我们低头祷告：「主啊，求你赐福我们这段时间，给我们有问题的弟兄姐妹，存着愿意相信遇到困难的心，求知、渴慕真理，你就给我们充 满，你听我们的祷告，你给你无用的仆人把你的真理传讲清楚，使我们众人在你面前得着你的光照，得着你的建立，得着你的造就，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我一进来就把问题交给我，所以我还没有机会看你们的问题，就略略看了一、两个字，这样我们就有时间读到什么问题就答什么问题，所以你们一面祷告，求主给我有智能，能够照着圣经的原则给你们回答。

一、唐牧师，请问你两个问题，耶稣到世上以前，有没有圣灵在世界上？

答：有没有？（有）创世记第一章第二节，「上帝的灵运行在水面上。」所以圣灵的存在不是因为耶稣来以后，或者耶稣升天以后才来。圣灵的存在是本身自我主体性的上帝的存在，因为圣灵是上帝第三个 位格，所以圣灵是永恒的灵。

「圣灵是永远的灵」全本圣经只有记在一处，就是希伯来书第九章第十四节，「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心 [原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」所以圣灵的存在是自我本体性、神性、永恒第三个位格三位一体的存在，圣灵早就存在了。

那圣灵有没有赐下来呢？在旧约的时候，圣灵不但运行在被造界，使创造的大工成就，也运行在圣徒的心中。所以这样，许多的人就受灵感写下旧约。圣灵启示、默示那些先知们写下旧约，圣灵浇灌一些人 给他们充满智能，圣灵使一些人有特殊的技巧可以做工，所以这样他们心中的灵是智能的灵，是上帝的灵，而圣灵充满他们，他们就在旧约里面做了很精细的、雕花的工作、雕刻的工作，或者绣花的工作， 所以幔子是有被圣灵充满的人所做的。照样，基路伯的雕刻....等等，这就表示圣灵和艺术之间的关系。

我们从前很少人从「圣灵」和「艺术」的一种神学上的「文化使命」。我相信基督教系统神学中间，注意的是「神论」、「基督论」、「圣灵论」、「天使论」.... 等等，但我们缺乏「政治神学」、「文化神学」、「受苦神学」、「艺术神学」、「历史神学」，这个都是归正神学特别注意的。所以你们好好研究、参考、听讲归正神学的讲 座的时候，你会发现这些解经里面，不但是关系到圣经的「字意」的问题，也不是关系到圣经的归纳的那些要理的问题，更是归纳圣经的原则应用在文化每一个层面的时候神的引导是什么的。

二、如果有（圣灵），为什么耶稣说，他以后要差保惠师来呢？

答：耶稣说「我去了就差保惠师来，保惠师来就与你们同在直到永远」（参：约翰福音：14章16节），这个是以前没有的。所以以前圣灵赐下是为某一个任务，特别给某一些人，等任务结束的时候可以 收回的。而以前如果一个人不顺服上帝的时候，上帝可以把圣灵从他重新收回，所以他就没有圣灵。所以大卫就在诗篇第五十一篇说「不要从我收回你的圣灵」（诗篇：51 篇11节），这表示旧约圣灵可以收回的。到了新约的时候，他就赐下与信徒同在直到永永远远。那么，罗马书第八章第九节说「人若没有基督的灵，就不是属基督的。 」这个是叫做「圣灵的内住」(The indwelling of the Holy Spirit as the seal,as comforter which has given to us forever and ever to be with us.)与我们同在直到永远，所以这 个是一个很特殊的恩赐。

上帝给全世界最大的赏赐就是赐下独生子，上帝给教会最大的赏赐就是赐下圣灵。所以基督道成肉身就是神把独生子赐给世人。圣灵降临就是上帝和耶稣把他的灵给了信主的人，与信主的人永远同在。

我们今天蒙受的恩典是大过所有旧约任何一个人的，所以「凡妇人所生的，没有兴起来大过施洗约翰的。但是在天国里面的人，他就比施洗约翰还更大」（参：马太福音：11 章11节；路加福音：7章28节），因为天国里的就是那些因为圣灵接受基督纯正的信仰，归于上帝，在他权柄之下被他所治理，在他国度里有份的人，这些人都是比 旧约所有的人更多的降服。

第二、耶稣还没有到世上以前，与耶稣到世上以后圣灵的工作有什么不同？哪里不同？已经包括在第一题里面了，我就不再解答了。

三、我的基督徒先生他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他 ，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

答：你应该说，我的先生是基督徒，我想你还有回教徒的先生吗？还有印度教徒的先生吗？那就麻烦了。

我听说有一次人来打电话给李秀全牧师，就问他说「李太太在吗？」「李太太在吗？」那李秀全就想，我家里爸爸的太太也是李太太，我的太太也是李太太，所以就问他「是大的小的？」那个人就回答说「 啊？有两个。」他「啊，糟糕了，我答错了。我这一讲他以为不是我爸爸的太太，就是我有两个老婆了」，他说「不不不，是我的妈妈或者是我的太太」，就弄清楚了，所以讲话要弄清楚，不然引起误会， 一言既出驷马难追，永远引起误会，不大好。所以，我的先生是基督徒，他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我 结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

我真是非常同情你遇到这样的情形。「十年八年有外遇断断续续」，这个男人真是不像一个丈夫，不像一个父亲，不像一个男人，他根本就是一个玩世不恭的「飞仔」，像这样的人，其实不配得到你的爱。

那他对你冷淡，对你现在非常的冷漠，什么原因，我是不知道。是不是因为你本身是一个性冷感的人？是不是你和他是无法沟通的人？或者是不是你自己有什么大错使他开始对你冷淡？所以妳一方面要自己 省察自己。

有一些基督徒是非常非常注重圣洁，结果就把「性」当作是很不圣洁，很污秽的事情，这是错误的。「性」是上帝给人一个肉身上一生中间很高级的，也是很好的享受。很多基督徒是避而不谈，其实这个完 全不谈性的问题是假冒为善，因为性不是魔鬼给的，是上帝造的，上帝不会造不好的东西。不过谈性的问题，「态度」比「内容」更严谨，你以很严肃、正派的态度来谈「性」的行为的时候，你还是属灵的 。所以谈「性」本身不是不属灵。那些假属灵，不肯谈「性」的人常常在「性」的事情上是邪情私欲满心，常常所行所言完全不一样。所以，应当在适当的时机对适当的年龄，在需要的时候勇敢的，正式的 ，很严肃的和他们谈「性」是神的恩典的问题。

Sex could be most beautiful thing in our physical life.Sex could be also the most ugly thing in our spiritual life.所以「性」可能在我们肉身活动中间最美的事之一，也可能成为我们灵 性中间最败坏的事情之一。有一些基督徒以为结婚就是彼此相爱，然后就好好一同去祷告，一同去聚会，彼此相爱，所以这样就没有「性」的关系，或者「性」的关系就是为了要生孩子才有一次的性关系， 孩子生了以后就没有了，不是这样的。「性」是把两个人结合起来，一个很重要的肉身上的一种表示，所以人的身体的结构和设计本身是超过所有动物身体结构的自由，单单这一方面就是神的大恩典。而「 性」，使人可以借着身体，把心灵里面对于爱和合一的这个观念表达出来，所以这是上帝的创造。那，是不是因为有一些基督徒的女子过于敏感，以致于在「圣洁」观念中间排除一切情感的事情，一切欲念 的事情，以致于引起做男的感到娶到基督徒很不满意，但是他自己也是基督徒，这个你们就应当要有一个很好的牧师给你们在还没有结婚以前就应当有这个辅导。性、婚姻以前的辅导是需要，婚姻以前的性结合是不可以的，辅导是需要的。我盼望今天如果把这个问题讲了就 可以讲成一个讲座，而且一定是热闹得不得了的，预先知道我要讲这个讲座一定爆满的。但我没有太大的负担讲这个事情，虽然我可以讲，而且我讲得相当精彩，但是，这不是我特别的负担。

现在言归正传了，你已经十年了，在十年以后，你说「最近这几年对你冷淡」，可能你们从前是很火热的，现在你们温度降低，已经冷淡不理不睬，为什么呢？第二个原因就是「你们不能沟通。」

「沟通」是婚姻生活里面很重要的一环，而思想的差距常常使人慢慢厌烦只有肉身的生活，因为思想的结合和思想的交流是使婚姻延续下去相当重要的。虽然我们过去中国人的观念中间，男人当家，女人就 在家里面做相夫教子，或者只有做杂务，这样的观念，大男人的观念，大丈夫的观念这个是不大对的。其实很多女子心中所隐藏的智能和她在面对困难的时候所能给你的提醒的很多的言语都是在生命中间最 基本本能里面有时候男人所缺乏的。所以如果不能交流的话，你要找出原因是什么？是不是这十多年来他继续不断长进，他还有很多很多的追求，而你没有，所以每次跟你谈任何一件事情的时候，你都不能 够给他有相当足够程度上均等的响应，以致于他变成对你很厌烦，我不知道。

第三个原因。你自己是不是因为有过什么错失，他看不起你，以后他就变本加厉向外去求？虽然如此，他没有丢掉你，以后两个人还是貌合神离。你说「不是的，我没有这些事。」如果没有这些事的话，你 应当用圣洁的忧愁（这个是我创作的名词Holy Grief，圣洁的忧愁），用你圣洁的忧愁来保持你的尊严与他有一段的距离。我不赞成任 何一方，无论男的，无论女的主动提出离婚，因为都是基督徒，所以基督徒提出离婚是圣经没有例子的，而圣经说「那不信的人若要离去，就让他去吧」（参：哥林多前书：7 章15节），若是非基督徒要离婚，你没有办法，因为他一个是不信主的人，是没有办法听劝的人，又是抵挡上帝的人。不信信主的人要离去，你就让他离去，所以圣 经没有教训「基督徒主动提出离婚」，但是「分居」是另外一件事情。

「分居」不要给魔鬼留地步；「分居」唯一的原因是为了要祷告，这是保罗讲的，如果你分居的结果他更变本加厉到外面去，那你更担心的话，你当然不能这样做。不过你一定要用你女子的圣洁的忧愁，加 上智能的爱心和严肃的价值来挽回他，这个当然不是理论的事情了。

从前有一个中华民国驻菲律宾的领事，叫做许公遂，这个人他还没有信主的时候，常常到外面去嫖（他娶的是一个基督徒），回来的时候，他太太总是等他，两点回来她等到两点，预备好咖啡，预备好饼干 给他吃。所以这个丈夫结果想来想去，良心越来越内疚，他说「怎么有这样好的太太？」慢慢他就感觉到如果继续败坏下去，就是得罪他的元配，结果他就慢慢悔改过来了。等宋尚节博士到菲律宾讲道的时 候，他就接受主，而且奉献做传道，这是真人真事。我怎么知道呢？因为他是我的老师，是我的神学院的院长。后来他就退休到台北住在永和，我在台北来布道的时候，他那个时候已经差不多七十多岁了， 他还来听我讲道，我还跟他谈一些的事情。所以有一些丈夫是良心会发现的。有一些是你越软，他越欺负你的。所以每一个人不一样，你不能用一个方程式来应付不同的男人，因为每一个男人是不一样的， 有的可以硬，有的可以软，所以求主给你智能，我不是你，我没有办法设身处地了解你的处境，我更不是女人，我就不明白女人在这方面的感受是怎样的，但我用原则来处理超经历以外的事情，原是合适的 ，因为圣经把很多重要的原则都给了我们。

