、明白上帝的心意呢？

答：你这里变成几件事情连在一起了。

我说「历史成为我们的老师，因为历史的轨迹里面隐藏着一些真理的原则在里面」，但是这个历史所给我们的教导，绝对不能与上帝所启示的真理给我们的教导更具有不可磨灭的原则性 ，只有的道是永远的，所以经历的本身不比真理更大，大家说「经历不比真理更大」。所以，请你注意下面三句话，「用真理超越经历」、「用真理验证经历」、「用真理批判经历」。

现在灵恩派的人....（你看，是不是，迟到的一直到前面来打扰你们。所以你们刚才不要听话就是这样。前面还有一些位子，但还有一个一个来。现在解答问题的时候，你们直接就到前面来把它坐到最满，好不好？你不听话我也不讲话给你听了。）好了，许多灵恩派的人就好象把经历带到一个比上帝启示的道更要紧的地步，这变成教会的一个危机。因为同样的一个道理，在经历这个道理的时候，每一个人的主观感受都是不一样的。被圣灵充满有的人就全身像触电一样的，有的人被圣灵充满的时候是平静得不得了。有的人悔改的时候大哭，有的人悔改的时候很平稳，就是心里感觉到他有罪，他就求主赦免，所以每一个人的经验是不一样的，我们不可以用经验去逼人与我们相同，因为我得救的时候是摔下来的，那保罗就问「你有没有摔下来？

你没有摔下来，你还没有得救。」保罗从来没有这样讲，保罗得救是不是跌下来？是不是啊上帝的大光照耀他，他摔下来，然后瞎了三天，以后亚拿尼亚为他祷告他才好了，保罗是这样得救的，他会不会对哥林多的教会、以弗所的教会说「所以凡得救的人都要跌下来，都要瞎三天」？不可以的，所以经历不等于真理，因为真理是超越经历，真理验证经历，真理批判经历。所以凡是你的经历，如果你的经历是不合圣经的，那么你就应当把你的经验丢掉，尊重圣经过于经历。

二、耶稣三天才复活（耶稣第三天复活），耶稣那三天到哪里去？他在哪里？这三天有什么意思呢？谢谢你。

答：耶稣基督第三天复活，或者三天才复活，这重要的字不是「七十二个钟头」的意思，重要的意思就是三字，因为「三」是上帝的数目，「四」是人的数目；「三」是天的数目，「四」是地的数目。「三层天」，「圣哉！圣哉！圣哉！」，「圣父、圣子、圣灵」，「基督三天复活」，这「三」是神的数目。「四」是人的数目，所以地上有「春、夏、秋、冬」，有「前、后、左、右」，地有「东、西、南、北」，所以「四」是地的数目，「三」是天的数目，「七」是天地合一的一个数目，所以七天到了第七天的时候我们就安息了，我们就与主一同享受安息，所以这是天人合一的一个数目。这样，耶稣基督三 天复活，或者第三天复活，重点就是「他以神的身份来到地上做人为我们死，第三天复活就显明他是上帝的儿子」。

那耶稣那三天到哪里去呢？有的人就照着使徒信经的次序，把「耶稣死了，埋葬，降在阴间，然后从死里复活」，而那「下阴间」，他们就把他当做是去到死人所到的地方，那三天就是去那里。其实，圣经里，严格的说，不应当用这个「下阴间」来和这「三天」配在一起，因为圣经里面提到，「他不把他的圣者撇在阴间，也不叫他的圣者见朽坏」（参：诗篇：16 章10节），也就是说耶稣基督死的时候没有被撇在阴间，也没有见朽坏。有人说「没有被撇在阴间」就是去了，但是结果再出来，没有被「撇下来」的意思，所以他有去过。其实使徒信经里面的「下阴间」那一句话，在第一世纪结束的时候没有出 现。使徒信经那一句「下阴间」那句话，到了第三世纪也没出现，那一句话是到了第七世纪的时候才出现，而出现的时候，下阴间的「下」字，所用的原文不是「动 词」，所用的原文是「形容词」，所以归正神学特别是加尔文(Calvin,1509-1546)解释这节圣经的时候就说，「不是等于耶稣基督亲自下到阴间那里，乃是耶稣基督降卑到受了阴间的审判」，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被审判在阴间受痛苦一样，受刑罚，受咒诅，受审判来代替我们，是这个意思。所以那三天在哪里？那三天耶稣基督，如果是从天主教和路德宗，或者马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)信义宗的看法，他们认为那天三耶稣就在阴间里面向已经死了，旧约里面那些得救的人显现。换句话说，在旧约里面有一些的圣徒，这些人等候耶稣来，他们用信心仰望上帝的应许，到他们死的时候，他们还没有看见耶稣基督来，所以他们就在阴间里面等候，继续等候。耶稣基督就在他们中间，也就是在死人所在得救的旧约得救的圣徒的那一部份对他们显现，向他们宣扬，向他们宣布他得胜凯旋的信息。这样，也就是说耶稣基督是对那些等他没有等到就死了的旧约的圣徒，向他们传扬他的得胜。那用这句话也就解释了「死人有福音传给他们」（参：彼得前书：4 章6节），意思就是耶稣传扬他得胜的好消息给那些等候他的人。不过，归正神学没有接受这个教义，没有接受这个解释法，因为那个下阴间在 Apostolic Credo 里面所用的词句是形容词，不是动词，所以我们不应当把它很严格的规定，就是耶稣这三天下阴间。那「三天」是在我们这里来说才有所谓「三天」的，因为一个人死了，他就超过时间的范围了，他已经在一个死了以后永恒的状态中间，而过了三天复活的时候我们又看到他在时间里面显现了。一个人在三天，也就是在太阳绕地球的现象（不是真正的绕），太阳绕地球的「现象」看到三次的时候，我们叫做三天。其实在永恒界里面，或者灵魂离开肉体的时候就不在地球绕太阳这种范围的自然的因果律里面了。

三、请问耶稣基督以人性的得胜管治万有与亚当没有以前的管理有什么不同之处？

答：这是一个很好的问题。耶稣基督以人性的得胜的这个管治，来管理万有的时候，他乃是代表人的成功。亚当还没有跌倒以前，他应当可以管理，那他到底是不是已经管理了？还没有完全！所以亚当还没有完全管理，为什么？因为他被定有管理万有的权柄，但是他还没有真正得着管理万有的权柄以前，他已经受试探失败而堕落跌倒了。所以，这样，亚当有那个潜在能，上帝叫他给万有起名，所有的动 物的名字是他所起的，表示他有管理万有的这种潜在能，但他真正管理万有吗？没有。他应当要管理万有，但是他忘记了，所以结果，应当蛇听他的话，反过来变成他听蛇的话，所以他没有管理万有。那为什么要等到受试炼得胜才可以管理呢？因为上帝的原旨（上帝所定原先的旨意），也就是人性 需要借着试炼进到完全才真正达到神为人定的那个应许，所以亚当是没有达到那个地步，他就堕落了。

有一个教义，就是「耶和华见证人」的教义....（下一次我再讲一次，先来的坐前面，迟到的就坐后面，我已经开始了，不要走到前面来。还有，下一次，不准你们放圣经，放皮包先占位子，因为这个是「帝国主义」，你说「我先占位子再去吃饭，那是电影院，教会不是如此。因为聚会开始，我不要人再走动 了，请大家注意。）

我刚才讲到哪里呢？笑什么呢？（耶和华见证人）耶和华见证人说「在亚当里所失去的，我们在基督里得回来」，这句话你感到好不好？「我们在亚当里面所失去的，我们在基督里得回来」，好不好？好。够不够好？不够好。为什么？如果我们只在基督里得着亚当所失去的，那我们很可怜，我们还只有在一个被造界里面回复一个没有堕落以前的人性 而已。但是，我们是在亚当里面失去了神的荣耀，在基督里呢？得回神自己的生命，这不是单单得着亚当所去的，乃是得着神永世中间应许我们的永生。亚当没有永生，亚当那个时候，被造的生命但是还没有永生。所以在基督里面所得着的是远远超过亚当所失去的 ，大家说「感谢主！」。

四、倪柝声、李常受两位弟兄的解经，除了「灵、魂、体三分」之外，还有什么地方违背了重要的真理以致于造成何等的影响呢？

答：倪柝声说「一个地方只能有一个教会」，如果你问他说这个地方一个教会，这个叫做「地方教会」是根据什么？他就告诉你，保罗说「我写信给哥林多上帝的教会.... 」、「我写信给上帝在以弗所的教会....，在加拉太的教会....。」他就从这里想象，一个地方只能一个教会。那么地方到底多大呢？他就没有办法讲的，所以现在一个重庆城市，在变成直辖市之后，人口是三千万。一个重庆城是半个英国，那么，重庆只能有一个教会吗？一个墨西哥两千六百 万，只能有一个教会吗？那如果墨西哥城里面信主的人，比如说四分之一的话，那表示就有差不多七百万的人，六百五十万的人，那么六百五十万的人在一个教会里面，那么这个教会到底要建多大的礼拜堂？所以他那个观念是很落伍的观念。为这个缘故，我们就认为，地方并不是指一个城一个地方，他这个事情不能禁得起考验，所以当福州（就是倪柝声发起地方源头的地方），两个教会同时存在的时候，他没有话讲，他没有反对，他就默默不语许可它存在，那个时候王载跟他已经分家了，所以他有许多的事情是把很相对的东西，用很绝对的口气把它讲出来的，而这个就很不对了。其它还有一大堆关于倪柝声神学里面的毛病，我介绍你们看一本书是林荣洪博士所写的《属灵神学批判》，还有一本李常受弄得大发脾 气，后来就在美国发言告那本书的作者。结果，美国因为太给人自由发言的机会，所以结果保护了李常受，就罚那个出版社一千一百五十万美金的罚款，因为他攻击了李常受。而李常受当然不是要那个钱，他就是要那个名，表示他人家不可以随便反他的。