四、哥林多前书五章第一到第五节，为什么要把人的灵魂交给撒但而他在主耶稣的日子可以得救？

答：我想你是念错圣经了，圣经是说「把人的身体交给撒但」，你说「把灵魂交给撒但」，我想哥林多前书没有说「把人的灵魂交给撒但」是把他的肉身交给撒但，使他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救（ 参：哥林多前书：5章5节），意思是什么呢？就是让他在淫乱的罪恶中间受了身体当得的报应以致于直到死，这个是肉身至于死的罪。那么所谓「至于死的罪」（参：约翰壹书：5 章16-17节）原来是指到灵性的，这里「至于死的罪」在这一方面是指到身体，身体的死。所以有一些人犯了奸淫的罪以后就得了性病，以后无论是淋病、 是花柳、天花....等等，结果就变成性器腐烂，以后慢慢死。而人的身体里面那一部份的神经是最敏感的，所以当那边产生病痛，病毒，或者腐烂的时候，那就是最痛苦的时候。这样，就把身体交给撒但 给他死，就是上帝大概不拯救他，不医治他，只给他灵魂得救，身体给他去受毁灭，就是这个意思，大概是这个意思。

花柳病在十四年里面传遍全世界。这个病原先不过是在一些部落中间，在一些部落、海岛，那些伦理非常颓丧的民族中间，欧洲人是受过基督教的影响，所以欧洲人起先本来是没有什么这种病的，后来是怎 样把这种病带回欧洲的？是麦哲伦(Magellan,Ferdinand 1480?-1521)周游世界的时候，这些水手在船上没有女人，所以一到 一个陆地，到一个洲，到一个城市就嫖，嫖了以后就得了病。那么，麦哲伦自己在菲律宾被杀死，他的水手们就把船开回欧洲，以后抵达欧洲岸上以后的第十四年，这个病通行在全欧洲。所以这个病的传染 比传福音更快。福音传了几百年都不能传遍，但是病一传就传遍了，所以很可怕，求主怜悯我们。

年轻人，你要谨慎，千万不要为了一时之乐而放弃一生的保障和神给你内心的平安，因为上帝造人是很特殊的，一男一女终身厮守，彼此相爱，没有杂交绝对不会犯上花柳病。中国人有一句话说「三经成毒 」，就是乱来，超过三个人在一起就变成毒了，以后病就来了。如果一个作丈夫的，忠于他一个太太，这个太太忠于她一个丈夫，而且保持清洁，他们会一生一世免受性 病的侵犯。大家说「感谢主！」因为神是公义的，神是圣洁的，创造者有一些定律你要去遵行。

那么，性病到了二十世纪的时候才因为盘尼西林的发明得到解决，那期间这几百年，痛苦得不得了，有很多很多的男人就因为一时的快乐，把一生的痛苦挂在身上，很可怜的事情。

五、唐牧师请问犹大书，引用「次经」以《摩西升天记》以及《以诺书》是不是他来是二次为之真实呢？如何看待次经文学的地位？

答：「次经」里面一定有真理，「次经」里面不是全部与圣经等量齐观，所以「次经」(Apocrypha)中间（「次经」和「伪经」是不一 样的。Apocrypha 是次经，Pseudepigrapha 是「伪经」），「次经」里面有宗教价值，有历史、地理价值，有文化价值，有风俗习惯价 值，有民族价值观艺术的价值，所以当你看「次经」的时候，你得到两约之间许多那个时候的习惯，那个时候的文献，那个时候的文化、戏剧.... 等等、风俗和艺术的那些教导，而「次经」中间一定有一些是真理。那么哪一部份是真理，哪一部份不是真理呢？很简单，所有在正经里面，就是新约圣经里面引用到的次经的部份都是对的，因 为圣灵如果不印证的话就不可能被列入圣经里面。既然这本圣经是上帝所启示的，在启示这本圣经的时候，又许可次经放进去，这就表示圣灵已经点头了，所以这个就是真理。这样，犹大书里面的记载都是 真的，没有一句不是真的，因为犹大书是正典里面的一部份。

六、创世记六章第四节「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子和人的儿子交合生子，那就是上古英武有名的人」，请问，「伟人」 、「上帝的儿子」、「有名的人」是指什么呢？

答：「上帝的众子」在全本旧约经常的解释就是「天使」，全本旧约the sons of God 「神的众子们」，无论是创世记的，无论是约伯记 的，无论是诗篇的....等等，都是指天使。所以有很多人就认为第六章第四节也不例外，这就是指天使们与人结婚（这个题目我是不是已经回答过了？还没有吗？O.K. 那我继续回答），所以这种解释就变成主导了整个旧约解经家在旧约时期犹太人他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)对创世记第六章的这个看法。 直到新约时代主后第二世纪的时候，基督教的解经家就放弃了这个见解，认为创世记六章所提到的「上帝的儿子」乃是指「敬虔人的后代」，也就是塞特的生 命源流和该隐的生命源流是不一样的。该隐的生命源流就是「人的儿子」，那么塞特的生命源流就是「上帝的儿子们」，所以这个是第二世纪以后我们基督教的解经家这样的新的开始的看法。那么如果说把 那一节也明白做为「天使」的话，到底有没有可能，或者有没有神学价值？我告诉你，有可能，也有神学价值。为什么呢？因为在犹大书里面有一节圣经提到说「所多玛蛾摩拉与他们一样的一味的行淫」（ 参：犹大书7节）那么，与他们一样的一味的行淫，「他们」是谁呢？前面的一节是指天使，所以如果天使犯奸淫，那么天使是没有身体的，没有肉身的性 的工具的，他怎么会犯奸淫呢？这个是奥秘，所以我们不知道。耶稣不是说，「以后天上的使者也不嫁也不娶」（参：马太福音：22章30节）吗？所以表示天使没有性的功能， 是的。但是耶稣所讲的是指「善良的天使」，不是讲败坏的天使。而犹大书所讲的是那败坏的天使堕落离开本位，以后就提到，「所多玛、蛾摩拉的人与它们一样的一味行淫」，所以这样就好象天使在淫乱上也 有份。那么如果天使在淫乱上也有份，是不是天使跟人结合，到底是一件什么事呢？我们不知道，因为圣经没有更进一步的教导，不过意思好象是说它要搞乱人性中间纯粹的人种，这样把鬼性放进去，为什 么这样搞呢？这样搞了以后神就不能拯救人了，因为上帝要拯救的是「人」，不是「天使」，如果一搞变成鬼跟人的结合在一起的话就变成非鬼、非人，那么上帝就不能拯救人了，这样就可以最大的破坏上 帝的计划。如果这个可能性是可以当做神学性的思考的话，那你就容易明白为什么上帝要生气到这个地步，人结婚随便选妻子，上帝生气到把整个世界都消灭掉，为什么发这么大的脾气？很可能里面有神学 的意义和价值。不过神学的这个事情，在实看方面，从圣经归纳到那些真正清楚的道理是我们的责任，至于不清楚的，我们可以思想，但以后面对面才必知清，所以不要把那没有圣经清楚的当做是教义来教 导人，明白吗？只能当做神学思考的一个参考，就是这样而已，所以你要把这个层次分开来。所以「绝对」的要绝对知，「相对」的要相对知，不可以用相对的精神处理绝对的事情，不可以以绝对的精神处 理相对的经文，这样，信仰才不会混乱，OK？

另外我要解释的就是那古代英勇有名的人是什么呢？这一句话在希伯来文叫做Nephilim，而Nephilim 原来有一个意思就是「堕落者」 ，所以他们又是很英勇很魁梧、很高大的人，一方面是堕落的，所以这种人可能就变成像歌利亚那样的，抵挡上帝，身体强大，六个手指、六个脚指的那种怪人，英武有名的堕落者，是那个意思。

那么，这个是不是有人跟鬼产生一种莫明其妙的交合产生了非人非鬼的那种怪物出来？在世界上就变成古代英武有名的人是堕落者呢？这个可以当做参考，我们不一定把它当作教义来解释。

而第二世纪以后基督教解经家所提到的，这个是敬畏上帝的男人随便娶世俗的女人，这个解释法，在实际效用上更有伦理的教导，对我们更有价值。刚才那个解释在神学奥秘上有参考的价值，这个有实际伦 理效用教导和教训的价值。

七、人建造巴别塔的时候上帝扰乱人彼此间的口音，使他发生语言间阂，借着人散居全地、各自立国，是否这是上帝的旨意，对全地 的人惩罚，直到今天全地的人尚未有单一相同的语言，是不是要等到耶稣基督再来？

答：「语言的混乱」是神的惩罚，是神给人的一个禁戒，你不能说这是神的「旨意」，因为「旨意」是最美好的，「引导」是次要的，接下去就是「许可」是再次要的，而最后就是「任凭」。所以神的旨意 ，有关他意志的行动中间他的主权有四个层次。

第一个层次是神的旨意和计划。

第二、是神的安排和引导。

第三、是神的许可和暂时的默认。

第四、就是永久的丢弃的任凭。

这个都是在神的主权之下，而神的任凭之后不等于你绝对自由，因为你是在暂时界中间被任凭，在永恒界中间还要交帐，所以没有可能一个人在上帝的任凭之中就享受绝对的自由如同上帝在绝对自由中间一 样，这是不可能的，只有神的自由是绝对的。

这些每一个重要的题目都可以讲一个重很要的讲座，我当然不是开玩笑的，我是实实在在对你讲的，因为我这十几年来所有的讲座都是从解答问题中间发现人有一些需要，把它发挥成一个主题性全本圣经总 归纳的一个教导，原则性和纲要，就是这样。

你们其实来听解答问题和听解经讲座，比念神学更精彩，你懂吗？你们念过神学院的请举手？在神学院念过书的请举手？有哪一个神学课堂讲比我们更精彩的东西？没有的。而且你免费的，你太舒服了！所 以你们好好听，好好吸收，因为我年纪真是已经不小了，我很盼望把一些很伟大的原则能够传下去，而我竟然看见很多神学毕业的人，以为自己念了神学，以为自己什么都懂了，他们一点没有什么再追求的 心，这是我很可惜的，求主怜悯我们。

请你注意两件事，巴别塔建造的时候，动机是「传扬自己的名」，所以上帝就插手变乱口音。五旬节的时候，动机是「传扬主的福音」，所以上帝就给他们讲起别国的话来，使他们语言上得到一个统一，一 同明白神的道，这个是总原则，你明白吗？

所以当人真正为了神的旨意说话的时候，神会给他很特殊的恩赐，使别人听懂他的话语。而最后这一句话很重要，因为当人不懂语言的时候，赐下方言变成懂了。所以方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。 大家说「方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。」而现在那些说「要有方言才有圣灵」的，是使懂的变成不懂，你看到这原则吗？今天很多人只注重外貌，「哇！有方言就是有圣灵的。」有圣灵是为什么？ 有方言是为什么？从前赐下方言使「不懂」的变成「懂」。现在的方言，是使「懂」的变成「不懂」，所以这是乱了，与圣经的原则相背了，这个就使人容易受欺骗而不自知，不自悟。不但不自知，不自悟 ，他们还盼望每一个教会都一定要有像他们那样的方言才叫做「回到圣经」，这是可怜加上可怜的事情。

八、请问你对小组教会的看法？

答：教会里面有「小组」，没有错的。你还记得上个礼拜叫你们写下旁边的电话，有没有？（哦，不是在这里哦，是在新加坡。）有时候我叫你们几个人一同讨论一个问题，是不是？这个是「小组」的功能 。小组的功能是从圣经开始的，不是从新加坡的邝健雄开始的。新加坡的邝健雄胆子太大了，他们的小组有很多的毛病，我没有时间在这里谈，而圣经什么时候给我们看见小组开始呢？就从耶稣基督选彼得 的时候，他也选安得烈就让他们变成一个小组。当他回家去的时候还可以有彼此交通，这个是「小组」的原意。耶稣选约翰的时候，他也选雅各。因为这两个兄弟嘛，就组成在家庭里面的小组。原来，福音 传到的地方，如果信徒在聚会中间领受，在团体中间蒙受上帝恩典回到家里没有小组很容易失落。但如果他回到他自己的社区，回到他自己的文化环境，回到他背景中间的家庭生活有不同的文化传统，那么 ，他有小组他就容易彼此坚固。所以圣经没有说「你一个人祷告的时候我在那里。」圣经说「你两、三个人奉我的名祷告，我就到你们中间」（参：马太福音：18 章20节），不是你中间，这是耶稣的应允，这表示什么？小组是很重要的。

教会里面有小组是好的，但是现在小组被一些不是正统教义的那些教会所使用的时候，有的人就因此绝对拒绝小组，还有一些是绝对赞成他们那种小组，两种态度都是错的。我们可以组成小组，但是小组要 怎样在整个整体的教会身体生活中间过一个肢体对身体的配合，因为如果有一个肢体跟身体不配合的话，那就是叫作「癌症」(Cancer)开始了。所以我的教会没有青年团契、妇女团契、弟兄会，没有的。 我们有一个组叫作辅导组，叫作栽培组，青年人就是在栽培组的青年人，少人是在栽培组的少年人，这样，当他栽培完了就进到栽培组的青年人，这样整个教会就不会青年团契一个教会，妇女团契一个教会 ，少年团契一个小教会奉献自己收，自己用，等到需要的时候再向教会拿，自己的奉献不要交上去，就变成「教会中的小教会」，你懂吗？所以小组不应当变成与整个身体生活脱节，小组应当是在整个身体 的和谐中间为整个身体来做事奉的，这个要了解。

九、基督徒可以在祷告中说「捆绑撒但」吗？

答：你祷告中间你求主捆绑撒但，如果你自己捆绑撒但的话（我不是开玩笑的，这并不是不能的，因为主说「凡你们所捆绑的，天上也捆绑」（参：马太福音：16 章19节；18章18节）你们捆绑的，可以的。但是因为撒但是比人原造更高的一个受造物，所以你不要随便用你不够成熟的灵性和你以为自己就有能力来处理这个事情的这种轻 率的态度来讲这样的话。所以我「奉主的名捆绑撒但淘汰，我「求主捆绑撒但」还是这样祷告是好的，好吗？

所以连天使长米迦勒与撒但争战的时候，他还是要奉主的名（参：犹大书9节），表示他不是靠自己。O.K.？

十、「捆住壮士」（参：马太福音：12章29节；马可福音：3章27节）是指撒但吗？

答：「捆住壮士」可能是指撒但或者它的差役，那些骯脏污秽抵挡上帝的灵，不顺服上帝跟随撒但的那些邪灵污鬼。

十一、请问耶稣的门徒吃过最后的晚餐到汲沦溪唱歌（参：约翰福音：18章1节），他们唱什么？耶稣所唱的歌是诗篇 118篇「这是耶和华所定的日子」根据是什么，请说明？

答：诗篇118篇是犹太人在旧约时期，耶稣没有到世界上以前所规定的逾越节的诗篇，所以所有犹太人逾越节的时候他们就要读那一篇的诗篇，而那一篇诗篇里面有两节很重要的话：第一就是「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」（诗篇：118 篇24节）。

第二、「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118篇27节）。这也是献祭的，唱完那首诗歌他们就把祭物拿来享受了。 那这样，以色列人在离开埃及的时候，他们是先杀了牛、羊，把血涂在门楣和门框上面，然后天使越过他们，那么他们叫做「逾越节」明白吗？就不杀死他们的长子，杀死凡是没有血的长子。所以这是预表 耶稣基督是逾越节的羔羊，保罗在哥林多前书第五章里面提到耶稣是逾越节的羔羊（参：哥林多前书：5章7节）。那么，耶稣是逾越节的羔羊，那么犹太人在逾越节的时候就唱献祭那首诗歌，所以从一 些神学家的解经书，还有一些犹太人的解经书给我们看到诗篇118篇是犹太人过逾越节所唱的诗歌。

耶稣基督在逾越节的时候他与门徒守了圣餐，他就是对他说「这是我的身体为你们舍的」主就与他们一同唱诗到客西马尼园去，所以我相信他们是在逾越节里面唱了那样的诗歌，因为那一首诗歌是对耶稣基 督当时的身份最恰当的。「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐。」

上帝在宇宙星球的运行中间定了一日二十四个钟头，就是基督死的那一天。「理当把祭物牵到祭坛那里」，真正的祭坛就是各各他的十字架，真正的祭物就是耶稣基督，真正的献祭者是他自己，但是当他藉 着圣灵把自己献祭的时候，所以他又做了祭司，又做了献祭人，又做了祭牲，然后把自己交托给永生的圣灵为祭献给上帝。这样，耶稣基督就是逾越节的羔羊。

十二、请问如何在日常生活中间知道上帝的旨意，牧师说「先做选择前后各别对每一个选择祷告，若祷告后觉得平安，那选择一定是 上帝的旨意」，但是我常常遇到两个选择都不违背圣经，如，」是不是移民？」「是不是应该换工作？」无论怎么样都是一样平安，或者一样不平安，那要怎么办呢？

答：这是很好的问题，所以你们每一个听了都说「诶，我也需要这个答案，我也常常很平安」，对不对？

「平安」就去的吗？如果两件事都平安，两件事都去吗？而两件事不一样怎么办呢？这是很好的问题，对不对？圣经里面一个很特殊的话，那个话是什么呢？「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或 是出于上帝，或是我凭着自己说的」（约翰福音：7章17节）所以这个跟中国的哲学不一样。中国哲学里面有两派，一派是「先知后行」，另一派是「先行后知」，所以就是「知难行易」和「知易行难」 这两个派别。而圣经突然间耶稣讲一句话，在约翰福音7章17节，把这两派全部超越掉了，耶稣说什么呢？「先立志遵行才知。」「立志遵行知」，所以「志」先于「知」先行。你「立志」，志先于「 行」，先于「知」。中国人就想「行」与「知」，「知」与「行」，「知」先，「行」后，「知」后，「行」先，「知」难、「行」难、「知」易、 「行」易....谈来谈去就是「知」跟「行」、「知」跟「行」。耶稣基督说「志」，「你若立志遵行，就必知道。」所以「志」先于「知」、「行」，大家说，「志」先于「知」、「行」。「 志」先于「行」、「知」，大家说「志」先于「行」、「知」。基督的话很奇妙，很简单一句就把所有哲学里面最深奥的东西都超越掉了，奇妙吗？很奇妙，对不对呢？你不感到奇妙，那你「奇怪」。这样 奇妙的事情，你不感到奇妙，你很奇怪就是了。

好，另外一句话是什么呢？「我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了」（约翰壹书：3章21节）。「如果我们的心没有责备我们」，什么意思啊？「平安」啰，对不对？这是约翰壹书讲的。「 如果我们的心没有责备我们」，接下去什么？「上帝比我们的心更大！」所以这个答案就来了，所以你们问题的答案还没有得到你牧师给你们的肯定的最后的时候。圣经有一个原则给你了，「你有没有敬畏 上帝？」如果你真正敬畏上帝而真正在他面前立志要遵行的话，虽然两样都平安，两样都平安就是「如果心没有责备我们」。我这样做也可以，那样做也可以，反正没有违背上帝的旨意，两样平安。那么两 样要怎么样呢？「上帝比我们更大」。所以我如果移民的话，我如果不移民的话，我移民我也去做上帝的工作，我不移民，我也做上帝的工作。那如果唐崇荣移民到美国去，有没有可能？有可能，十多年前 我就有了绿卡了，根本对我没有困难嘛，而且美国很多教会也很盼望我去的，如果我去那边传道比很多牧师更有机会的，相信吗？不但如此，一年十万美金一点困难都没有。但是，我就一点没有感动 ，我就感动在印尼。为什么呢？不是印尼很多「印」，印在「泥」上面，Indonesia，我不知道，我感觉到神很清楚的引导是我还不明白的时 候已经借着我的母亲把我带去的。我是生在中国的，Made In China ，我是正统的，生在中国的。那么，不但如此，我是在中国最早有基 督教教会的地方生的，在厦门生的，全中国第一间礼拜堂是在厦门新界（街）礼拜堂，前面一块石头叫「中华第一圣堂」，给红卫兵把它挖掉了，找得半死找不到，现在另外再刻一个放上去，这是几年前的 。当它一百五十周年的时候要我去讲道，但是这个教会是三自的，我没有答应去，「中华第一圣堂」。全中国第一个神学院是在厦门，如果不错的话是在 1850或1851年，所以这样，在这样的一面我是正宗中国人，生在中国，在厦门生，而且是最有基督教传统的城市生出来的一个人。那么，我为什么对印尼有负担？神在一九四九年共产党 来厦门以前，不到两、三个月就把我带到印尼去。这样，我到印尼去，我就没有可能做红卫兵了。没有资格跟毛泽东走了。但是，在印尼偏偏读共产党的书，偏偏上左派的学校，所以我这个人的生命神的安 排很特别，这是为了什么，我也不知道。等我到美国去讲道发现现在一大堆中国的学者，美国的华人牧师从香港、台湾、东南亚神学毕业的人在应付他们思想需要辩证法的时候，很困难，而我没有什么困难 ，我对他们问题的解答给了我很大的帮助，因为神把我带到印尼去受预备，而我感觉到印尼还是很需要我。

我在印尼不是因为处境特别好，待遇特别高，不是的，是最危险，很多事，很困难的时候，我在那个地方我还是决定留下来，其实是因为神的引导是那么清楚。那么在印尼我有一个特殊的身份，什么身份呢 ？就是没有任何一个中国生的传道人曾经在印尼可以影响举国上下。总统听过我讲道，大学教授、大学生听过我讲道，医学界里面的、宗教界里面的、社会界里面的人、经济界里面的人他们都受我的影响， 所以这个身份我不能随便随便走开，你明白吗？别的人去代替没有办法代替的。但我不是说这样就爱上印尼不管别的，我是每个礼拜三来台北的，你知道吗？所以还没有放下印尼，到处走了。

最近有一个人对我说「这一年来听你讲道，看你苍老了很多。」我一直看，一直看镜子，「差不多一样嘛。」O.K.？所以记得那一句话，「上帝比你的心更大」，所以什么意思呢？如果你的心没有责备你 ，感到很平安，实实在在诚实问自己，我选择这样做，是诚诚实实，是荣耀上帝吗？是造就人吗？是真的，没有自私的动机吗？如果那个上帝比你的心更大，你的动机是顺服上帝的，那你可以去做。如果两 样都可能同时做也不要紧，但是神不许可的时候，他一定会给你除去。