李常受年老的时候，离经离谱是完全走到一个很可怕的地步。他在一九八九年的时候，一连串的信息印成一本书，就是《基督徒的成熟》，里面提到什么？「上帝本来是生的，后来熟了，好象鸡蛋还没有煮以前是生的，后来鸡蛋熟了一样。生的上帝不是三一的上帝，后来经过基督死而复活的成全就变成经过死而复活，三一成全成熟了的上帝。」像这样的道理你能接受吗？我们还没有讲到第四章十二节（已经讲了没有？还没有。）我还没有给你讲到四章十二节，四章十二节就提到什么？「骨节」、「骨髓」的问题了，他们就常常提这个事情。所以他就大大发挥「灵」、「魂」分开的道理，「还没有得救的人灵 魂混而为一，得救之后灵归灵、魂归魂，因为上帝的话把他剖开来」，他就专解释这样的事情，而这些都是在圣经里面好象不是特别重要，本来也不是特别重要的，他把它讲得好象非常非常重要，而本来是不重要的。所以，这样，把绝对的精神放在相对的词句中间，就做了许多违背圣经的话语。不过，我老实讲，我可以称倪柝声是弟兄，我从来没有开口说李常受是弟兄。因为李常受在他的书里面，在他的讲道里面曾经提过「耶稣基督是被造的」。如果耶稣基督是被造的，那基督徒拜一个受造的神，你明白吗？这个就很危险了，所以我认为，这个人的信仰大有问题，是不是配我称他为弟兄，我是不愿意随便开口的。他在一九六八、一九六九年讲这个道理以后就引起香港教会的聚会所大大分裂，分裂的结果，有一个叫做魏光禧的就忠于他继续走他的道路，相信耶稣是被造的，另外一位就不能接受，那个人叫做陈则信，你们听过这个名字吗？陈则信老弟兄不跟着他就引起了辩论， 「耶稣基督不是被造的，我们不能敬拜一位被造的圣子！」那么，这样魏光禧跟陈则信就变成两派。变成两派之后教会就冲突，冲突到一个地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚会所里面去调解，因为他们闹事闹得很厉害，一九七０年我就到香港讲道，那时候我是三十岁少三个月，也就是从台湾完了我就跑到香港去。在台湾两个月，我讲了二百 二十六次道，到香港二十七天讲了六十五次道。而那一次讲到最后一个晚上的时候，许多香港最重要的牧师、传道都来参加聚会，所以人挤到水泄不通。龙灵光、吴恩溥、还有许多老牌的重要牧师一个一个出现，他们都来看看什么事情发生？因为我要去以前，他们很轻看的口气说，「这个人是谁？」「唐崇荣？」「年纪轻轻，不名不见经传，没有看过他的文章，广东话都不会讲，来香港要吃饭吗？要做什么？」所以有一些长老就说「不必叫他来！」另外一个说「不是我们叫他，是计志文特别推荐的。」计志文说「我一生讲道最多几千人，唐崇荣二十多岁对几万人讲道，所以我盼望他到香港去，你们给他开布道会。」那么，他们说「一个不会讲广东话的人来我们这里做什么？」所以他们执事部讨论，讨论的结果他们说，好了，给他来一、两个礼拜，讲祷告会五十块、妇女团契就七十五块、大礼拜就一百 块港币，以后就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道这样情形，不是因为钱少不去，因为我在印尼已经对几万人讲道了，何必我二十多岁的时候还要受到这样的苦。你知道香港「港九培灵会」他们重要的聚会，我从来不去讲，为什么呢？因为他们说，「如果你来讲，照我们的规矩，先给你讲早堂，如果讲得不错，第二年就给你讲 晚堂。」我就对他说「那永远不来了，我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲，可以讲，讲得不错，第二年就给你升级，我何必要看你给不给我升级？你不信任我，不必请我。」现在，几乎没有一个人请我，我去了，我是不接受邀请的讲员，但是主感动 我，我去，人少人多我去，主引导我，我去，像你们这里，不是人请的，是我来的，「红关公，白目眉，没人请，自己来。」那来的时候怎么样呢？我就委托明白我的异象， 肯与我同心的单位，比如说校园团契....等等，与我们一同办。布道团主办，校园团契协办。这样，就把这个工作做起来了，阿们。

那么，我在香港第一天讲道，就水泄不通满得不得了。那个长老吓了一跳？怎么没有人认识的名字，一来就这么多人，哪里来的人？后来他们才知道台湾的人打电话去，「唐崇荣来你们一定要听哦」，维也纳的人打电话去，印尼人打电话去，结果他们莫明其妙，我们不必宣传也会人很多的，从来没有的！他说，「这十年来最大的布道会只有两百 人，赵世光、计志文，最大牌的做不起来，怎么这个青年人来坐得满满的，连走路的地方都没有？」这样，二十七天我讲了六十五次道，讲到后一天的时候陈则信来了，就是那一位和魏光禧、李常受争辩的那个老弟兄来了。来的时候，风湿痛没有位子坐，人家把他扶到四层楼的上面，在安肃堂最高的椅子，找到一个位子坐。以后完了之后他说什么呢？「我现在明白了，几十年来我们跟宗派是隔墙握手，我们与宗派之间的关系不像弟兄。现在，我才知道，我们的李常受讲的是不合圣经的，而宗派里面很多讲的是合圣经的，所以他决定离开魏光禧，不要再跟他争了。」这个是陈则信，那个时候我差不多三十岁的时候，以后他就派了两个人来见我，要和我谈，我说「没有时间了」，第二天我就走了，我就离开了。以后过了几年，在旧金山的时候才有机会再见到他。见到他的时候，我说，「你不要忘记我对同工会（大概四十多个牧师）」，我对同工会讲道的时候，我说「圣经里面讲的，岂知人的灵是往上升，动 物的魂是往下降」（参：传道书：3章21节），这个是记载在哪里啊？记载在传道书里面，你如果注意查原文，两个字都是「灵」，动物也是用「灵」，人也是用「灵」。」哇！陈则信听了吓了一跳，他就回去查希腊文的圣经、希伯来文的圣经，结果他对同工说，「唐牧师讲得对，因为那个字用「 ruach」希伯来文，不是用「魂」，不是用「nephesh 」，是用「ruach」；「nephesh 」是气息是「魂」，「ruach 」是灵的意思。所以，这样，我告诉你，有许多有关于这一类的问题，中国教会在「三元论」，在「千禧年前派」，还有在许多枝节上，受了很多很多的困难，所以我们应当一步一步把真理带到归正的地步。

五、谢谢你一直以来的牧养，身为聚会所出身的信徒也一样受提醒，学习爱教会不超过神及神的道。第二、我们不高举倪、李这二位的名字， 因为他们和你一样是上帝仆人其中的一位....（我是神的仆人，倪柝声是神的仆人，李常受不一定。你不要把我跟他摆在一起，因为他说「耶稣是受造的」，我的基督不是受造的，我绝对不能把我的上帝当做生而变成熟的上帝，我绝对不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受摆在一起。）也是持守使徒的教训，抓住前人解经的亮光，再加上一些神给他们启示的看见（我纠正一下，神给他们在已经启示真理中间所看到的真理，没有新的启示了！如果你说「上帝启示我」，而这个是倪柝声爱讲的话语，「直接从神领受」，没有「直接」的，保 罗可以直接从神领受，倪柝声不能直接，因为倪柝声读圣经才明白的，保罗是耶稣基督的灵直接启示他写圣经的，所以保罗是「直接」领受，倪柝声是「间接」领受，大家说「保罗是直接领受，倪柝声是间接领受」。你不能把圣经里面保罗讲一句话，就用那个放在自己身上，一样。不行的！如果保罗直接领受的写成圣经，你也直接领受，你敢说，你写的也是圣经吗？所以不可能的！所以没有再有文字的启示了，当圣经结束的时候，神特殊启示已经完整了，已经结束了，所以我很怕人家说，「神昨天启示我」，我很怕他写下来，因为他写下来我们就多一本「启示录」了，对不对？所以不能，神的启示已经结束了。所以已经完美，已经完毕了。）但当中若有不合于真理的，请你直言不讳说公义的话，平衡众肢体，如上帝在启示录对七个教会的说话，既劝勉、带领，并结合众来自不同背景的初信及真心爱主的信徒一同走这信仰道路直到路终。

答：感谢上帝！我想你是有真心渴慕受教，预备领受真理的人，愿上帝赐福给你，因为真正寻求的，一定寻见，这是上帝的应许（参：马太福音：7章 8节；路加福音：11章10节），而中国教会很多很聪明的人，可惜因为轻看历世历代上帝给圣徒的光照，引起一种不自觉的傲慢就不愿意接受那属灵的遗产。当然，有的人说「神的引导在哪里？ 就是在盖恩夫人(Guyon,Jeanne-Marie Bouvier de laMotte,1648-1717)，在宾路易师母 (Mrs.J.Penn -Lewis,1861-1927)，在达秘(John Nelson Darby,1800-82)、 在司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)这些人的身上。有一件事我要告诉你，可能很少人知道，我讲了，你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了，我讲了以后我要问你从前知道不知道？倪柝声曾经一年做陈纪辉（音译）的个人秘书，谁知道的举手？没有人知道，对不对呢？他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候，他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故，你不能说，「一个人完全是直接从神领受」，完全从神领受的绝对不能错的！但如果发现你有错，怎么你说你是从神领受的呢？人都会错的，唐崇荣会错的，所以我的话不能和圣经相比，如果你发现我的话不合圣经的时候， 你应当离开我，回到圣经，这是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)教导我们的，这就是归正的精神。「归正」就是说，只神的话是正的，我们要继续不断归到圣经里面才保持正统，而我们是会有错的。那你就每天故意找我的错，那就不需要了，因为如果你故意每天找我的错，你一定是找得太多了，结果你就不能听到神要我对你讲的话语。如果比如说错的是词句的，是意义的、用意的、字意的，或者错的是文法的，那你把那个当做是教义的错，那你就很可惜了，所以我们要很谨慎，上帝在历史中间的引导。

上帝在历史中间的引导，当然，比如说，奥古斯丁领受一些很重要的道理。奥古斯丁给基督教带来一个超越历史上任何一个神学家的观念，就是历史是直线进行的，liner process of history，因为希腊的哲学，历史是像螺旋一样慢慢上去，但是转弯继续不断周而复始的。而中国是天干地支六十周年观念，受着春、夏、秋、冬周而复始的观念影响的。所以宇宙观中间，在历史和时间的观念中间，无论印度哲学，无论佛教的思想，无论中国的民间的思想，希腊的哲学都讲不清楚，直到了以赛亚从神领受的话语，奥古斯丁再分析之后，他发现，历史是一条线，这一条线是一去不返的，所以这个就使西方整个文化跑在一切东方文化的前头。虽然他们的历史很短，他们的进步很快，为什么？因为他们的历史观很清楚，就是一去不返，所以每一个机会要抓住，这样我们就继续向前进了。那么如果你一直讲「不要紧啦！死了也会再投胎，再来」的话，今生做不好，以后再来，就不进步也不要紧啦！以后就转来转去团团转，在那里转，你明白吗？所以基督教的观念里面有很多神已经保存在圣经里面，但圣灵引导那些伟大的圣徒，一次再一次把重要的观点纠正的时候，你要去尊重他。我们不能像倪柝声， 只注意盖恩夫人、宾路易师母、达秘、Brethren Movement 弟兄会的那些思想，史百克(T.Austin Sparks, 1889-1871)....，不能这样的，因为历史上有加尔文(Calvin,1509-1546)、马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)、慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人，他们都有缺 点，但里面有很多伟大的上帝的引导，不能忘记的，这是很重要的事情。

六、马太福音第二章第二节，「我们在东方看见他的星特来拜他」，中间所说的「他的星」是怎样的星？这是否隐约说神会将未来发生的事情启示在星体的运作之中呢？

答：那一节以外，没有其它的圣经有这一类的记载，所以我们不能够单单用一节的圣经就定一个教义。

上帝是不是以后还再有一个星出来，好象什么东西再来，什么东西再来，圣经没有这样讲，所以那是唯一的一次，好象道成肉身是唯一的一次，所以我们不能就因为这一节的圣经定说上帝要给人知道将要发生的事情的时候就派一颗星来，再派一颗星来，我们不能这样讲，我们不知道。只能说「曾经有过这样的一件事，而且神的灵引导的，圣经记载下来的」，我们接受，以后怎么样？不知道。

七、为什么耶稣在世界上的年日，门徒不能传福音给外邦人和撒玛利亚人，只能传给以色列人呢？

答：这是神的时间表所定的限制，我们不能完全知道上帝为什么这样定，但是这个时间表很清楚的，这个时间表到什么时候呢？到耶稣复活了以后他们就去做见证了吗？不是。「到圣灵降临以后你们才去」，所以连复活以后还不可以出去的，「你们在耶路撒冷等，等到圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做我的见证」（参：徒：1 章8节）。所以这个「等」的神学是今天很多年轻人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神学，所以能尽快成功，尽早成功那就很伟大了。结果太早不成功一生就很大的成功，所以我们要谨慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神学，有时候操之过急，结果就变成一次所软弱、失败就千古恨了，这是很可惜的事情。