从前我年轻的时候人家请我讲道，我就去。因为我讲道没有违背圣经嘛，是不是上帝的旨意，我不管，我先去。如果不是他的旨意他会半路拦阻我，因为圣经有这个原则，保罗去传道的时候，「耶稣的灵禁 止他到庇推尼去」（参：使徒行传：16章17节），所以他去传道没有违背上帝的旨意是平安的，也没有错，是圣经的教训，但是，耶稣的灵禁止他的时候，他就不去了，以后才知道，庇推尼原来是上帝 预备给彼得，不是给保罗的工场。怎么知道呢？彼得书信写的时候，写「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」（彼得前书：1 章1节）就这样看到。

最后一题，其它的我们下个礼拜再来。唉呀！你可能等了三、四个礼拜了，圣经说「忍耐到底的就必得救」（参：马太福音：10章22节；24 章13节；马可福音：13章13节）。

十三、罪的工价乃是死，按理是不是耶稣为我们而死，其救赎工作已经完成而不必复活呢？基督复活的意义为何？请解释罗马书4 章25节「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」

答：耶稣如果没有复活，那么，他的得胜没有证据。耶稣基督如果没有复活，他是在死亡中间做了最好的榜样，但是没有成为生命的主宰，所以他要打败掌死权的魔鬼，希伯来书第二章第十四节，我们已经 读了那一段了，已经讲解了。这个基督的死是证明他不能被死拘禁的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是将死致于死地的死，大家说「基督的死是将死致于死地的死，基督的死是胜过万死的死，基督 的死是证明他不能被死拘禁的死。」所以他借着死证明他的生命是超越死亡的权柄，这样，基督在十字架上讲「成了」，那么他是不是就不必复活了呢？不是，这个「成全」，就是说他已经勇敢的，以得胜 者的身份面对死亡，而一定要证明他的成功是真的，也就是复活，所以不可以把基督的死和复活把它分开来。

如果把基督的「死」跟「复活」分开来，你只能把基督当作历史上最伟大的牺牲的榜样，最伟大的道德教师，最伟大的舍己精神，而不能当作是救主，因为他并没有使人脱离死的权柄，所以他就不是救主。

我们就答到这个地方，好吗？还有七张纸，下个礼拜我们再回答，好不好？下个礼拜没有了，下个礼拜已经是研讨会了，下个礼拜有一些人去到那边享受从早到晚的灵筵，你们就孤孤单单的留在这里吧，已 经给你们报名机会，你不要去就是了。好了，我们现在做一个祷告。

跟着我祷告：「感谢主，赐下圣经，把一切敬虔和生命的道启示下来，成为我生命的光，成为我生活的教训，成为我理性的引导，我感谢你。求主给我一生不偏左右，行在正道当中，明白真理，顺服你的灵 直到见主的面，奉耶稣基督的名。阿们。」

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我们一同打开希伯来书第三章，希伯来书第三章我们要念第一节一直到第六节，翻到了，我们一同开声一同来念：

希伯来书：3章1-6节

「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都 必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

「摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

我们低头祷告：

「主啊，感谢你，因为你的恩，你的爱清清楚楚的具体临到我们身上，主，我们今天成为何等样的人都是蒙你的恩才成的，感谢上帝，因为你有述说不尽的恩赐在我们的身上，我们如今再一次凭着你给我们 的信心到你面前支取，仰望你，享受你。恳求你用你的真理来教导我们，用你的爱来浇灌我们，主你的光照耀我们，用主你的话再一次提醒我们，我们求主你真理的圣灵引导我们受造的理性 ，好叫我们归回降服在你的真理的权柄之下，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

上个礼拜我们在这里单单讲一节的圣经，但是这一节圣经是把第一章跟第二章所有的信息的总合把它归纳起来，不但对我们基督徒做了一个很合宜的称呼，也给我们对基督的地位有很恰当的认识来思想他是 怎样的一位救主。我们是「同蒙天召的圣洁弟兄」，这个「天召」就表示我们在地上有一个属天的责任，我们在地上有一个属天的使命，使我们不是单单在地上过生活，我们是过一个在地如天的生活。因为 从神的宝座那里呼召使我们归向他，使我们行在他的旨意，使我们在他呼召，他的行动里面有份，这原是一个莫大的恩典。同蒙天召，我们是从神宝座里面所建立的计划，神所差派的基督，使我们领受了这 个呼召，有这样的使命，有这样的责任在我们的身上，我们怎么样能够成为圣洁弟兄呢？因为那一位从天呼召我们的上帝，也赐下基督到世界上来，成为使人成圣的主。「所以那使人成圣的，和那得以成圣 的都是出于一」，就是父上帝借着基督使人成圣的，借着基督的宝血使我们得以成圣，所以他是叫人成圣的主，我们蒙召是得以成圣的信徒，这是神在永恒中间所定的计划。我们既然是已经圣洁蒙了天召了 ，所以我们就组成了叫做教会的这件事，教会。

「教会」就是被召出来成为圣而公的一团，这一群人就是圣而公的教会，是超过民族、超过界限、超过时代、超过空间、超过肤色属灵神国度里面所有顺服神的人所组成的。是因为耶稣的宝血所救赎所洗净 圣徒之人所组成的，所以我们是蒙召而成圣的人，这些人是谁呢？就是互为弟兄就是第二章所讲的，他称我们为弟兄并不以为羞耻。那我们这些与基督一同为后嗣，他是长子，我们是众子，他是神的儿子， 我们是神的众儿女们，这一位与基督同在里面成为弟兄的教会团体，也就是这里所讲的「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想，应当思想，那一位称为使徒，为大祭司的耶稣。」这是全本圣经里面第一次 ，也是唯一的一次把耶稣称为「使徒」，也是在这里给我们看见希伯来书提到耶稣是大祭司几次很重要的里面的一次。这样基督是「使徒」是神所差来的，上帝派他的长子到地上来的时候，要叫众天使都要 敬拜他，这是第一章。上帝使他的儿子比天使微小一点的时候，就是他成了人有人的身体，有血肉的身体，他成为大祭司，是慈悲忠信的大祭司，这是第二章。所以这节圣经就把第一章跟第二章总结合起来 ，使我们与基督之间的关系是他的救赎和成圣的工作我们成为圣徒，而他被差遣作祭司的工作，我们成为被救赎，成为祭司国度里面的子民。

我们要思念他，我们上个礼拜特别用很长的时候思想「基督徒的思想责任」、「基督徒的文化使命」、基督教信仰在整个文化思想界中间，因为思想神的道，思想基督的智能，思想神救赎有关一切原则，我 们应当站在文化的前头执行基督教「文化使命」的工作。接下去，就在这里第二节告诉我们，他，这位祭司，这位使者，这位使徒他是「为设立他的尽忠，如同摩西在他的全家尽忠一样。」这样，第一章给 我们看见耶稣「远超过天使」。第二章给我们看见「耶稣比天使暂时微小一点，但是他是大过众天使的」。第三章忽然间比较的时候，不是比较「耶稣」跟「天使」之间的关系，是比较「耶稣」跟「摩西」 的关系。这个是很敏感的问题，因为这本书是写给希伯来人，而希伯来人心中最伟大的宗教英雄就是摩西。希伯来人心中最伟大的先知就是摩西。希伯来人心中最伟大的民族英雄也是摩西。所以当这个希伯 来书的作者思想基督为使者，为大祭司的时候，突然间比较，跟摩西之间做一个比较的时候，就变成一个希伯来人很敏感要听他到底怎么讲的一个课题。那么，这里就要把耶稣是「超过摩西」的地位显明出 来。那这件事到底是不是希伯来人预备心听的一件事呢？绝对不是。因为希伯来人心中已经定了意，摩西是至高最伟大的，这以后就没有任何先知可以与他相比，何况被钉在十字架上的耶稣怎么可以拿来相 提并论呢？这是冒犯，这是亵渎，这是潜妄，这是完全不应当行的事情。所以希伯来书的作者写这封信的时候是付了很大的代价，冒了很大的危险，付了很大的勇气来把这些话写下来。他说「你们要思想这 位基督」、「思想成为使徒，你们认为是使徒，你们认为是大祭司的耶稣，他是远远超过摩西的！」但是他先在这里肯定摩西的工作，肯定摩西的优点，然后再把耶稣超过摩西的道理接下去以后才交待出来。

他这里说什么呢？「耶稣为设立他的尽忠」，设立耶稣的是谁呢？就是父上帝。在这里他并不是提到耶稣为「信徒」尽忠，不是提到为「教会」尽忠，乃是提到耶稣为「设立他的」，就是「父」而尽忠。耶 稣在地上的时候，他清楚的告诉我们，「上帝的灵膏了我，使我被差遣到你们中间来」，所以这句话就是第一次在以色列会堂中间讲话的时候，耶稣引用以赛亚书所提出来的。他说「耶和华的灵差了我来」 ，念完之后就说「这事今日成全在你们中间」，也就是那位耶和华用圣灵差遣的那一位就是我，我今天到你们的中，父以灵差我在你们中间具体显现，兑现了先知以赛亚讲的那句话。耶稣读了那一段就把书 卷，卷起来交回给会堂里面的说，就说「今日应验在你们身上」（参：路加福音：4章21节）。所以耶稣清楚的知道，他不是来行他自己的事，他不是来做他自己的计划，他乃是照着父的差遣，行父的事 。他乃是是照着灵的膏立来证明神的差遣。他是照着圣灵的感动，父的吩咐讲父上帝要他讲的，做父上帝要他做的事情。所以约翰福音第十二章四十五到最后那一节就提到了，「若不是父对我讲的，我没有 一句是凭着自己讲的。」「我不凭自己来讲话，也不凭自己来行事，所以末后的时候我不审判你们，但有要审判你们的，就是我对你们所讲的话要审判你。因为我不是凭自己讲的，是凭父叫我讲什么，我就 讲什么，父叫我行什么，我就行什么。」约翰福音五章十七节，耶稣基督说他做了父要他做的工作，「我父做事直到今天，我也做事。」所以基督把自己与父认同，把他的工作与父的工作认同，把他讲的源 于父的道认同。在马太福音第五章十八节里面，耶稣基督说「我来不是要废除律法，乃是要成全律法。」在那一段圣经，耶稣交待律法是神的话语有永存性 ，表示神道的神性价值在里面。所以他说「天地都要废去，但是律法的一点一划也不废去」，但是在马太福音二十四章第三十五节，耶稣竟然用同样的本质、话语的永恒性不是套在律法上 ，套在他对门徒所讲的话，所以他说「天地都要废去，我对你们讲的话一点一话也不废去」，这样基督就以他的言语和神的言语认识同，以他的工作和神的工作认同，这样，他就为设立他的尽忠，感谢上帝！