耶稣基督不愿意他们把他是弥赛亚告诉别人，因为他的时候还没有到，其中有一个很重要的历史因素，也就是犹太人所发展出来的弥赛亚观the concept of Christ,Christology，Messianic theology 他们到耶稣基督对他们讲这些话的时候，他们还是乱的，所以他们就认为，基督一定是复仇性 的，基督一定所军事性的，基督一定是政权性的，基督一定是在地上用军政来得回大卫宝座，恢复大卫宝座的那一位才叫做弥赛亚。那么耶稣基督不是，耶稣基督是借着苦难才进到荣耀里面的弥赛亚，你还记得前四个礼拜我讲的道理吗？我把很多很重要的神学理论在解经的时候一直带进去，不但把你带回圣经中最重要的思想，也把圣经中最重要的思想带成信息来吩咐你们怎样行，所以这些解经跟你买解经的书来看是完全不一样，你不相信的话你去买希伯来书的注释你去看， 你尽量买好几本你去看，你会发现我们的approach 的完全不一样，我很注重dynamic in the message 就是信息的能力， 还有那个整个圣经里面那个integration 的那个要义，The general principle of the integrative understaning of the whole bible.所以我们这个解经的讲座是很特别的一个讲座，我不知道我如果死了以后，中国教会还有什么人愿意这样讲？我不是开玩笑的，所以你们如果在福中不知福，那你们是浪费这个机会了。等你真正要有这样的机会，几年的时间叫一个解经家来每个礼拜给你们讲，你就是出多少钱没有人来的！就是来他不一定这样讲法。所以有的人把这个机会当做，「啊，有机会就来，有时间就来」，我就替你感到很可惜，因为每一场的聚会都是几十年传道的经验把圣经了解的结晶讲给你们听的。

耶稣基督在的时候，他们四百年来所研究出来的弥赛亚观是军事性的，是政治性的，是复仇性的，是现世性的，所以他们根本不明白「耶稣是基督」是什么意思？耶稣说，你不要告诉人家我是基督，时间还没有到，为什么呢？你一讲我是基督，他们马上恨死我，因为他们观念中间的基督不会是从拿撒勒长大一个要钉十字架、被杀、死，然后复活的，这个根本是荒诞、无稽，根本是不合他们整个弥赛亚逻辑的，所以耶稣不要他们传。等到耶稣从死里复活以后，圣灵的能力在他的身上的时候，他们一定要传的，因为这个基督论已经成就了，所以这个是在历史上的一个因素，神学上的因素之外。

八、请问怎样分辨圣灵的声音和主的带领。

答：你不要以为圣灵晚上会「呜呜呜....」给你一些声音，不是的。圣灵是真理的灵；大家说「圣灵是真理的灵」，圣灵是启示圣经的灵。我讲「启示」，我不要讲「启示的灵」，当然圣灵是启示的灵，但是我一讲你以为上帝要圣灵给你新的启示，所以我讲圣灵是「启示圣经的灵」，圣灵是引导信徒进入真理的灵；大家说「圣灵是引导信徒进入真理的灵」，所以圣灵的声音一定是借着你所读过的圣经，或者你所明白的真理就是圣经的启示来光照你，叫「圣灵的声音」，这是第一个原则。

从这个原则把它反过来看，凡事你感到是圣灵引导的，却真正与圣经的教导相冲突的，一定不是圣灵的声音，你明白吗？圣灵只用神所已经启示的道来光照人、引导人。但是，如果你认为有神的引导，却与圣经已经启示的真理相背的话，一定不是，你这个原则抓住了你就不会乱了。 那你的问题是「我们怎么样知道这是圣灵的声音或主的带领？」上帝用什么带领你？上帝用圣灵带领你。圣灵用什么带领你？圣灵用真理的原则带领你，不是用真理的词句带领你，因为「字句是叫人死，精意是叫人活」（参：哥林多后书：3 章6节），所以单单从字句去明白上帝的带领很危险。你听过从前有一个人在很急、很困苦的中间，要马上知道上帝的旨意如何，他就说，「主啊，求你怜悯我，引导我的手指抓到你的话，就告诉我你要我做什么。」他不知道要做什么，就乱翻，就抓到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去自杀了。」他说「怎么可能上帝引导我去自杀？」「主啊，刚才那不算，再一次好了。」再乱翻一次，路加福音第十章二十几节，「你照样去行吧！」所以这是开玩笑，不能的！所以字句是叫人死，精意叫人活，你要读圣经找到里面的原则。

上帝的灵用真理引导你，而真理就是启示的圣经。启示的圣经不是用字句去明白，用精意去明白。那么，这样，神就用圣经的话来引导你。一个人好好读圣经，记圣经，背圣经，思想圣经，在他对圣经原则明了的时候，就引导他的生活，就是这样。

上帝会不会用环境引导你呢？环境的引导不是重要的，有的人以为每一个门都关掉了，剩下一个门开，一定是上帝引导，这种解释是很危险的！你考书，考大学，台大不及格，政大不及格，这个大不及格，那个大不及格，全部不及格，只剩下神学院要收你，「那上帝要我做传道啰？」这很危险的！

我告诉你，一个做传道人的，不单是不是走投无路才做传道，他是条条大路都可以走，他完全甘愿放弃来做传道人的。上帝有资格，有权柄用世界上最聪明的人来做传道人，阿们？

为什么新光三越请总经理都有很高的要求，做传道、牧师不必要求的？你把上帝当做什么？我不是说最聪明的人才会被上帝用，笨的上帝也会用，上帝是全能的嘛，但是上帝用笨的做什么？帮助更笨的，就是这样。这个公平吗？上帝叫笨的去帮助聪明的，不可能的！所以有比你更笨的，你就好好去做好了，所以如果不是很聪明，但是你一定要在最高级的范围里面来事奉上帝，不是说神不能够，但是你要知道神用的有他的次序，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（哥林多前书：15 章41节），有它不同的位分。

九、使徒信经中「耶稣被钉十字架，受死、埋葬降在阴间，第三天从死里复活」，请问他在阴间里面是否经历了一些什么？

答：我已经解释了，「在阴间」应当解释成十字架上降卑到一个地步，就是受了我们在阴间应当受的审判、咒诅和痛苦，而那句话在第一世纪的时候没有出现在使徒信经里面。

我最近看，有人给我一本书我就看，范大陵弟兄所写的，他是很爱主，很追求，也很为真理做辩护工作的一个长老，我为他感谢上帝。不过有两件事我不大明白，我应当有机会再跟他谈，就是他认为使徒信经「降在阴间」他说「全本圣经找不到这个事情」，我不知道他是拒绝使徒信经，或者他是拒绝使徒信经的这一句话？因为全世界正统的教会没有一个教会是不接受使徒信经的，这个使徒信经是所有教会里面最结晶，最重要的信仰的一个浓缩的告白。

第二、就是他说「现在有使徒，现在有先知但是不是像保罗、彼得写圣经的那种使徒和先知」，这一点我的看法是不一样的。倪柝声在他的《工作的再思》那一本书里面，他说「使徒是谁呢？就是到处开教会，建立教会的人叫做使徒。」言下之意像倪柝声这样，这里开教会，那里开教会，他是使徒，但是圣经从来没有这样讲，那是他对「使徒」这个名词的解释法。使徒是耶稣基督亲自差遣的，使徒是其中有一部份神把启示交给他们，写下新约圣经的。「使徒」和「先知」是教会的根基，以弗所书二章二十节，不是单单到这里到那里开教会就是使徒。

我们一九八九年我开了归正福音教会在雅加达，现在我们在各地已经有了二十多个分堂，我刚刚礼拜天庆祝十一周年纪念差不多三千人来参加，我们租一个比这个大十倍的礼堂，大得不得了的礼堂，结果差不多坐满了，十一年来就这样做的，这表示什么呢？神赐福我们所做的工作，但是，我不能说「我这里那里开教会，我是使徒！」没有。使徒没有了，先知没有了，那是教会的根基的两个职份。那么「传福音的」，每一个时代有。「牧师」，每一个时代有。「教师」，每一个时代有。

十、请问唐牧师，若基督徒肉体软弱，不小心犯罪，犯罪一半的时候就死掉了，耶稣刚好再来，而那个时候我们还来不及悔改，怎么办呢？

答：如果你真的怕就不要犯罪了！我小的时候，最怕洗澡洗一半耶稣来。被提的时候我还没有穿衣服，怎么办呢？所以每一次洗澡快快洗快快穿，因为怕耶稣马上来，那时候我大概是九岁、十岁的情形。你说犯罪犯到一半来不及悔改就死掉了，怎么办呢？那你如果你得救是靠你最后一秒钟的情形的话，那你最后一秒钟刚好你在唱圣诗那以后你在天堂就永远做天使了。刚好你犯罪来不及悔改你就下地狱了！那么得救是凭着你那一秒钟，这个得救的观念就错了。我们得救是凭着神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代中间对我们讲话，我们生命中间的运行然后救恩就临到我们身上。神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行，大家说「神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行」，结果我们得着救恩。所以你得救的时候，你是领受了永远的生命，你既然领受了永远的生命，不等于说你不能再犯罪，你有时软弱还会犯罪，但是基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是完全不一样的！非基督徒犯罪是常例 a rule for Non-Christian to commit sin 基督徒犯罪是破例，an exception,break of the rule of a Christian to commit sin.一个真正重生得救的基督徒，不能继续在罪中享乐，因为他再犯罪的时候就是他痛苦，再犯罪的时候就是他心里没有平安，因为他已经得着上帝的生命，所以这完全不一样的。

那么上帝的儿子耶稣基督不但为你没有悔改以前所有的罪死了，他也他为你悔改以后能够犯的所有的罪死了，所以这样，他的能力是大过你自己的软弱的。「上帝的恩典在软弱的人身上显得完全」（参：哥林多后书：12 章9节），但是你绝对不可以有这样的动机，「既然得救了，不怕！」就随便犯罪，因为神不愿意我们玩弄他的恩典。

再答一题我就结束。其它还没有结束，还没有答完的，下个礼拜照样七点再解答问题，好不好？现在我把最后一题念出来。

十一、上帝给我们每一个人不同的角色，妻子、母亲、工作负责人、女儿、教会同工，我们应当怎么样在这些众多的角色达到一个平衡点，不亏欠上帝所赐给我每一个角色应负的责任，同时能顺服上帝在每一个角色要成就的旨意？

答：没有别的话，只有一个答案----尽你能力去做。大家说「尽你能力去做」，就是这样。

请注意，上帝的命令一定带应许，上帝的恩典一定要你负责任。那这个是神的公义律(the law of justice)。我们人类的哲学讲「公平」讲不清楚，所以柏拉图 (Plato 427-347B.C.)后来发明一个公平定律，他说什么？各人按照他的才干做适当的工作，这个就叫做「公平」，你说为什么有的人很聪明，有的人很笨？为什么有的可以做原子弹，有的只能卖鸡蛋？为什么？同样是人，有的人那样聪明，有的人那样简单。我告诉你，你不能怪上帝，因为这个社会需要一些很聪明的人，他要管治的，他要应付的，他要面对的事情那么的烦杂。那么，你嫉妒也没有用，把他的位子交给你，你做得乱七八糟，对不对？