在约翰福音十五章第一节说，「我是真葡萄树，我父是栽培的人」，在以赛亚书五十三章给我们看见的是「耶和华定意将他压伤」，是「耶和华差遣到到个世界上来」。在以赛亚书第四十二章告诉我们，「 看哪，我所拣选的，我所喜悦的，我所设立的。」所以基督就是神所差遣，所喜悦，所设立的那独一的被差的那一位。这个被膏、被差、被立、被定而压伤的基督，也就是万世万古中间人唯一的盼望，感谢 上帝！这样，「他为那设立他的尽忠，好象摩西一样」，希伯来书的作者要把耶稣的位分跟摩西的位分做比较的时候，他先提到，「基督是尽忠的，摩西也是尽忠的」。摩西的尽忠是在神的家中尽忠，耶稣 基督的尽忠是为了那设立他的而尽忠，是对神尽忠，他绝对不妥协，不灰心，不丧胆，不扬声，不荣自己的名，在街上听不见他的声音。「他必不灰心，不丧胆，直到在地上设立公理，众海岛都等候他的训 诲」，这是以赛亚书第四十二章给我们看到基督在地上怎样忠于神、遵行神的命令，要执行他的旨意，要在地上建立公理，建立公义直到众海岛都明白，上帝在他身上要施行，要向人显明的救恩和旨意。

不但如此，我们看见耶稣基督这样向父上帝尽忠，尽忠的程度也就是犹太人所夸口的，摩西在上帝的家中尽忠。摩西是犹太人绝对不能忘记，也不能够随便把他的功绩涂抹的一个最伟大的领袖，因为摩西虽 然是利未族的人，是利未支派的后裔，但是摩西绝对不是单单为利未支派做事奉工作的人。这句话我要特别强调，也要发挥。这个就是「神的家」是超过宗派，「神的国度」是超过堂会的。

今天有许多的人他们爱堂会过于爱上帝的国度，爱宗派过于爱耶稣基督整个的身体，所以这些人在犯罪的中间而不自觉。我常常对我教会的弟兄姐妹说，「你们不要爱这个教会过于爱上帝，你们不要爱这个 堂会过于爱上帝的国度，因为这是犯罪！」亲爱的弟兄姐妹们，我们忠于我们的职份，没有错。我们在教会中间尽心竭力，也没有错。但是当你把教会忠心到一个代替到上帝的地位的时候，你是正在犯罪！ 因为神要我们在他的全家尽忠，不是单单在家里面的一个角落尽忠。你叫几个孩子扫地，「孩子，你扫客厅，他扫房间，另外一个就扫家庭的后面的房子。」那么，这几个孩子他就努力扫他的一个角落，甚 至他认为别的弟弟、哥哥没有扫的时候，正是他可以胜他兄弟的原因。所以他心中一面尽忠一方面盼望别人做得比他不好，做得比他更脏，甚至敷衍塞责没有扫来表示他的好的时候，你想做父亲的对这种动 机是欣赏呢，或者是哀叹呢？你想，他是不是感到这个孩子是一个最好的孩子呢？不是的。你能够把你的职份做得很好是好，你应当求上帝也给你的弟兄像你一样尽忠，这才至少才是爱全家的人，你明白吗 ？今天很多人只盼望自己的教会兴旺，别的教会死，不管，别的教会失败他不管，应当讲的话不讲，应当责备的不敢讲，应该纠正的不敢提，所以他就只「好好好.... 」，心里说「让你去死，让你去坏，我不管你，我的教会能兴旺起来，这是神赐福我的一个记号！」这就是只有堂会观念，只有宗派观念，而没有神国度观念，没有身体观念 的一种基督徒，这是很可惜的一件事情。如果我的心智是那样的，我不会到处跑，我只顾把我的教会做大就可以了，但是神的家比我的教会更大，神的家比我们的宗派更大，所以我们应当以神的心为心，以 神的旨意为旨意，以神的爱为感情，以神的计划为计划，以神的胸怀为我们的关怀，以耶稣基督的心为心----「你们当以基督的心为心」（参：腓立比书：2 章5节）。

耶稣基督是整个上帝国度的主宰，耶稣基督是整个上帝家的救赎主，耶稣基督是治理上帝的家的。「摩西在上帝的家全然尽忠」，这句话是一生一世深深感动我的一段经文。感谢上帝，摩西在上帝的全是尽 忠的。以色列家有十二支派，有流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯支派，而利未支派不过是其中十二支派中间的一个支派而已。如果摩西说「我是利未 支派，我只顾利未人，我只顾在利未中间把神的工作做好的话，那么上帝家中其它的十一个支派谁去照顾呢？你说「你们应当你们自己支派兴起人来照顾！」上帝兴起摩西不是为一个支派，是为十二个支派 的。所以神兴起一些人做工，他也有对全家尽忠的心志的时候，就成为我们事奉的榜样了。感谢上帝！

我不是说不要管自己的教会，不是说不要顾自己的宗派，我是说，我们心胸应当宽过我们自己的堂会，我们自己的支派，我们自己的宗派，才能成为在神的全家尽忠的仆人。阿们？感谢上帝，摩西是在上帝 的全家尽忠的，而对上帝的全家尽忠真正的秘密，真正的奥秘，真正秘诀在哪里呢？只有一句话，就是的「向差遣你的上帝尽忠，你才能在上帝的全家中间尽忠。」

今天有许多的人，因为他受某一个宗派的领袖所吸引去事奉那个宗派，领受某一个宗派所发的薪水，在那边做工，所以他就为差他的来尽忠的时候，眼中看到宗派，没有看到上帝的国度，没有看到上帝全然 的家，这是很可惜的事情。我们许多因为人的因素，因为传统的因素，因为种族的因素，我们没有看见神胸怀中间整个家的需要，只有看见我们的民族，我们的家乡，我们自己的社团，我们自己堂会中间的 需要，而把其它的完全抹煞起来，这是很不对的一个心态，求主怜悯我们。多数人都有这种狭窄、自私的表达，多数人都有这种胸怀不够宽大的事奉的心态，这是今天特别要交待，特别要提醒，特别在儆戒 在这篇信息中间带出来的给我们神话语的光照，求主帮助我们。

摩西在上帝的全家尽忠，虽然利未是特别拣选的，而所以作祭司的人，只能在利未支派的后裔中间选出来，因为神特别选利未支派，但是利未支派被选的时候，有一个很特殊的典故，这是我们谈到过去几章 以后我会特别讲的，那就是诫命，十条诫赐下来的时候利未支派是站在神那边的。所以如果这个支派要自我为义，有足够足够的条件的。如果这个支派要以他们的祖宗的这个行动 的而自夸，是有足够足够的理由的。如果这个支派感觉到他们比别的支派优越的话，这个支派也有足够的条件的。虽然如此，摩西从来不因为利未支派有比别的支派 更爱主的表现的事迹和历史的记载而变成他偏袒这个支派，不是的。

那你说，「唐牧师，为什么你叫作归正查经运动？你这个运动不是就是为了把归正的神学把它推广，还是一种宗派的心思想吗？」我要严肃的告诉你，归正神学有资格做一个宗派，但是归正神学不是一个宗 派的。今天浸信会最伟大的一个神学家是受归正神学影响的。今天圣公会最大的神学家是受归正神学影响的。归正神学本来不是要建立一个宗派的，归正神学本来是要用这个精神和正统的神学来呼吁全教会 归回圣经，「归正」的意思是「归回圣经」，归回圣经的原意，归回神的道，这个呼吁不是为一个宗派，是全所有教会的。虽然如此，当正统纯正信仰的人建立教会的时候，他有资格建立教会，但是他的心 不应当单单为自己的教会，正像我建立了归正教会，我的心不是单单为了归正教会，为整个上帝的家应当献上的，应当牺牲的，我们都已经预备好了，我盼望你们可以明白这个原则就是我可以成为中国人， 但是我应当有世界心，我应当有一个全球人类的爱，虽然我对全球人类的爱不等于说我不可以做中国人，不可以做台湾的人，你明白我的意思吗？你有你的血统，没有错，但你应当超越血统产生对全人类的 爱。你应当有你自己的支派，你有自己宗派没有错，你应当有超支派、超宗派对国度和对上帝整个基督身体的爱，这才是摩西的这个心志。

当摩西在全家尽忠的时候，他不需要脱籍，他不需要放弃他的利未籍，他照样在利未支派，照样在他的支派中间成为合适的，是正式的利未人，但是摩西却不是单单为利未，乃是为整个上帝的家，为整个十 二个支派，整个以色列民族来尽忠。

在摩西事奉的中间我们看见有几个很大的特点，就是神用审判、刑罚这些窥他探他、试他、验他、观看他作为三十八年又不信的这个世代的时候，当神要灭绝这个世代的时候，摩西并不是在那个时候很甘心 情愿的让上帝灭绝以色列，他好象劝上帝不要那么做，所以这个从人来看有一种假像可能产生出来，就是摩西好象比上帝更多一点爱心。因为当上帝要灭绝他们，「上帝啊，不要啦！」表示摩西的爱心比上 帝大一点点，是不是如此呢？不是，我们应当知道神是绝对圣洁公义的，所以当神愿意执行他公义的时候，人不能用神的慈爱来捆绑神的公义；当神愿意施行他的慈爱的时候，人也不可以用他的公义来捆绑 他的慈爱，你明白这两句话的意思吗？当上帝接纳罪人归家的时候，像父亲对小儿子回来的时候说，「好，我赦免你，如今我要把戒指戴在你的手上，如今我要教他们杀宰牛来为你预备筵席，我要把鞋子穿 在你的脚上，我要把新的袍给你穿上，脱下你乞丐、流民的衣服。」当父亲这样待他的小儿的时候，他的大儿子会非常不高兴，那就是一种「以上帝的公义来约束上帝慈爱」的一种偏激的行为。今天有许多 基督徒是如此，当神要施行他的公义的时候，我们要用他的爱来挡他；当神要施行慈爱的时候，我们又再用神的公义来挡上帝。而上帝是独行奇事，不需要你我规劝、限制、捆绑、改变他自己的。但是上帝 要灭绝以色列人，要刑罚以色列人的时候，是不是真正要把整个以色列永远灭绝呢？绝对不是。而摩西就惧怕这事情发生，所以说「上帝啊，你不要这样行吧！」「上帝啊，如果你灭绝以色列，那么人家就 会笑耶和华是只能把以色列带出埃及，却不能把他的百姓带进迦南，行事没有贯彻，不能行到底的一个上帝，人会这样讥笑你。」好象上帝不知道这个事吗？上帝早就知道了，人家怎么讲，上帝知道的，不 需要他的规劝。其实上帝这样讲，乃是要看摩西在他家中尽忠的程度到什么地步。而上帝要灭绝是指「那一代」，因为「这一代断不可进入我的安息」，第三章的后半段、第四章的全章我们就提到「安息」 、「安息」、「安息」和以色列人在旷野怎么样写照出我们灵性枯干的情形，我们对神不住的地方，这些不但是讲过去的事情，要从其中吸取教训，成为万代的光照，吸取真理成为我们行事的准则，愿上帝 赐福我们。