你说「我不要做，我不要普通人，我要做校长。」真的给你做，整个学校乱七八糟。你说「我不要做平民，陈水扁那么扁都可以做总统，我要做总统。」你试试看做看看，真的给你做你也做不来，所以我们不要骄傲。柏拉图说「各人按照他的才干做适当于他身份的工作，这个叫做公平」，这是西方对公平最好的一个定义。但是圣经的定义更好，你要不要知道圣经怎么讲？要不要？圣经有没有讲公平的事情？「上帝是公平的，上帝是公义的」，记载在哪里？记载在申命记三十三章、三十四章，「耶书仑哪，耶和华你的上帝是公义的上帝，是公平的上帝」（参：申命记：32 章4节），上帝是不偏待人的上帝。但是奇怪吗？上帝的公平，怎么公平法？----普遍恩惠的公平。

「普遍恩惠的公平」怎么解释呢？「他降雨给好人，也降雨给坏人；他让太阳光照射义人，也照射恶人」（参：马太福音：5章45节），对不对？那么，「你说体质呢？」「思质呢？」「灵质呢？」「才干呢？」每一个人不一样，有的人长到两公尺高，有的人一公尺二。有一次我在纽约参加一个大音乐会，听一个大指挥，指挥完了出来的时候从我旁边过去，我一看原来一个这么矮的人走过去，他的手啪啪啪，碰到我的脚。我感到什么东西？我一看「这样矮的人」，头这么大，这个英文叫 midget，就是矮得不得了，你把他放在桌子上还比我矮，因为他大概只有七十五公分的样子，小小的一个人，但是有胡子、白头发，老人家。上帝给人不公平是不是？当然，从体质、从气质、从思质来看不一样的，但是圣经的公平观是从耶稣的口讲出来的， 「多给谁的向谁多要，少给谁的向谁少取」（参：路加福音：12章48节），好不好？你告诉我，有哪一本哲学书讲比耶稣这一句更好的？你们常常读经，读了都不知道圣经在讲什么？你讲这样伟大公平的话，我教哲学教了三十多年的，我查来查去没有一本书比圣经更伟大！而基督徒一天到晚知道圣经很伟大，「伟大在哪里？」不知道，就是很伟大。

你对还没有信主的人说「你要信耶稣，上帝就是一切的答案！」那你他的问题是谁？你说「我不知道什么问题。」你有答案不知道问题！所以基督徒的毛病在这里，真的没有比圣经更伟大的话语，「多给谁向谁多要」。所以如果你领受的恩典多，你就做多，我不敢懒惰，因为神的恩赐很大，给我的恩赐很多，我的可能性 ，我的潜在力很大，但是我常常感觉到与我合作的人，常常雄心不够大，所以如果我把时间给你们，你们应当去把更多人带到主面前来才对的，不然是很浪费的。我二十多岁就可以对几万人讲道了，一个都不动 。现在有的人认为，「唉呀！不要做大啦！小小的就可以，反正重质不重量。」你这一句话的意思是什么？如果你不能做大量的，你就讲这一句话，如果你能够做多的，不可以讲这句话。为什么呢？上帝对质对量共求，同样的要求。主说「我是真葡萄树」，这个是什么？「质」或「量」？「质」，对不对？「你们多结果子」，是什么？---- 量，对不对？你要不要更多的人信主？要不要更多的人蒙恩？有三十倍，有六十倍，有一百倍，都是量，不同的量，可能的做到大，能够叫更多人蒙恩的，做大叫更多的人蒙恩大。这样，不是为了自己。

我们可不可以图谋大事？可以不可以？可以！圣经从来没有说我们不可以图谋大事，圣经说不可以为自己图谋大事（参：耶利米书：45章5节），懂吗？所以你要弄清楚，读经要弄清楚。 为自己图谋大事不可以，为耶和华图谋大事是可以的。我们可以不可以雄心大志呢？可以的！耶稣说，「你们中间若有人为大」，表示什么？表示你们可以嘛，但是「你们做众人的仆人」（参：马太福音：20 章26-27节；马可福音：10章43-44节），要照总原则来。但是你盼望做大，没有错的。

好了，我就答到这个地方。你们问题还没有答的，请你们忍耐，好不好？还没有答到你的问题的，你要饶恕我，如果你不饶恕我，我也不怕，因为圣经说「你不饶恕人，上帝就不饶恕你」（参：马太福音：6 章15节；马可福音：11章26节）。好，现在我们再唱一、两首诗歌，唱一、两首诗歌以后我们就开始。下个礼拜照样，不是七点十分哦，就是七点开始，好不好？就七点开始，我要预备好，七点的时候，就站在台上，所以我不再等人了，你们每一个来的（听话，听话），尽量坐满前排，坐得挤挤的，然后迟到的人不准再一排一排走到前面来使大家注意他，就分我们集中的精神。谢谢。

请打开希伯来书第二章，我再读第十四节、第十五节，你们一同读第十六节到十八节。

「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百 姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

我们再一次低头祷告：

「主，我们感谢赞美你，你是搭救我们的上帝，你是用主你自己永远的旨意，在永世之间的计划，借着差遣基督在历史中间成就的救恩运行在我们心中的上帝。我们感谢你借着圣灵把基督死而复活的生命在我们领受真理的时候借着道赐下来的上帝。我们感谢你，我们因为领受的真理产生了信心，因为在你的道里面就有信仰的种子，当我们用信心领受所栽种的道的时候，主啊，我们就从你的话语得着真理的知识，得着得救的智能，我们把一切的荣耀归给你，求主赐福今天晚上的聚会，我们弟兄姐妹同心合意奉耶稣基督的名吩咐撒但远远离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有！求主你启示使徒先知，启示圣 经真理的圣灵，今天光照我们的心，引导我们进入你测不透丰盛奥秘的真理的深处。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里已经思想了基督论里面为什么他要亲自照样成了血肉的身体。我们被造的时候原来是上帝的形像和样式被造的，所以神是我们的样本，我们照着那个「样」，照着那个「本」，照着那个「形」而被造的。所以我们不过是神的形像的一个样子，形像的影子而已，我们是照着上帝的形像、样式造的。在这节圣经告诉我们，完全反过来，基督是照着我们的形像来做人的。所以，这样岂不是变成一个很大很大的矛盾吗？如果神才是我们样子之本，形象样式的源头，而基督竟然照我们的样子成为有血有肉的身体，我们岂不是变成基督的形象样式之本了吗？这是完全本圣经里面唯一的一次，提到基督「照样」，是照我们的样子来道成肉身，这是我们连讲都不够资格，不配讲的。我们怎么可以让他照着我们的样子，照着我们的形象样式来成为有血肉的身体呢？但是这就是为了使他成为我们的长兄，使他可称我们为弟兄的这一件事情的最重要的一个基础。也就是他与我们同样有血有肉，同样我们在时间、空间里面，同样在物质的限制里面，同样在肉体所受的试探的这种可能性 里面，与我们认同，这个爱的伟大，是我们言词没有办法明白的。

我们既然是照上帝的形象样式被造的，而基督竟然照着我们的样子，成了有血有肉的身体，这岂不是上帝的爱在我们中间显明到最伟大，最具体的一个表现吗？所以圣经告诉，「他乐意住在人间」（参：箴言：8 章31节）。基督在地上的时候，他很少称自己是「神的儿子」，多数称自己是「人子」。为什么呢？因为他把「与人认同」做为他的喜乐，把「与人认同」做为他的荣耀，所以当他以人，按照上帝的形像、样式被造的人一同住在一起的时候，这就是「上帝的帐幕在人间」，这就是「神与人同在」，这就是「以马内利」，这就是「大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现，住在我们中间，充充满满恩典降在 地上，使我们因信的人，与他一同领受神儿子的权利和福份」（参：提摩太前书：3章16节；约翰福音：1章14节），感谢上帝！他亲自照样成了有血肉的身体。

耶稣基督为什么会来做人呢？耶稣基督来做人是特别为了来死的。为什么要来死呢？因为借着死他要打败掌死权的魔鬼。所以这里给我们看见基督来做人之后，还有另外一个更深远的目的，这个更深远的目的背后，要得胜一个最大的全人类共同的仇敌，就是掌死权的魔鬼。我们上个礼拜已经从几个角度很详细讨论到这个问题，到底在受死的权柄管治的时候，撒但凭着什么成为我们王，成为管理我们的掌权者？掌死权的是魔鬼，基督要打败掌死权的魔鬼，把我们从撒但的手中救出来，他不是把赎价交给魔鬼，因为魔鬼是非法掌管我们的，他是把赎价交给上帝，因为我们没有欠魔鬼的债，我们是欠上帝的债，所以这个债务是归给上帝，而主权不是在撒但手中，是非法的暂时的掌权，所以他暂时成了比天使微小一点。这样，你就看见第二章「暂时微小，成为血肉的身体，成为与我们一样，和我们一样在肉身的限制之中，然后因为死的可能，我们就在撒但手中，他要抢救我们出来」的时候，这一连串的关系是密切得不得了的，感谢上帝！

当这节圣经讲完了以后，十四节是唯一的次在全本圣经里面讲到基督的死是「致死地于死」的死；基督的死是「超越万死之死」的死；基督的死是「使人脱离死」的死，所以他就拯救我们脱离那因死而做奴仆的那种害怕，我们就因为基督的救赎我们不需要再害怕死亡，不需要因为害怕死亡就一生一世做奴仆。那么接下去的一节圣经，第十六节的圣经，就很特别的突然又回到天使论里面一节在过去没有讲过，不但没有讲过，全本圣经没有任何人提到的一节圣经 ----「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」我们再念一次「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」在这里所讲的「救拔」，到底是 不是我们基督徒所经历的「救赎」呢？在原文是不一样的一个字，这个救拔是「拉出来」，这个救拔是「帮助」，这个救拔是「临死的时候，他的帮助就把我们拉出来，使我们在危机、困难中间得着解释，得着释放」，是这个意思。所以「救拔」跟我们用的「救赎的恩典」的意义应当不是同一个字，也不应当直接讲成「救赎」。但是，这一节圣经是不是也暗示天使没有得救的可能呢？我认为是肯定的。为什么呢？因为全本圣经从来没有提到天使堕落之后有复原的这种事实，或者有复原的这种应许，或者有复原的这种例子，全本圣经没有告诉我们。所以，圣经只给我们看见有善良的天使，也有堕落的天使。圣 经最多给我们看见有「被拣选的天使」，这是很特别的一句话语。为什么呢？因为「被拣选」这个字在整个归正神学里面是预定论很重要的一个字，所以今天我们成为得救的人不是因为我们选择我们的主，是我们的主拣选了我们。所以，耶稣基督在约翰福音第十五章第十六节对门徒说「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。」在这一节的圣经中间，耶稣基督把救恩的主动 性是从神而来，而他自己是以主动者的身份来施行拣选之恩，很清楚表明出来。在这里再一次在约翰福音里面贯彻始终的是没有留余地给人的功劳的。在上帝的救赎的工作，在上帝的恩典的施行的中间，人领受恩典，人得赦罪，得救赎，领受上帝的恩典绝对、丝毫没有人这方面的功劳的成份在那里面。 莫里斯(Leon Morris)自己讲这句话，no room for human merit in salvation 在救赎拯救的工作上，上帝在圣经里面不留任何空间给人有功劳在里面，这完全是出于神的恩典。所以上帝以主动 的智能，主动的绝对权威，主动的权柄把他的恩典赐下来的时候，他才有资格说「我要恩待谁」怎样？----「就恩待谁」。「我要怜悯谁」，怎样？---- 「就怜悯谁」。因为他是主动的上帝。

那，圣经告诉我们，上帝造了天使，有天使不守本位，我已经提过了，这个叫做「向上的堕落」你还记得吗？所以这「堕落的天使」，有「善良的天使」。这些善良的天使是大有能力，遵行上帝命令的灵界的受造物，是 pure spirit。而这些纯灵顺服上帝的旨意，照上帝的命令去执行任务的天使，他们有执行公义任务的是「审判者」，他们执行传信任务的就变成了「启示者」，他们也执行争战任务的，叫做「得胜者」，他可以帮助人，他可以把神的真理告诉人，借着圣灵的工作，天使参与了把神的真理告诉人，我们在第二章前面已经讲过了，我们对耶稣基督的七大称呼，每一个称呼都是从天使来的，你还记得吗？你称耶稣为「基督」，谁讲的？ ----天使赐下来的（参：路加福音：2章11节）。你称耶稣为「耶稣」，这个名字是谁赐下来的？----天使赐下来的（参：马太福音：1 章21节）。你称耶稣为「上帝的儿子」，谁最先把这个名字给我们的？----天使给我们的（参：路加福音：1章35节）。你称耶稣为主，为救主，为以马内利（马太福音： 1章23节），这些都是天使赐下来的，所以他变成了参与了上帝差派他把一些真理告诉人的启示之工，而启示之工是神的工作，神透过天使把一些的启示带给人。这样，我们看见，天使之中有善良的天使，有堕落的天使，也就是「不守本位的天使」，又叫做「犯罪的天使」。当天使犯罪抵挡上帝，最高的那一位就是叫做「撒但」，而「撒但」希伯来文的意思就是「抵挡者」，抵挡上帝的那一位叫做「撒但」，全本旧约一共只有四个地方提到撒但这个名称，而四个地方一共出现只有六次。所以今天我们口口声声「撒但」、「撒但」、「这是撒但的工作」，你要知道全本旧约七十万字里面只有四处圣经用「撒但」这个名字，而且一共只有提六次这个名字，所以我们不要随便讲，不要随便称呼神的名，不要随便称呼撒但的名，除非在很必要的时候，我们讲的时候以负责任，按照圣经的原则，按照真理的威严来讲。这是上帝给我们一个很清楚的形式和说话的一 个榜样。我们接下去。

天使，那些抵挡上帝的就是撒但和它的差役，是堕落的。那些遵行神命令的，是善良的。那么哪一些天使是「蒙拣选」的天使呢？这是保罗讲的一句话语，「我在蒙拣选的天使面前吩咐你」（参：提摩太前书：5 章21节），他对提摩太讲这句话。那么这个「蒙拣选」的天使是谁呢？我认为，照我对整个圣经的观察的结果，也就是那些蒙神保守，永远不再会堕落犯罪的那一批天使，也就是善良的天使被神的恩典肯定，他永远不再犯罪了，这是蒙拣选的天使，跟人蒙拣选是不一样的。我们蒙拣选的人都要经历得救的过程，赦罪的平安，重生的恩典，都要经过圣灵的大能把我们从已经堕落的位分带回到得着新生 命的地位，超越了堕落以前位分的那个救赎的恩典。而天使蒙拣选不需要，也没有经过这个，因为没有堕落的天使再蒙拣选的，你明白了吗？天使蒙拣选的都是善良天使被肯定不再犯罪直到永远的那一批的， 所以comfirmed not to commit sin again for ever and ever more,these kind of angel is called the chosen angel 是被拣选的天使。

那么那些堕落的天使有没有可能得救呢？全本圣经没有给我们看见有这样的亮光，全本圣经也没有任何一节来支持堕落以后的天使有得救的可能，全本圣经也没有暗示耶稣基督为天使死在十字架上，为天使被钉，为天使受咒诅，为天使流血赦罪，没有这样的经文，所以既然上帝全本圣经没有提到这件事情，我宁愿把这一节也归纳到「天使没有救恩」的教义里面去。所以我相信这一节圣经虽然用的词，不是我们今天救赎的那个词，但这一节圣经讲的，「他不救拔天使」，我们可以直接解释成「天使没有承受救恩的可能，天使最多只能为承受救恩的人效劳」，这就是希伯来书已经告诉我们的，第二章已经告诉我们的，我们已经看见这一节的话语。现在就是在第一章十四节「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？」除此以外他们本身没有承受救恩。

接下去，那么为什么接下去的一句话是说「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」？这里你看见同样是受造的，非常荣耀的，非常尊贵的活物，天使跟人被造的位分哪一个更高呢？你们回答？啊？天使被造的位分，跟人被造的位分哪一个更高呢？---- 天使更高。因为当耶稣基督到世界上来的时候，暂时比天使微小一点，你记得吗？所以天使原来是比被造的人的位分更高的，所以耶稣来做人是比天使更低，所以天使原是最高，在受造之物高过一切被造的能见界一切的活物。所谓「能见界」就是有物质范围做限制的叫做「能见界」，而天使被造的时候，他是高过这一切，他甚至连物质的限制都没有，因 为他是被造在纯灵的里面。那么，这里告诉我们，「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」所以这一节圣经就变成有很独特的重要性，很吸引我们深入想「为什么他不救拔天使呢？为什么他救拔亚伯拉罕的后裔呢？」如果天使比人更高而没有救恩，人比天使更低，而有救恩，岂不显明这更是神的主权吗？岂不显明这更是神的智能吗？岂不显出我们领受的是超过我们所想所求的吗？因为比我们更高的天使竟然没有得到救赎的可能，而比天使更低的人竟然有得到被救赎的可能，这是上帝莫大的恩典，我们要常常感谢上帝。

现在我们要正式讨论到一个神学性的大问题，「为什么天使没有得救的可能？」除了神的主权不愿意救他之外，我们还有别的方面可以想象到合符全本圣经的意义，神旨意中间要我们明白的那些奥秘吗？我相信有的，那现在我就一条一条的把它讲出来。

第一、因为天使是纯灵，所以与我们的位分是不一样的，Angels are created as pure spirit,so the classification betewwn angels and human beings are different.他是纯灵，我们不是纯灵。「我们不是纯灵」的意思，我们是灵肉合在一起的一个受造之物。所以，上帝用地上的尘土造人，然后把我们加上鼻孔里面吹气，成了什么？---- 有灵的活人（创世记：2章7节）。我们身体的这一部份是「物质」，我们的灵魂的一部份是「灵性」，所以如果你要把人分成两部份的话，你就提到 spiritul,soul,还有呢？physical body。The spiritual soul 就是说灵性本质的灵魂是一部份， 物质本质的身体是另外一部份，所以身体跟灵魂就变成不同的两个部份组成了一个人，在原先被造是这样的。

我们被造的时候，用尘造的时候，造我们的身体，然后他吹气在我们里面，我们就变成有灵性的一个活人，也就是我们成为活的魂，就是灵性方面有灵性的成份和物质方面，有身体的这个部份。身体是物质的，灵魂是属灵的。所以属物质的身体和属灵的灵魂使我们成为一个活人，当我们的灵魂离开我们的时候，雅各书说，有身体没有灵魂是什么呢？是死的，像有信心没有行为是死的一样（参：雅各书：2 章26节），一个人有身体没有灵魂是死的。所以这样，当灵魂离开一个人的时候，我们称他是「死人」，因为他的身体不能再活。耶稣基督说，肉体不能叫我们活，所以约翰福音第六章六十三节，耶稣说「 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」耶稣这一句话不是说，「人的身体没有益处」，只是说，「在使人活着的事情上，身体本身的存在是没有益处的」，所以要有灵叫人活， 「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」所以The word Ispoke to you is the spirit,is the life.耶稣的道是生命的道，耶稣的道是灵性的道，我们因神的道而活着，我们不是单单在食物方面领受生活的源头。所以耶稣说人活不不是单单靠什么？---- 食物，乃是靠上帝口里所讲的一切的话语（参：马太福音：4章4节）the word of life makes us living, but not the phsycial body makes us living.感谢上帝！基督的话就是灵，就是生命。你把这些东西明白以后，你再看这一段的时候，你就看到天使与我们不同的地方在哪里？天使是纯灵，没有物质身体的这一部份，我们是灵跟肉结合的一个活物，我们是灵魂跟物质混在一起的一个活物，所以我们与天使不一样。

那么你说「这样说来，天使没有得救的可能是因为他是纯灵吗？」答案，是的。把这一句话转过来说，「我们有得救的可能是因为我们有身体吗？」答案，是的。那你现在说，「我从来没有这样想」，但你一定会想到这个地步，因为当我问你说「你的肉身，你是有身体有灵魂」对不对呢？当你的灵魂离开你的时候，你不能说「我在肉身之中」，你在「肉身之外」，对不对呢？所以，这样，你在肉身之外的时候，你的肉身就朽坏了。这样，身体是会朽坏的，灵魂是永恒的。这样，圣经所讲的就没有错，「神造万物各按其时，将万物造成美好，又将永远放在人的里面」（参：传道书 3章11节），也就是灵魂的这一部份放在我们的里面。那我们这永远的灵是像天使一样，但是天使就是纯粹的，但是他没有身体，而我们这永远的灵是放在暂时的身体里面，所以我们就不是纯灵的。为这个缘故，上帝救赎的人是有身体的，没有身体的人是「不是人」，而人没有身体的时候就没有得到救赎了。这样，「身体」和「救赎」变成有关系了。这个是你平常没有这样逻辑化把它连在一起的思想，但等到我谈到第二、第三、第四点的时候，你就越来越清楚了。这样，天使与我们不同的地方。第一样，天使是纯灵，我们是灵与肉的混合受造物，这是第一点。

第二点、天使是被造在直接面对神的永恒的状态里面。我再讲一次Angels are created directly in the relativity in eternity toward God.对神相对性的永恒状态里面是直接的。天使是直接被创造在与上帝相对永恒的范围里面，而我们不是，我们是相对被创造在有物质的暂时性 的过程中间。所以天使directly in the eternity,we are temporaly in the process. 我们在暂时性相对性中间，在物质的过程的中间。这样，我们与天使不一样的。

你把第二点再想更清楚的时候，你就发现这是人被救赎的可能的一个原因吗？我相信是的。为什么呢？保罗说「我在肉身之中活着是因信上帝的儿子而活」（参：加拉太书：2 章20节）「肉身之中」，「我在肉身之中，我要相信他。」如果我们没有这个肉身的蒙蔽，没有肉身的限制，没有身体给我们的遮盖，我们像天使一样直接看见上帝。如果直接看见上帝你还要信他吗？你就不需要信他了，因为信就是像看不见的投出你自己绝对的顺从，那叫做「信心」。我们是凭着信心，不是凭着什么？---- 眼见（哥林多后书：5章7节）。这些圣经你都会背了，「我们是凭着信心，不是借着眼见」，所以就因为我们眼睛所看见的范围有限的，我们的信心才跳跃这个范围来到上帝面前。这样，天使与我们不一样的，天使是直接在永恒中间面对神。我们是间接在肉身中间受蒙蔽，我们用信心跳跃才去相信上帝。这样，这个身体变成我们的一个蒙蔽。那么身体对我们的蒙蔽到底是不是一个好的事情呢？用我们已经堕落的理性 ，用我们普通的思想来看，这是很难接受的，因为我们许多时候对我们的身体，是我们一生最矛盾的事情。你看镜子里面的身体多美丽，但你又很讨厌你的身体，因为你的身体会病，你的身体会累，你的身体会有情欲，你的身体拦阻你过圣洁的生活，所以你一方面很爱你的身体，一方面很讨厌你的身体，有没有这样经验？有。特别要追求圣洁的生活的人，有时候甚至盼望快快脱离这个肉体的限制，快快到主那里去。在肉身之中限制太多了，试探太多了，肉欲给我们的捆绑、累赘太多了，我们每一个人就活在一个非常矛盾的肉身的观念的中间。其实肉身重要到一个地步， 我们在第三点里面我们要提到了。