我们继续讲下去，所以上帝说「摩西啊，我厌烦以色列人，所以我要灭绝他们，灭绝他们之后呢？我就兴起你的子子孙孙，把你的子孙兴起来，变成一个大的国家来代替以色列人。」好，我现在问你，这种 做法是不是神有做过的事情？有没有？有没有啊？有。「从肉身生的不都是应许的子民」，所以上帝给绝对生了以实玛利又生了以撒，结果以实玛利没有份在应许里，上帝使以撒生了以扫跟雅各，以后以扫 也没有份在其中。上帝使以色列生了十二支派，上帝如果要把十一支派除去，然后把利未支派摩西的后裔变成一个大国，难道上帝没有有主权吗？上帝有主权，而他实在是这样做过的，因为他有「要恩待谁 就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」的绝对终极性的主权的权柄，因为他是神，但是摩西就这个时候哀哭，祷告，苦苦诉求上帝，「耶和华你不要这么做， 耶和华你不要除灭他们」（参：出埃及记：32章11-12节）摩西会不会在这个时候说「感谢主，我等很久了，这个民族本来败坏透顶，他们天天埋怨，把我这个领袖弄得，做得半死，我 做他们的牧师做得讨厌了，我现在已经厌烦活在世界上了，既然你把他们除灭掉，我可以延长寿命看另外一群出来也不错，何况都是姓「摩」的，这些姓「以」的这些，除掉！姓「摩」的独立最好了，我现 在给你一个新的国家，我自己以来，我是他们的老祖宗，摩西，然后生下来，摩东、摩南、摩北，都有了，全部姓摩的，感谢上帝！」「上帝啊！原来这些可怕的，败坏的十二支派你把他除掉要兴起我的子 孙，我当然赞成了！」是不是呢？不是！摩西如果是这样的话，他不是伟大的领袖，摩西如果是这样的话，他只能在子孙里有贡献，不能在其它的支派有贡献，所以他还是坚定在以色列全家诚然尽忠的态度 。「摩西是为上帝全家尽忠的仆人」，所以「上帝啊，千万不要，你为什么要兴起我的子孙，如果以色列的子孙会败坏，难道我的子孙不会败坏吗？如果其它的宗派会堕落，难道我摩西的子孙就不会堕落吗 ？我愿意尽心竭力事奉你，但是我的子孙如何，我不知道。主啊，求你不消灭以色列人，你不要灭绝你自己的百姓，你不要把你带出来的人把他们灭绝在旷野，免得外邦人讥笑你。」上帝看见他的心。

当上帝说，「亚伯拉罕把你的儿子，你的独生子，你所爱的独生子，你唯一的以撒献上」（参：创世记：22章2节）的时候，他试验亚伯拉罕的心。当上帝说「摩西啊，我要你的子子孙孙被兴起来成为大 国」的时候，他试验摩西的心。亲爱的弟兄姐妹，上帝不是不知道亚伯拉罕心里存些什么，要试验，「啊，我现在明白了！」上帝不需要从「不明白」变成「明白」的过程，上帝的理性不需要从「无知」变 成「知」的学习，不需要。上帝照样不需要，等摩西这样回答才「啊，我才知道，你是好仆人」，上帝早就知道摩西的心志，但是上帝这样做、这样讲让摩西响应的时候，眼泪流出来，苦苦说「上帝啊，不 要灭绝以色列，你要拯救他们到底」，做什么呢？这就是要为全世界后代事奉的人看见一个真正事奉的人应当是怎么样的。一个真正爱主，爱教会的人应当是怎么样的人。

我不能看见有人软弱跌倒的时候而高兴，「感谢主！不是我。」我不能看见别人软弱跌倒的时候，「我比他更好」，我的功劳就不小。我不能看见大家低下去了就显明我更高。「大家低下去显明你的高」不 是真高，大家真长高，你再更高才是真正的高。所以你把别族的福份全部抹煞，把别族应当领受神的恩典（对不起，恩典不是「应当领受」），神已经为他们预备恩典，上帝除去，或者神不愿意再把恩典给 他们，你高兴的时候，你是落井下石，你是一个幸灾乐祸的人，神不要这样的仆人，所以摩西绝对没有幸灾乐祸的心态，我发现所有被上帝大大用的人都有一个基本相同的地方，心不嫉妒，也不藐视，没有 残忍、苛刻、狭窄、恨人的心，没有对人的恶意，这是很重要的事情。

今天许多许多有恩赐但是后来神没有大大重用的传道人都犯上这个毛病，就是幸灾乐祸，落井下石，狭窄心肠，充满嫉妒和恶毒仇恨，神怎么能用你呢？神没有办法用这样的人，因为神用人有他固定的原则 ，「你要成为圣洁才能合乎主用」，「要以基督的心为心，与神同行才能与神同工。」神就是爱，所以当神把这种心肠摆列出来的时候，你就看见了约拿在这方面是不够的。约拿说「我向你发怒到死都是合 理的！」（参：约拿书：4章9节）上帝说，「这样的吗？那你为了一条虫，把遮盖炎热太阳的篦麻树吃掉了，你就这么爱惜那一棵树吗？难得我不可以爱惜十二万在尼尼微不能分辨左右手的孩子吗？」 （参：约拿书：4章10-11节）。感谢上帝，我是认为先知中间最伟大的人格是约拿，为什么呢？因为他把自己写得体无完肤，让每一个时代的人都轻看他，这是他最伟大的地方。感谢上帝！

当我第一次读约拿的时候，我说「这个人太伟大了，因为他不讲自己的好处，只讲自己的缺点，缺点，缺点，结果我们就一直骂他，他就在历世历代中间舍己到底，使每一个时代的教会都在骂他。」今天很 多传道人一提到旧约有什么教训，哇！就责备约拿，责备以利亚，毛病在哪里，缺点在哪里，罪在哪里，好象我们比那些先知更伟大，我告诉你，我们这些常常引用圣经责备使徒、先知的人，做他的学生万 分之一的资格都没有。今天神学生刚刚读一个学期，学会讲道就专讲亮光，约拿失败在哪里，以利亚失败在哪里，好象他一定比他们成功得多一样。求主怜悯我们，求主怜悯我们。

约拿很伟大。约拿把自己丑陋一面揭露出来让你看，让你批判，让你学会了神的仆人不应当狭窄的心肠，其实他是教导我们，我们应当效法上帝，爱十二万的人，过于爱一棵树。为什么呢？「十二万人生死 与我何干？」但是这一棵树不在我就会被晒得半死了，所以还是自私的，还是不舍己的。所以约拿结果把自己一切败坏都显露出来，写下来，到了圣灵的感动是教导我们学习被神使用心怀广大，大家说「被 神使用心广大。」我要感谢上帝，如果一个人心中没有嫉妒他的骨头不会朽烂（参：箴言：14章30节），如果一个人心胸广大，他怎样的牺牲神都保留，如果一个人真正为主献上，为主献上的都不失去 ，如果你失去是为自私所保留的，都要消失，这是原则，感谢上帝。

摩西在上帝的全家诚然尽忠，耶稣基督为那设立他的尽忠如同摩西一样。这样，希伯来书的作者就先肯定了摩西的地位，先肯定了摩西的优越，先肯定了摩西的榜样，但是他无论如何不能放弃基督既然高过 天使，基督还是高过摩西的。如果基督高过天使，基督又高过摩西，那么，摩西和天使哪一个大呢？以色列人认为摩西是上帝的使者来服事以色列，所以是比天使更大。天使不过是把律法赐下，摩西是具体 教导以色列人的，所以摩西是很伟大的，因为他把上帝的道，从天上借着天使给他，带到我们中间来，使以色列人成为明白律法的民族，明白上帝旨意的民族，行在光中的民族，所以以色列人因为明白律法 ，他们可以做小孩子的先生，可以做外邦人的师傅，可以做黑暗人中间人的光（参：罗马书：2章19-20节），他们可以分享上帝的旨意，这个都是摩西的律法所赐给他们带给他们这么大的福份和他们优 越的权利，所以这些人认为摩西是最伟大的，摩西的伟大是不能怀疑的，甚至以后如果上帝再兴起一个先知，只能像摩西所讲的，「以后上帝要从你们中间兴起一位先知像我」（参：申命记： 18章15节），所以他是「本像」，那个最伟大的先知不过是「像他」而已。这样，就认为没有比摩西更伟大的，直到今天犹太人，你问他们说 Who is the greatest in history?Who is the greatest contributer and greatest man in the human religious ever?他要告诉你，Undoubtly,Moses.摩西是给在宗教一切的努力中间对人最大贡献。 摩西是对整个人类文化最大贡献的，而这个摩西是犹太人，所以他为此而骄傲，为此而夸口，所以他们绝对不愿意让有什么人比摩西更大。当希伯来书的作者在这里讲，「耶稣比摩西应当配得更大的尊荣的 时候」，这一句话是太敏感了，正像你在红卫兵的时代，对人家说「毛泽东算不得什么」，你一定死的，一样。正像希特勒时代，你对他说「希特勒算不得什么」，你一定进监 牢的，一样的。所以你对犹太人说，「摩西得的尊荣不应当比耶稣更大」的时候，他不认为你是故意侮辱他而已，他认为你是亵渎上帝的仆人，你是该死，你是侮辱他 的文化。但希伯来书冒这个危险就写出这句话来。所以摩西在上帝全家尽忠，耶稣为设立他的尽忠，第三节「他比摩西算是更配多得荣耀。」当他讲这句话的时候犹太人永远不能接受，没有办法明白，为什 么呢？有几个原因，因为摩西超过所有的先知，是因为先知在异象中间领受上帝的默示，先知在梦中听见上帝对他讲话，先知在圣灵感动他内心的时候，明白上帝的旨意，但是摩西不是。摩西在何烈山上， 面对面亲耳听见，亲身领受上帝对他讲话，所以这个面对面耶和华与一个人讲话，只有一个人，就是摩西，绝对没有第二个人。所以他超越所有所有的先知，摩西是最伟大最伟大的先知。但是耶稣基督呢？ 耶稣基督死在十字架的时候，好象是呼叫以利亚而没有来救他，他好像是呼叫上帝，上帝不喜悦他，他被丢弃，死的时候是被外邦的军人，钉在木头上，是被挂在木头上的，你怎么可以说耶稣比摩西更伟大 ，配得更多的尊荣呢？他是这样羞辱的一个人，所以用犹太人的理性没有办法了解，没有办法接受，没有办法承认这样的一句话。但是，这个希伯来书的作者是从另外一个架构来看这个事情。所以今天就要 跟你分析，第三、第四节里面那个重要的架构，那个架构就是什么呢？那个架构就是整个受造，然后有房屋，房屋中间有家，家里面有儿女，儿女里面有服事的仆人，还有一个治理全家的主宰，这个观念就 建立起来了，这是第三章特殊的一个架构是全本希伯来书只有一次提出来，新约圣经其它的只有隐约的暗示这些，但没有讲清楚，所以这里只有第三节告诉我们什么？一同读「他比摩西算是更配多得荣耀， 好象建造屋的比房屋更尊荣。」

「建造屋的比房屋更尊荣」，这个定例从什么时候开始的？这个定例到底是不是东方的一种观念呢？不是。东方的观念不是「建造房屋的比房屋更尊荣」，而是「房屋比建造房屋的更尊荣」。如果东方有比 房屋更尊荣的一定是出钱盖房子的才尊荣，你懂吗？所以东方的工程师名字都是被遗忘的，但是出钱盖房子的名字就被记得了，所以这个房屋是某某家的旧居，有了，是他们出钱建造的。你问他，「谁设计 的？工程师是谁？」一定没有人知道，这是东方。西方不是如此的，西方的文化，是谁想出来的，谁建造房屋的时候，这设计，把这个工程建起来的，他的名字是千古不朽被人家记念下来。所以你在法国巴 黎看见一个很大的铁塔，这个叫作巴黎铁塔，人给他的名字叫什么？艾菲尔铁塔(Eiffel Tower)，请问这个铁塔的名字为什么叫Eiffel 呢？因为那个工程师，建造铁塔的人叫做艾菲尔(Gustave Eiffel,1832-1923)，建造铁塔的人有没有付钱呢？不但没有付钱还得钱，对 不对呢？所以当巴黎政府用钱请他建的时候，他不能因为「我出钱就用我的名字，你不出钱就把你的名字除掉」，不是，因为他是建造的人。所以「建造房屋的比房屋更尊荣」，这句话就成为西方文化很重 要的一个源头了。