第一点，天使被造是纯灵，我们被造是灵肉混合的受造物。第二、天使是被造在直接面对上帝的永恒的状态中间，人是被造在间接受物体蒙蔽的物质的限制中，这是第二点。

第三、天使被造的时候没有暂时的规律和次序，而人被造的时候在暂时中间经过一个程序和试探、试验的必须，the necessity of trialand temptation within the temporality of the process.所以我们在这个试探、试炼的必须过程中，这是天使没有的。这是第三点很重要的。所以我们有一个身体，这个身体是物质的，我们在物质的身 体中间我们有试炼，我们有试探。如果你看我一本书，我不知道在这里有没有卖出来，就是《试炼与试探》，我们曾经做过这样讲座是吗？有关于试炼、 受苦、试探，这是一个绝对性的必须abslute necessity of humanity 为了人性成全必定要的过程，这个是需要试炼，需要试探，这个是天使所没有的。所以人之所以为人，很困难，因为我做人的时候在过程中间挣扎，在这个过程中间我受困苦，在这个过程中间我受试探，在这个过程中间我受诱惑，所以我做人很难。但是这是一条必须走的路，连耶稣基督到世界上来的时候，他也不能例外， Even Jesus,Son of God Himself no exception,没有例外，没有可能减除的，耶稣基督还是要过。为什么？这是神为人性 在肉身中间所定一个绝对的原则，是一个必然的定律the necessity of tiral and temptation in the process going to the perfection.达到永恒所必须经过的困难。

我们，这个身体常常是我们的累赘是吗？我们就看见许多的哲学，无论是东方，无论是西方；许多的宗教，无论是印度的，无论是在希腊的，他们都对「身体」有了一个相当错误的解释。请你注意，所谓「人是解释的活物」 (man is created to be the interpretor)，我们看见一件事情我们就讲，我们就要解释，我们就把我们主观的意思 ，我们所想象的，我们的意念表达出来的时候，人不一定同意。今天你们听我讲道的时候有人这样，好象不同意，因为「这个不知道这个是不是异端，从来没有听过这样的话语」，我同意你不同意我，为什么呢？因为这是神定的，神造每一个人都有解释的可能，所以当你听到一个解释跟你的解释不一样，你就皱着眉头，你就想。可能想完了以后，你大发脾 气。可能想完以后你恍然大悟。可能想完了以后，你忽然明白，你的一生就改变了。好，现在我告诉你，因为人是解释者，这是先知功能的一部份，所以当人要对人做解释的时候就产生了不同的解释的原理。这样，对身体的看法怎么样呢？我们中国人给身体 的看法就是三个字「臭皮囊」，对不对呢？我们中国人说这个身体是什么？「臭皮囊」。那么如果你臭皮囊还会有一点工匠，就变成「臭皮匠」。

那么，印度人对身体的看法是什么呢？他们认为这个身体是拦阻人成圣的，是要受苦才把它对付清楚，你才能够过圣洁的生活，所以他们有的人就睡在钉床的上面，你们听过这个事吗？在钉床上面睡，使每一个铁钉刺在他肉中间，全身的重量被平均分配，还不会被穿透，如果单单一枝就很危险了，越多枝越不危险，不相信你试试看，因为你整个身体的重量被几百 枝钉刺着，所以就平均分配了，就不太危险了。那这样受苦做什么呢？他们就有一个观念，「灵魂跟身体之间的是敌对的，所以你身体受苦的时候，你的心灵就得着洁净；你的身体越多限制的时候，你心里就越多自由；你的身体越多刑罚的时候，越多 鞭打的时候，你心里就越多释放。」这是印度教，这种东方宗教对身体的看法。

那希腊的哲学在毕达哥拉斯(Pythagoras,580-500BC)，Pythagoran Philosophy 这个是主前五百 多年的西方的哲学，是差不多那个时候。我个人把历史分成主前六百跟主后六百，这一千二百年是人类最重要的一段时期。因为在这一段的时期，主前六百年到五百年中间， 西方出了苏格拉底(Socrate 469-399B.C.)、毕达哥拉斯、赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)， 东方出了老子、孔子、释迦牟尼。主后六百年，就在东西中间，中东出了一个穆罕默德(Muhammad,约507-632)，以后没有再更伟大的宗教思想家发生出来了，这是历史分析。我今天不在这里讲历史哲学，也不和你讲历史神学， 我不过是提一两句可以启发你的思想。Six hundred years before Christ,six years after Christ, 这个是宗教最伟大的情操，和宗教最伟大的灵感产生的两段，而中间的一段就是基督说「我就是道路、真理、生命」这一段，这个是最重要的神的启示在历史中间的参与。好，我继续讲下去了。

西方哲学在主前第六世纪的时候，毕达哥拉斯就产生一个理论，这个理论叫做soma-sema theory (the body,a tomb)。 soma 希腊文的意思就是「身体」，sema 希腊文的意思就是「监牢」。它的意思，「人的身体是人灵魂的监牢」，大家说「人的身体是人灵魂的监牢」。我们不必接受，我们不是说你说你就接受，这是希腊毕达哥拉斯的哲学。毕达哥拉斯可能是天底下历史上最大的一个天才，因为在他以前没有那样的，他以后可能有很多，文艺复兴里面有很多很伟大的人，但是在他的时代里面是当时历史上有史以来最大的天才，因为他第一、是哲学家。第二、是数学家。第三、是音乐家。第四、是宗教家。四家一身，真是了不起，这个是毕达哥拉斯。直到现在，音乐词典里面一定还提到他的名字的。数学不必讲了，因为他认为一切的万有可以用「数」解决，所以到今天真正施行的是什么？你可以用几个数目「答答答.... 」点了，就可以跟你美国的女朋友谈话。为什么？万有可以用数目解决，所以他认为万有的基因就是number，这是他想出来的。这个大天才提到人的身体，他就提到这个理论 soma-sema theory，有笔的把它写下来。你们如果好好听我讲道，节省你读几十年的书，告诉你。有很多很重要的思想，你可以从里面的结晶去领受。 soman 希腊文的意思就是身体，sema 希腊文就是「监牢」。

soma-sema theory 「人的身体是人灵魂的监牢」。所以这样，跟佛教好象同出一辙，跟印度教好象异曲同工一样，也就是人的灵魂被人的身体所捆绑，这样，身体就奴役了人的灵魂，人的灵魂要洁净也没有办法，所以一定要脱出来，人要解脱出来。从哪里出来呢？从身体出来，这个叫做「拯救」。那么倪柝声受了这样的影响就写了一本书叫做《人的破碎与灵的出来》，对不对呢？「人的破碎与灵的出来」这个观念就是希腊毕达哥拉斯的观念，不是圣经的观念。因为圣经从来没有说我们的灵从身体里面释放出来，没有的。圣经从来没有说「人破碎」。圣经从来没有一个地方说「上帝要人破碎」，没有。圣经从来没有一个地方上帝要人破碎，没有。圣经说上帝要人完全，「你要在我面前做完全人」（参：创世记：17 章1节；申命记：18章13节；马太福音：19章21节；哥林多后书：13章9节），哪里有叫人破碎的！所以倪柝声这个书名完全错的，因为他的观念是希腊的观念，如果他的书名倒过来就好一点了，「人的破碎与灵的出来」改成「灵的破碎与人的出来」就好一点了。为什么呢？因为「心灵忧伤痛苦的是上帝所喜悦」（参： 诗篇：51篇17节；马太福音：5章4节）的，对不对？所以，人的出来，人从罪恶中间出来，全人出来，不是灵出来。我问你，如果我今天身体在这里，我灵出来，你说好不好？下个礼拜我不来，我「灵」来，好不好？下个礼拜，我单单「灵」来，我一来你就去了，我告诉你，你就不在这里，你吓死了！所以圣经没有教导「灵的出来」，「灵的出来」从哪里出来？人的破碎，这个人的破碎，人怎么破碎？这不是圣经的教训。但是这个观念，那个题目，「人的破碎和灵的出来」就很像毕达哥拉斯的思想，就是人的身体是一个监 牢，把人的灵魂捆绑在里面，所以灵就不能得着自由，灵要出来就要身体破碎灵才能出来，这个观念是希腊的观念，不是圣经的观念。所以我们有许多时候，听到一些很属灵的名词的时候，我们佩服到五体投地，心想「这个人得着特别的亮光，上帝直接向他启示！」我告诉你，不但不是向他启示，他是领受了另外一种影响而不自觉，写出来的时候，竟然变成与圣经观念完全相背的东西。

好，我再问你一个问题，人的肉身是常常有罪的，心灵是很圣洁的，对不对？所以，「物质万恶，灵至善」，对不对？不对。为什么说不对？有的人静静的，头斜斜的一直看着我。到底对不对？「物质万恶，灵至善」，这一句话对不对呢？（不对）为什么不对？如果你相信 这一句话，你在四种教义里面你就跌倒了。你说「我没有想到原来有这样复杂的事情。」

第一种教义是什么呢？你就认为不可能上帝是物质的创造者。「如果上帝是物质的创造者，物质如果是万恶的，上帝是恶的源头」，你明白吗？你说，「哇！我从来没有这样想。」所以，这一句话原来是诺斯底主义 (Gnosticism)的异端讲出来的。使徒信经的第一句话就是反抗这个异端，「我信上帝」，什么？----「全能的父」。然后呢？「创造天地万物的主」。你看到没有？所以每一句基督教的话语不是单单念了，背了就算了，圣经不是这样读过就算了，里面要讲的是什么？背后的那个动 力和抵挡我们的异端是什么？有关连的。

第二样、如果你说「物质是恶的，灵是善的」，你就表示耶稣道成肉身是有罪的人，因为他进到肉身中间。物质是恶的嘛！你说「糟糕了，我以为那一句话是对的。」你如果接受那一句话，你的基督论也错误了。

第三样、如果「物质是恶的，灵至善」的话，那你就不能够接受圣经，因为圣经说有许多「邪灵污鬼」，对不对呢？许多邪灵污鬼嘛！所以，这样灵有没有可能有罪的呢？如果是物质才是恶的灵没有恶的话，那么圣经所讲的都是假的，都错了。这是第三样。

第四样、如果你相信「物质万恶，灵至善」的话，那就表示说，你心灵里面从来没有罪，你的罪一定只有在身体里面。

所以这四大错误的思想就从一个错误的观念来的，你可以说我们教会不需要教义吗？今天许多人不注意讲道，随便乱讲，不注意听道，随便乱听，甚至听道的时候尽量睡觉，为什么？因为还没有听道以前唱歌唱太久了，站太久了，到最后累了就睡了。你讲你的，我睡我的。这是何等可怕的事情！

我盼望有生之年每一篇道我好好讲，每一个字我好好想，每一件事我好好教导，免得有一天在上帝面前，你说「我是这样信错了是因为唐崇荣告诉我的！」那我的罪很大， 所以圣经说什么？----「你们不要多人爱做师傅，因为他们要受更重的审判」（参：雅各书：3章1节），圣经的话。

你们这些参加这个查经会的人，我盼望你觉悟到教义的重要性，真理准确性的重要性，正意分解真理的道的重要性，阿们？

所以毕达哥拉斯说「人的身体是灵的监牢」，怪不得如果这个观念被接受，灵要出来了，倪柝声就受这个影响了，要做属灵人就要「出来」。而诺斯底主义真的就把人分成「属灵人」、「属魂人」、「属体人」，这个希腊文叫做 pneuma，希腊文叫做什么？pneuma 属灵人，属体人sarx，还有属魂人psyche。那么，诺斯底主义的人在第一世纪跟第二世纪影响整个基督教，他们认为他们是最属灵的人，他们认为基督徒是属魂的人，犹太人是属体的人，只有诺斯底主义的人才是属灵的人。很可惜中国一些很伟大的属灵领袖，受了这些影响而不自 觉，结果在书里面跑出这样的话语出来。我继续讲下去了。

那为这个缘故，我们现在问了，这里所讲的「天使是以灵体直接活在上帝面前的相对」，而我们是在过程中间有身体限制我们，所以我们对神的看见是用信心去超越的。那么，这样说来，我们的身体对我们的救恩有关系吗？答案，有的。为什么呢？如果你说没有关系的话， 我问你另外一句反问的话语，你马上醒过来。请问你，「一个人死以后有没有得救的可能？」（没有。）一个人不信主，死以后有没有悔改的可能，有没有得救的可能？（没有。）你肯定吗？为什么你敢肯定？圣经哪一句话说死了以后没有机会悔改？好，我再问一次，我眼睛大一点的时候你回答的时候更小心一点，「一个人不悔改，死了以后有没有机会悔改？」没有？你根据哪里说的？啊？那个时候死了没有口，没有心了，是吗？你听懂我讲「口里承认」什么意思吗？那是罗马书，那是对罗马人讲的，是对罗马帝国的人讲的，当然是对全世界的人讲的。保罗这封 信是写给罗马帝国的，为什么呢？因为在罗马帝国里谁承认别人做主的就杀头，所以保罗说「你要认耶稣为主」，意思就是「你就是连杀头你也甘愿，你就得救」。不是口里说「耶稣！耶稣！」就得救，不是那个意思的。所以今天福音派的人解经太乱，太滥，太浅了，因为那一节圣经告诉一个基督徒在这样的最大的威胁中间，「虽然我口认耶稣为主要被杀，我还是要认耶稣为主！」这样的人得救，明白吗？是不是「主啊！主啊！」就得救？耶稣说「不 ！」耶稣说什么？「你不要以为称我为主啊，主啊就必得救。」耶稣说什么？「那日有许多人说主啊，我奉你的名赶鬼，奉你的名说预言，奉你的名行神迹。」耶稣说，「离开我去吧，你们这些做恶的人，我从来不认识你们」（参：马太福音：7 章22节）。所以「称呼主啊，主啊就必得救」的意思，要从总原则去了解，不是从字句照样学样，就用那个字句去了解。

好，现在回过来了。那么圣经里面到底有没有提到死了以后有不可能得救呢？死了以后就不可能有悔改的机会，如果他生前没有得救呢？暗示！在哪里暗示呢？刚才这姐妹提出来了，在拉撒路与财主的那件事情上，那一件事在路加福音十六章里面耶稣没有用「比喻」这两个 字。耶稣有许多的地方讲的时候用「耶稣就对他们说了一个比喻」，但是那一段没有讲，所以这是中间阶段很重要的旧约转到新约的革命性的一个启示， revolutionary revelation concerning the intermedia stage between Old Tastement progress into New Tastement，耶稣讲这句话。这个财主就对亚伯拉罕说，「我主啊，我父啊，求你差遣拉撒路去对我的五个兄弟讲道，因为他们还没有悔改。你差拉撒路去，免得他们来到这里和我一同受苦。」这个表示什么呢？这个表示地狱献计要怎样传福音才有果效。你听懂吗？「你怎 么传都没有用，因为都是活人传，活人传给活人有什么奇怪？现在我给你一个提议，死人跑出来，复活讲道一定有能力的，就比唐崇荣更有能力的，就比华神、道生毕业的更有能力，因为他是死过了再复活的，所以这个是「经验谈」嘛！有特别的经验嘛！一定有能力」，讲给我的兄弟听。亚伯拉罕有没有说「哇！记下来，这个好的办法我从来没有想过，天使记下来！好，从今以后用死人复活传福音。」有没有啊？亚伯拉罕说什么？「不！他们有摩西的律法。」什么意思？神的话。如果他们有摩西的律法不悔改，就是拉撒路复活了，向他们传福音， 他们也不悔改，就结束对话，The dialog stoped there,no more.表示什么呢？上帝不但不接受这些灭亡的人以为人的智能传福音可以献出新的计谋的这种要求， 上帝也把一个定律定下来了----在他生前对神的道，不接受，不悔改，死后是没有悔改的可能的，就是这样讲。

所以，我刚才提到的这三样：第一、他是纯灵，天使是纯灵。第二、我们是灵肉混合体的一个活物。天使是直接在神面前有永恒性的相对，我们是在暂时中间。第三、天使是不需要一个试验、试探的过程，因为没有物质的身体，我们是有。为这个缘故，人之所以能被上帝拯 救（我不是说人的功劳），是因为神顾念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节）。神顾念我们有这个尘土性的身体，有这个暂时性的试炼的阶段，神怜悯我们就把救赎临到我们这些有身体的人。

那么你「说是不是凡有身体的人都有救赎的可能呢？」圣经说什么？不是！----亚伯拉罕的后裔。谁是亚伯拉罕的后裔啊？----有信心的人。对不对？从亚伯拉罕生的都得救了吗？亚伯拉罕生的都领受了应许吗？加拉太书告诉我们，不！以实玛利是亚伯拉罕生的，但是没有承受应许，是以撒。以撒是亚伯拉罕生的，那么以撒生的就得应许吗？不！以撒生了雅各生了雅各跟以扫，不是以扫，是雅各。那么这句话推广下去，到底讲什么呢？回头讲到神的主权是在人的信心之上。大家说「神的主权是在人的信心之上。」

当雅各、以扫还没有生出来的时候，上帝就爱雅各恨，这为什么呢？是不是因为他有预知，先知道以后发生这样的事情所以定下了这个爱和这个恨的原则呢？当然，这个要牵涉到神说「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」的主权的施予的问题。但是请你注意，雅各是 「寻求耶和华的族类」（参：诗篇：24篇6节）。雅各是抓住的，是要抓住神应许的族类。这样，雅各是表示有信德的人的代。那雅各的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕，亚伯拉罕是有信心之人的父。今天我不提到为什么亚伯拉罕是有信心而人的父。亚伯拉罕是「信心之父」是很配得的，因为「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他」（参：以赛亚书：51 章2节）。

亚伯拉罕「独自一人」不是指世界上没有其它的人，乃是指只有他对神的话有真正的响应，他是信心的源头，是人间蒙悦纳有真正信心的这一位，我们信心的祖宗，我们信心的始祖，他是「信心之父」。那么，这样，亚伯拉罕生的不都蒙应许，只有以撒。从以撒生的也不都蒙应许，只有雅各。雅各与上帝摔跤而得胜，不是指上帝败给他，是上帝故意让他得，然后抓他一把，他就永远变成瘸子，告诉他「我是让你胜的，你懂吗？」故意的。那么雅各就这样终身成为瘸子，他知道那天是耶和华与他争，要表示他是一个真正寻求上帝，而且真正抓 紧机会，真正不放过神要赐福给人的，这就是信心的奴隶。今天有很多人的信是被动的，雅各给我们看见的信是主动的。「亚伯拉罕的后裔」，就是像亚伯拉罕对上帝有响应。「亚伯拉罕的后代」，就是像雅各一样对神的应许有所抓住的人，这些人是得救的人。所以这里告诉我们，「他并不救拔天使，他只救拔什么？」 ----亚伯拉罕的后裔。那么，亚伯拉罕在肉身之中信上帝，亚伯拉罕在肉身之中献以撒，亚伯拉罕就成为信心之父，有肉身之人的信心之父。

亲爱的弟兄姐妹，亚伯拉罕在别人不能信的时候，他对上帝有两个很特殊的信心。第一个信心，他相信上帝是使死人复活的，起死回生的上帝。第二个，他相信上帝是使无变有的上帝。大家跟我说好不好？「起死回生的上帝，使无变有的上帝。」

「起死回生的上帝」是「生命的主」；「使无变有的上帝」是「创造的主」。大家说「起死回生的上帝，是生命的主；使无变有的上帝是创造的主，所以这个使无变有的是 creatio ex nihilo 。起死回生不是creatio，是resurrectio，resurrectio 就是「复活」。亚伯 拉罕真的相信上帝使人复活吗？是！如果他不是相信上帝使人复活，为什么他敢把独生子把他杀死呢？当他把刀刺向以撒的时候，他就是凭着这个信心---- 上帝一定能叫死人复活，所以我敢献上。那么他这个「信上帝能够叫死人复活」的这个信心没有任何历史上的根据和例证呢？没有！所以整个历史中间第一个相信「复活」的是亚伯拉罕，你懂吗？那个时候以利亚还没有复活过人，以利沙还没有叫人复活过，主耶稣还没有复活那三个人，彼得还没有复活过多加，保罗还没有复活过犹推古，历史上所有复活的事都是以后的记载，但是最先相信上帝有复活的大能的是亚伯拉罕，因为当他要把以撒杀死的时候，他先相信上帝一定能叫死人复活！你说根据什么呢？从思想来想，因为他知道「这个孩子是要领受应许，从他生出子子孙孙像天的星、海边的沙那样多的。」这个如果死了，哪里还有子孙？连结婚都没有，连生孩子一个都没有，上帝叫我杀我就杀，为什么呢？既然我将近一百 岁时候，我的太太撒拉完全停经了，如同死人一样的身体，能够这样胎里面会产生一个以撒出来，难道我现在将他杀死上帝不会叫他再活吗？所以他就相信。那们你说「亚伯拉罕这个信心有没有记载在圣经？」有。记载在哪里？不记载在旧约，不记载在四福音，不记载在保罗的书信，只记载在希伯来书。所以我告诉你，希伯来书有一些重要性 是别本的圣经没有可能替代的，你要注意今天讲的这一节「他不救拔天使」，从来不出现在别本圣经，只是希伯来书。所以希伯来书的独特性你找出来，找出来，等我讲完了十三章以后，我要你写论文，你告诉我，希伯来书的特点是什么？你告诉我希伯来书对你的造就是什么？你告诉我在希伯来书里你建立的信仰是什么？然后你读了希伯来书你对教会以后的责任是什么？免得我空跑这么多，这么久，这么远来对你这样讲道。

亲爱的弟兄姐妹们，亚伯拉罕相信上帝一定会叫死人复活，而请问，上帝「使无变有」先或者「起死回生」先？----使无变有先，起死回生后。对不对？先创造，后赐下生命。先创造然后赐下重生。先创造，然后赐下救赎。对不对？但是他的信仰的摆列刚好反过来，他相 信的上帝是「起死回生、使无变有」的上帝。