你看见西方很多事情和东方不一样的，东方、西方都是罪人，但是罪人建立不同文化的价值传统，建立不同的社会结构，建立不同的价值观念，这个东西我们要从圣经里面看见那不同的地方在哪里。东方人 有骯脏的时候，是用扫帚把它扫掉，扫掉就以为没有了，为什么？「在我这里没有的，就叫做没有。」结果扫到哪里？扫到隔壁去，隔壁说「怎么这里一大堆这个东西？」明天他扫回来，这叫作「礼尚往来 」，懂不懂？这种解决骯脏的文化是东方文化。西方呢？是用吸尘器把它吸掉的，一吸掉，也不在你那边，也我再回到我这里，所以没有礼尚往来，是个自担当，而这个担当者，就从耶稣基督解除我们的罪 恶，担当我们的罪这个观念来的。所以这个文化背后有没有宗教影响呢？这些文化和这些这些架构有哪一种基本观念，作为整个价值的总原则呢？我是很注意这些的。所以你看见东方人写的曲子，你把它用 的时候，很少写信去问，「我可以不可以用你的歌？」很少。不但没有问，写了以后，印了以后，如果他来问，「我用你的，你要感谢主，不然没有人唱你的歌你就不出名了」，你懂吗？然后还有一些教会 ，把人的歌拿去了，没有得到人的同意，把没有版权，没有征得人的同意，把那个作者的名字把他除掉，很多这样的事情。为什么呢？因为不懂得这节圣经的意思，「建造房屋的，比房屋更配得尊荣。」

在西方的乐谱里面你看见很清楚，什么呢？这一首诗歌是谁写的，一定作者的名字尽量写上去，如果可能，年代写上去，诗词的作者写上去。所以，每一首诗歌，在右边这里上面的名字那就是作曲者的名字 ，在左边这边有一个人名，那是作词者的名字，这样就记念他们，「当尊重的尊重他们，当惧怕的，惧怕他们，当纳粮的纳给他，当上税的交给他」（参：罗马书 13章7节），这四件事是中国人最好都没有的事情，你看见吗？这里说「建造房屋的比房屋更尊荣」，耶稣基督比房屋更尊荣；而耶稣基督是建造房屋，那摩西是谁？所以现在 你要从思想架构（这个里面提出来的架构里面），你要找出他们的定位的问题了。为什么耶稣比摩西更尊贵呢？摩西岂不是登山亲自见上帝吗？摩西岂不是带领以色列人四十年吗？耶稣不是三年半就被钉在 十字架上吗？摩西死的时候看见神应许的地，他死的时候眼睛没有昏花，精神没有衰败（参：申命记：34章7节），但是神要他死的时候，他就离开世界。这样伟大的领袖，你怎么拿耶稣跟他比呢？他不 是从人间身体的状况，服事的年日，也不是从人对他的记念和他有属灵的经验来看他的伟大，是从整个架构来看，这个很重要。

我们思想里面有很多的事都是受一个大典范捆绑，然后在那典范中间，我们就把自己约束了。二十世纪的昆恩(Thomas S.Kuhn, 1922-1996)就提到了Paradigm Shift （典范转移）。Paradigm Shift 成为历史前进那个阶段的一个新的开始，当一个新典范建立起 来的时候，观念就改变了。照样，旧约到新约中间是一个整个历史上最大的典范的转移The greatest paradigm shift is from Old Tastement change into the New Tastement.这样，你要思想整个宇宙的架构的时候，希伯来书的作者第三章这里讲的不是简单的话， 他是提到这个宇宙里面有一座房屋，这个房屋里面有一个家，这个家里面有一些家人，家人有治理他们的，这个家也有服事他们的。那谁是服事的？治理的？谁是家人？谁是家？谁是家所住的这个房屋？这 个房屋的体面是什么？这里就给我们整个的概念出来了。这是很伟大的，等我们讲完了以后，你再读的时候就更清楚，为什么他是这样写法了。「建造房屋的，比房屋更尊荣」，这个价值观的定位你弄清楚 了，所以这样，你就不会根据现在，特别是东方人的这种价值观随流失去了。

香港有一位艺术教授写了一本书叫做《希腊艺术史》他送我一本，是很久以前印的，后来他一生一世就灰心失望，做人痛苦万分，死的时候他的心很痛苦，为什么呢？因为他写那一本书以后第二个月，台湾 人就把他的书从头印出来，把他的名字擦掉，换另外一个作者，把他的年号提前一段时间，然就版权就变成台湾的。这个教授对我说「人间有这样无理的事情，我花一生的心血，我教希腊艺术史，我年老写 这一本书，两个月里面就完蛋了，有这样的出版商，有这样的人，重头排版，很快的排，就印了一大堆，比我印得更精美，然后把我的名字擦掉，换别的人，他就灰心失志到死。我认识这个人，他死了他太 太还在香港，常常参加我的聚会。

陈终道牧师也遇过这样的事情，人家把他的文章，把他换一个名字印了，后来他发现了，写信给那个人，「为什么你用我的文章涂掉我的名字？」那个人说「先生，你再讲我告你，因为我的日期是比你早的 。」就凭着自己做的理由，随便欺压别人。你还记得五年前还是六年前，有一次在我的神学讲座里面唱「雅歌」那首诗歌，那领唱的人在台上说「谢谢灵粮堂，给我们有这个版权可以用这首诗歌。」我听了 马上无名火三丈升，怒发冲冠，我一上台的时候说「灵粮堂把我的诗歌印进去从来没有得到我的同意，你还要谢谢他，他还没有向我认罪。」这是中国人以为你能够达到什么好处，你就可以达到，可以拿到 谁的，就拿谁的，能够用谁的，就用谁的，却不知道建造房屋的比房屋更尊贵。

我告诉你，如果一个人靠音乐吃饭的，有的人一生只能作几首歌，你懂吗？他怎样作真正好的歌，不一定会作几首出来，如果他是靠那几首歌吃饭的，你就把他的版权拿掉了，智能权拿掉了，那你无形中就 是杀了一个天才，你就是剥夺他的生活权。我当然不是为这个事情争，直到今日我没有为我写过的一首歌收过一块钱，没有，我根本不是为那个，但是我说这个原则和这个传统，这种人格和这种价值观，教 会什么时候才要学？明白了吗？

那么耶稣基督在这里是谁呢？是「房屋」或者「建造房屋的人」？「房屋」跟「家」一样不一样呢？「房屋」是不是「家」呢？「家」是不是「房屋」呢？不是。所以你注意，这里用了不同的词，接下去， 「全家尽忠」，「建造房屋」，是不是？用了不同的名词，这是什么意思呢？你说「我有两个房子」，这个没有错。如果你说「我有两个家」，人家可能说「你有两个老婆了」，对不对？家是「人」，不是 「房子」，大家说「家是人，不是房子。」所以，当你说「我的家」的时候，你的观念中间应当是那个人与人组成的，人伦关系的一个家庭。当你说「房子」的时候，是你的这个家庭居住栖身的地方叫做「 房子」。建造房屋的是那个用他的设计，用他的智能，用他的能力，把他的计划兑现变成一个可以住的地方的那个工程师，而「家」是这个房屋所做为，使这个房子，家就是要居住在房屋里面的那个人，而 房屋就是做为这个家的栖身之所，才叫做「房屋」。所以在这里给我们看见耶稣基督是谁？摩西是谁？这个家是谁？这个房子是谁？要弄清楚。我再讲，房子是谁？家是谁？基督是谁？摩西是谁？好，现在 你们稍微跟隔壁的人讨论一下，到底这个房子是谁？这个家是谁？万物是谁？这里一共有很多名词，「房子」、「家」、「万物」、然后「耶稣」、「摩西」，还有「用人」、「治理的」，七个名词，完全 不一样。什么名词？「家」、「房屋」、「万物」、「仆人」、「儿子」、「治理」，清楚了？你们都不讲话静静的在那边做什么？沉思默想你是不是在家里的人是吗？这个万物是什么？「万物」跟「房子 」哪一个大？（万物）「房」子跟「家」哪个大？很难答了哦。从体积来说「万物」跟「房子」哪一个大？「房子」跟「家」哪个大？房子大。如果家大，房子小，那就爆裂，把房屋弄到破开了，那「房子 」跟「家」哪个重要？（家）。「万物」跟「房子」哪个重要？当然房子重要嘛，因为万物是要供应房子，房子不是为了万物的，对不对？上帝创造万物是要使万物所有的可以供应房子里面所需要的，而这 房子里面最重要的是家里面的人。所以这里「建造房屋」的是谁呢？「建造万物」的是谁呢？而房屋建造之后有一个家，这个家人是谁呢？在家里面治理的是谁呢？在家里面的这个仆人是谁呢？所以这个观 念弄清楚，你看见，摩西在整个上帝的家里面是仆人。耶稣基督在整个上帝的家里面是治理的，因为摩西是人，基督是神的儿子。

那么，这个家是谁呢？这个房子是谁呢？这个万物是谁？万有就是宇宙万有，就是神所造的这个有形的世界。上帝造有形的世界，他也是有形无形世界的主宰，因为他是创造者，但是他的心意不是万有，他 的心意是在万物中间有一个他的家所居的地方，这个就是房屋。这建造房屋的是基督，这里不是讲上帝。创造万有的是上帝，建造房子的是基督，而基督成为这家的治理者。那，这样，这个「房屋」跟「家 」不同的地方，就可以说「以色列全家」就是最后上帝最后上帝真正的家的预表，也就是「教会」的预表。「以色列全家」也就是以后上帝要从万国、万民、万族、万方中间用耶稣的宝血买赎回来成为上帝 的家的这个教会，那我们是上帝家里的人，大家说「我们是上帝家里的人」。

如果万有是神所造的，而上帝所建造的万有中间这个房屋，就是上帝要与人同住的家所有的地方，这就是以色列家后来变成了真正上帝的家，就是耶稣买赎回来的人，这个是这样预表的话。那么，耶稣基督 是治理家的主人，也是创造房屋的工师，而摩西不过是在家里面中间做仆人的而已。从这个观念看基督论，就把新约和旧约一对照下去，以色列不过是一个预表。以色列是选民吗？是！是上帝所拣选从埃及 召出来的，而上帝从埃及召出来的那真正的心意，就是预表「把罪人从罪恶的奴仆的制度中间拣选救赎出来」，怎么样使使以色列人离开埃及法老的奴役，照样，耶稣基督用宝血使我们脱离撒但用罪捆绑我 们的这个奴役，感谢上帝！那我们我们在以色列全家十二支派中间所预表的就是耶稣基督在万族、万民、万国、万方中间所救赎回来成为上帝家里的人的这个真正的「家」。那摩西所做的工作是什么？是教 会里面服事众支派的仆人，而耶稣基督呢？是买赎我们的主，也是治理我们有权柄的上帝，所以绝对不一样。