我再问一个问题，亚伯拉罕一生中间两个与信心最有关系的经历就是「你的妻子明年这个时候要生一个孩子！」怎么可能？老太婆、八十九岁了，怎么可能？就是可能，贻笑大方，全城一定笑死我们了，笑到死，怎么可能？但是他以上帝的话为信仰的内容。「是的，我信。 」这是第一次信仰的经历，很重要的经历。撒拉呢？「嘿嘿嘿....，不好意思，我这么老会生孩子？」天使说「撒拉，你为什么笑？你以为你的笑是你的自由吗？你正在轻看上帝。」「我没有！」她还要一方面辩护自己，一方面说谎。「妳真的笑了！」天使责备她。亚伯拉罕和撒拉不同的地方在哪里？亚伯拉罕听上帝的话就信了，撒拉听上帝的话就用她的知识去衡量。所以第二次的信仰行为，上帝不准亚伯拉罕跟撒拉再讨论。「你把你的儿子，你所爱的，你的独生子，把他带到山上去，献上为祭给我。」他清早起来就带去，有没有对太太说，「可以不可以？」他太太说，「你神精病！我八十九岁才怀孕，九十岁才生他，你现在又把他带上去，你想我还能再生一个吗？」一定给她打得死去活来不让他走的。连讨论都没有，他就走了。他走的时候，最刺他的话就是以撒所讲的话，「爸爸，木柴已经有了，刀也预备了，火也有了，绳子有了，羊在哪里？」这父亲能不能说，「就是你！」很难讲出来的话，这就是信心的考验。我请问你，这两件事，哪一个先？使无变有先，起死回生后。但是罗马书第四章记载亚伯拉 罕的信心的时候，是倒过来的，他信的上帝是「起死回生，使无变有的上帝」（参：罗马书：4章17节）。

这给我们看见什么？亚伯拉罕不单单相信上帝创造，更相信上帝是使人复活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是单单相信上帝创造就完了，是相信神是把人带到死了以后有生命，起死回生的上帝。

亲爱的弟兄姐妹，好，为这个缘故，「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」，就是那些在肉身中间因信上帝而活着的人，他们得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亚伯拉罕的后代。」这样，天使就不可能领受救恩，因为天使没有身体。你我有身体，所以你在身体 的中间要爱惜机会，你有身体的过程中间，你要得胜试探，你要拒绝诱惑，你要超越试炼，你要变成精金，因为你有身体，你要为有身体感谢上帝。「感谢上帝我有身体！」，大家说「感谢上帝我有身体！」就因为撒但没有身体，所以撒但不能得救；就因为我有身体所以我能得救。那么你说「唐牧师，请你解释更详细一点，使我更深入更正确的明白这句话的重要性 。」请你注意，当我在身体中间犯罪的时候我是不是用我的身体捆绑我的灵性呢？刚好反过来，我们跟希腊哲学不同的地方；希腊哲学说「心灵受身体的捆绑，所以身体是灵性 的监牢。」我们基督教的看法反过来，为什么？「你心里要犯罪的时候，你就用身体做你的奴隶」，懂吗？所以恨人的用他的手去杀人。这样，你的灵性 败坏的时候，你的身体做你灵性的奴隶，所以是「灵性奴役身体」，不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢？你恨人的就是杀人，你嫉恨一个人你就是杀人，你心里想犯奸淫的事情，你已经是犯了奸淫了，这就是基督教的动 机伦理，就是告诉你你的心灵犯罪的时候，你就利用你的身体做奴仆，你身体受奴役于你的心灵，当你的心灵离开神，你的心灵忘记神，你的心灵思想败坏的事情的时候，你的身体就做了奴仆和希腊哲学刚好反过来。我很可惜倪柝声没有看清楚这个事情。

现在就你再注意听，若是这样的话，圣经讲的就没有错，「你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是从心里面发出来的」（参：箴言：4章 23节）。你的肉身是你的奴仆，你的肉身受牵引发动情欲的时候，也影响你的心灵，所以你要攻克己身叫身服你（参：哥林多前书：9章27 节），你不要再利用你的身体做奴隶，也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶，两样都不可以。那么真正的结果是什么呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活着为基督。「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书：1 章21节），我要在身上「照常让基督在我身上显大」（参：腓立比书：1章20节）。这就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加拉太书：2 章20节）。请问耶稣基督用什么为我舍己？----身体。

好，现在我就谈到身体，慢慢进到最后的结论了。因为我在肉身中间犯罪，所以，肉身这个过程，一定要在肉身的过程解决，你明白吗？因为我如果不在肉身中间解决犯罪的事情，我就把我在肉身中间所犯罪的地位带到永恒里面去，我的罪就变成永恒性 的了。你明白吗？我再讲一次，我在肉身的状态中间，在肉身的暂时中间犯罪，我就应当在肉身的暂时状态中间解决罪的问题。我如果不在肉身的暂时状态中 间解决我的罪的问题，我死了以后，我就把我的罪带到永恒的状态中间，那个时候，我与天使一样在永恒中间，我的罪就变成永恒的状态，不能得赦免。为这个缘故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的问题，在有生之年解决你的罪债的问题。那你说「在有生之年怎么解决罪债的问题呢？」上帝借着基督来到世界上成为一个有罪身形状的圣者。上帝使耶稣基督耶稣基督亲身担我们的罪。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼得前书：2 章24节），「他也照样成了血肉的身体，亲自成为身体，要借着他的死来打败掌死权的魔鬼。」你看见身体的重要性吗？你看见身体和耶稣基督身体的关系吗？你看见耶稣基督为什么需要有身体吗？最重要的一节圣经就是罗马书八章第三节，请你们大家打开来一同开声来读，罗马书第八章第三节。我们要很大声来读，因为这一节圣经太重要了，罗马书第八章第三节，一同来读：

「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」

你看到了，耶稣在灵性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶稣在灵性中间担当我们的罪或者在肉身中担当我们的罪？（肉身）你亲自好好看彼得前书二章二十四节：

「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」

「他亲身担当我们的罪。」耶稣基督的身体就是在这个过程中间的替代，耶稣基督的身体就是在暂时中间的解决。所以他来到暂时的身体中间为我们的罪死，就使我们不必把暂时的罪带到永恒中间去，永远不得赦免的那种状况和位分。感谢上帝！为这个缘故，圣经在又是希 伯来书第四章引证了诗篇第四十篇，耶稣说「我来了，要照着你的旨意行，因为你为我预备了」什么？----身体。感谢上帝！你为我预备了身体。

耶稣基督如果没有一个身体，他没有办法为我们死，没有办法钉在十字架上，而我们今天犯罪在身体里面，我们在身体暂时的过程中间犯了罪，我们就在身体的期限中间解决罪，因为你死了以后罪就不得赦罪。为这个缘故你要努力传福音，当你见到一个人还有身体的时候， 就是他还可以得赦罪的时候，因为天使没有这样的身体，天使就没有被救赎的可能。虽然圣经没有直接告诉我们，但是圣经隐含着这些道理，使你一节一节串连得到的时候，你就从里面的思想得到一个结论，感谢上帝！你从今天开始，要为你的身体感谢上帝，好在你还有身体。大家说「好在我还有身体。」好好爱惜它，在有身体的年日你可以认罪悔改，有身体的年日，你可以事奉上帝。今天很多教会请传道人，请「灵性 好」的，怪不得很多传道人身体不好。不给他好好吃，不给他好好生活，因为要「灵性好」的。结果许多传道人「灵性好」，身体乱七八糟。我再说，如果我没有一个身体我怎么把神的工作做清楚？我每个礼拜拖着这个七十八公斤的身体上飞机，每个礼拜跑六千公里，还好有这个身体，到有一天这个身体没有的时候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人类被救赎的事工上与神同工有份了，因为我的时间完了。所以趁着有生之年，在肉身还在的时候荣耀上帝，在你们的身子上荣耀上帝，因为你们是重价买回来的（参：哥林多前书：6 章20节）。什么价？是基督宝血的价。基督宝血是什么价呢？是基督成为身体所流出来的那个价。身体和身体。然后我们进到永恒中间的时候，没有这件事。

今天你还活着，还能做主的工多少？还能事奉主多少？你不要说「我心里愿意就好了。」上帝说，「你把身体献上当做活祭」（参：罗马书：12章 1节）身体。保罗「不是说把心献上，上帝看内心，身体随便好了。你身体去夜总会也好，只要你的心到上帝那里就可以了」，不是的。「把身体献上！」身体。你没有信主以前，你的手、脚、嘴都是献给不义做奴仆，做不义的器皿，你成为不顺从的器皿在不义中间抵挡上帝。你现在属于主的，你要把你的肢体顺从上帝，献给义做奴仆。罗马书第六章肢体的奉献，罗马书十二章身体整个的奉献，把身体献上。感谢上帝！

「上帝啊，我来了要遵行你的旨意，因为你为我预备了身体。」圣子耶稣成全救恩的时候是因为有这个身体，我们这些众子完成上帝的旨意是因为神给我们这个身体，感谢上帝！我们低头祷告：

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，感谢你，今天给我明白一些很深奥的道理，虽然我今天不能完全明白，但是我已经抓到很重要的要点，我在有生之年，我的身体还在的时候，要好好遵行你的旨意。我身体还在的时候过圣洁的生活。我有身体的时候，我要 得胜试炼，拒绝试探，使我的身体成为荣耀的身体，使我的身体成为荣耀上帝的身体，我要在身子之中信耶稣基督，在身体里面仰望主，在身体里面尊主为大，因为你活着是为我，你死是为我，我如今活着，死也是为你。」有哪一个人你说「主啊，求主帮助我，给我有生之年好好过圣洁的生活，遵行神的旨意传福音给别人，荣耀主的名。」有哪一个人请你把手举起来？感谢上帝！手放下去。我们一同开声祷告，站起来，我们为自己祷告，为我们有这个身体祷告，感谢上帝，在身体中间荣耀上帝，在身体中间遵行上帝的旨意，我们一同开声祷告，每一位开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你怜悯我们，帮助我们，加添我们的力量，捆绑撒但的做为叫我们在你眼前蒙恩，我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你吩咐它远远离开我们，愿主你的大恩大爱在我们中间显明，你没有撇下我们 ，没有丢弃我们。主啊，我们在肉身之中犯罪，你在肉身中间定了罪案，我们在肉身中间受试探，你在肉身中间得胜试探。我们在肉身中间受试炼，你在肉身中间经历各样的试炼而没有犯罪。你成为我们肉身生活的榜样。主啊，我们感谢，我们赞美你。求主帮助我们，有生之年荣耀你，有生之年遵行神的旨意，有生之年顺从你，把身体献上当做活祭，把我们的肢体献上做义的奴仆，做义的器皿。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你继续在人的声音没有讲清楚的地方，用你真理的圣灵引导我们，使我们明白你的话语，你也把这些重要的思想放在我们心里，使我们永远没有忘记，我们要怎样好好对待我们的身体，因为这个身体不是灵魂的监 牢，是你圣灵的殿，是你居住的地方。我们感谢赞美你，你把这样伟大的教训赐给我们，你把这样伟大的真理赐给我们，超过所有的宗教，超过所有的文化，超过所有的哲学的，我们能这样明白真理，原是不配的。我们感谢你，我们赞美你，求主继续向我们施恩，使我们领受更丰盛的生命，荣耀你的名，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

（唱诗：荣耀归主名）