那，现在请听清楚这几句话，你再读这一段圣经，你明白这个架构是这么大的，我们大家来看，第三节：「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物 的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

我现在一步一步，把这几节圣经把它解清楚了。请你注意，在这里说「但是建造万物的就是上帝」，上帝建造万物，基督建造房子，然后这个房子是给家人居住的，这个家人是谁呢？就是上帝的家，在旧约 是以色列十二个，在新约就是万族、万国、万方、万民买赎回来归上帝，以上帝为我们的主的这个家。那在这个家中怎么样呢？你看摩西的位分是「仆人」的地位，在上帝的全家忠心作仆人，基督呢？是「 儿子」来治理上帝的家，所以他不是在家里面服务，他是在家中作治理者。那么这里有一句话就是，摩西作仆人的时候为了证明什么？大家说，「为要证明将来必传说的事。」所以摩西所讲的一切预言，不 是指向自己。摩西所做的一切的事，所预备的不是为了自己，他的预言是指向谁？指向耶稣基督。他所预备的是指向谁？指向将要来的上帝的家，就是教会。所以摩西整个的事奉绝对不是终极性 的意义，摩西的事奉是过渡性的意义。摩西的事奉是在一个过渡时期中间把人引到将来要具体成就在地上的上帝的家的一个预表。为这个缘故，旧约 不是永约，新约是永约，大家说「旧约不是永约，新约是永约。」旧约的律法不是神终极性的心意，新约的救恩才是神终极性的心意，大家说，「旧约的律法不是上帝终极性的心意，新约的救恩才是上帝终 极性的心意。」这样，摩西跟耶稣基督比较的时候，「律法是从摩西传下来的，救恩是从耶稣基督赐下来的。」摩西是律法的代表，基督是救恩的代表；摩西是做仆人的，基督本是神的儿子；摩西是在家中 尽忠的，耶稣是家中治理的；摩西是一个有罪必死的人，耶稣基督是赦罪、胜罪、从死里复活的救主，所以这是完全不一样的事情。在这整个宇宙的大架构的中间，给摩西定位到这个地步的时候，希伯来书 的作者已经给我们看见了耶稣基督一定要高过律法的原因。

我看见了很少人能够在几句话里面把整个文化里面的典范，整个民族的英雄一句话把他定位之后，把耶稣基督特别的地位把他显明出来。所以希伯来书，这 reduction ，这个浓缩的描写，这种文笔的简洁，和要带出来的整个的变换是大得不得了的。感谢上帝！我们越明白这些用词背后的背景和他用心的良苦，你就知道上帝的灵是怎么样导 这些写下圣经的人，给他们这样的智能来说这些话，因为这些话起初我们念的时候，好象看不出有什么特别的意义在里面，等到你真正明白的时候，你发现原来神的心意不是万有，因为万有不过是预备，神 造人在万之后最后造，也就是说人才是他的心意。这样，万物是为人而造的，但是人是为神而造的，大家说「万物是为人造的，人是为神而造的」。这样，在人中间要有一批知道上帝心意人成为上帝家里的 人，和万物不同的。万物是为人而预备的，而人中间有一批是为了明白上帝的心意而预备的，这一批就成为上帝家里的人，上帝心里的人，而这一批的人在过去的时代，是以以色列人做为代表，这十二支派 成为一个预表，最后基督的教会成为具体的显现。在十二支派中间神差派过摩西，做为仆人的典范，但是到了他的家来到的时候，我们是上帝家里的人， 耶稣基督是治理我们的。不是服事，是治理的，Christ domain over us.He is our Lord our Master, our ruler,not our servant.我们不能把神当作奴隶来看待。不能把神当作服事者来看待，我们要跪在他面前，敬拜他，服事他，因为他是房屋的 建造者，是家的治理者，他是我们生命的主宰，所以他配得尊荣，配得尊贵、配得荣耀、配得赞美、配得我们的敬拜，他是主。

唱诗：

他是主

「他是主，他是主，他是从死里复活他是救主，万膝当跪拜，万口当颂扬，耶稣基督是主。」

当你把这个架构看清楚了，摩西定了位，基督的定了位，以色列定了位，教会定了位，我们在基督的治理之下顺从他的人我们定了位，那我们看下去，我们怎么可以说「我们是上帝的家」呢？？我们怎么证 明我们是上帝的家？摩西为什么我说是预备的呢？因为他是要证明未来必成的事情。既然摩西的工作是要证明将来必成的事情，那么，将来必成者才是真正主体，他不过是为做证明，对不对呢？所以他不是 那主体，他是「左证者」，你明白了吗？所以摩西服事全家，尽忠于全家，传下律法，建立与神之间的旧约，甚至用羔羊的血作签名的记号，用羔羊的血立了约，不过是那未来之约的一个影子，是未来之事 的一个左证，他不过是为了证明将来必成的事情。这样，上帝的家就不是在预表的中间，是在要成就的将来的那个约的中间，这个就开始预备了。你看希伯来第三章，慢慢预备，慢慢预备，到最后就慢慢解 开出来了，新约是何等伟大，耶稣基督的成就是何等的尊荣，他配得尊荣，因为他是建造者。那我们是谁呢？这里的「我们」就是这些因信耶稣基督成为神的儿女的人。我们就是这些得以成圣与使我们成圣 的基督成为弟兄的人。「同蒙天召圣洁的弟兄啊」，你还记得吗？我们这些同蒙天召，成为圣洁与基督同为弟兄，同为后嗣，同归一体这些有信仰的人，这些人就要把所信的坚持到底。把什么东西坚持到底 呢？我们的盼望和我们的胆量，这是很重要的事情。

我们与基督同为后嗣，我们成为弟兄，那我们就有一个永远的盼望，因为耶稣基督所成就的是永远的约，是要成就的救恩在永恒中间的果效，所以我们要坚持到底，所以这个是很重要的事情。为什么呢？因 为当时因信耶稣称耶稣为主的人，就在大逼迫的中间，当时因为信耶稣基督受逼迫的人中间，有许多人不能坚持，所以他们把信仰就放弃了，他们没有胆量面对强敌，他们的盼望慢慢解体了，所以这些人就 不配称为在上帝家里面的人。谁是上帝家里的人呢？就是那些认信基督的人。你说哪里讲了呢？就是第一节，「你们要思想，认为是使者是大祭司的耶稣基督」， 这个「认信」的人，You confess your faith.You beleive in Him.You know,and you understand,reconginze and comfirm He is the Apostle of God,He is the High Priest.他是大祭司，他是神的使者。你认信之后，你信了以后，就思想他，就像保罗讲「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后 书：1章12节），大家说「我深知我所信的是谁」，然后在上帝万有的创造的旨意中间定位，原来我所信的耶稣基督是摩西所左证，以后指名要成就的那一位，所以这才是终极性 神的心意。而在这个终极性的心意借着救赎使我产生信心，信心就产生盼望，盼望是从信心产生出来的，大家说「盼望是从信心产生出来的」，有圣经根据吗？信 心会产生盼望吗？信心是从哪里来？从听道产生出来的，对不对？信道是从听道来的，盼望是从信心来的。有圣经根据吗？罗马书第四章，「亚伯拉罕在无可指望的时候，因为信仍然有盼望」（参：罗马书 ：4章18节），你明白吗？所以当一个人对神的应许有信的时候，神应许的东西就变成他信产生盼望的基础。我再讲一次，当一个人对神的应许产生信心的时候，对应许的信心就看见了应许中间的东西， 成为他的信产生盼望的一个基础，感谢上帝！所以盼望是从信心而来的。

这样，第一节说，「你认信耶稣基督是使者是大祭司，那么你就应当你思想他，你不但思想他，你明白他，整个思想架构建立之后，你就要把这种盼望和胆量坚持到底，你就是他的家了。」什么意思呢？上 帝的家不是以色列，以色列家是上帝真正的属灵的家的一个有形的预表而已。摩西不真正上帝的家的主宰，摩西不过是在以色列全家尽忠的一个仆人而已，摩西的工作不是终极性 的启示，因为摩西的工作所给他的，上帝给他的启示不过是在预备将来在基督里要成全的救恩。所以摩西的律法、旧约不过是影子，只有新约，耶稣基督用血所立的 永约才是永远的，才是终极性的。这样，我们如果向这位基督有认信，有盼望，又有胆量坚持到底，这证明我们是神家里面的人，你明白这句话的意思吗？「我们就是他的家了。」」谁是属于上帝的家的？ 谁是上帝家里面有份的人呢？谁是基督所治理的人呢？谁是真正上帝家里的成员呢？就是那些认信基督，然后产生对应许永远的盼望，以及有胆量坚持我们的信仰到底的人，这表示，我们是属于他的人。感 谢上帝！这个叫Pervseverance of the Saints，就是「圣徒的坚忍」。圣徒的坚忍，特别在受难的时候，教会一个很重要的印记。就你 注意，当教会在受难的时候，当教会在受搅扰的时候，当教会在受异端，里面来来的攻击，外面的逼迫，无论是仇敌对我们的逼迫，或者异端对我们的挑战，外面的思潮给我们的解体，和里面假弟兄所给我 们的危险的时候，那个时候，我们就以我们的信念，我们的胆量和盼望坚持到底，这就证明我们是属于上帝家里面的人。那些真正属于主的人，是那些靠主坚持到底的人。那些能够坚持到底的人，就是真正 他家里面的人，这是这一段圣经的意思。

我们从第一节再念到第六节好不好？我们站起来念，把这一段圣经念到我们的思想里面，我们的记忆里面去。

「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都 必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

我们感谢上帝，我们一同开声感谢上帝，为今天领受的感谢主，为我们对真理的了解感谢主，为基督超越摩西的地位我们感谢主，为我们坚持到底成为他家里面的人，我们感谢主。我们一同开声，一同感谢。

大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你再一次召聚我们，使我们在你面前领受你的话，你用你的真理教导我们，用你的话光照我们，用你的圣灵感动我们，使我们明白你的话，使我们一步一 步进入你真理的深处，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主给我们在研究希伯来书的时候，在研读希伯来书，在查希伯来书，思想希伯来书的时候，你就给我们看见一个伟大的图案，有伟大的心态，就是怎 样像摩西一样，在全家尽忠，你也照样让耶稣基督成为我们的元帅，他是治理我们的主，我们顺服他。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

有哪一个人你说「主啊，我感谢你，今天你教导我，使我要效法你的仆人摩西怎样能够在超宗派，能够在超范围中间为你的整个国度、整个全家尽忠，求主帮助我，给我不受我狭窄心肠态、自私心理只顾自 己，不顾整个基督身体，这种错误的观念的影响。求主复兴我，求主赦免，求主扩大我的视野，宽广我的胸怀。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝！

我们再恳切为这事奉祷告，求主帮助我们在末世的时候，成为一个在全家尽忠事奉的工人，效法主的仆人摩西，也给我们以基督治理我们，我们完全顺服他，过去我们怎么样把我们的肢体顺服不义作奴仆， 如今我们完全顺服基督作义的奴仆，作耶稣基督的奴仆，让他治理我们，我们恳切开声，为我们的事奉，和我们顺从主的心，大家一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的自己的恩，你自己的的爱你帮助我们在你面前领受了这些话语，我们愿意在你的全家中间尽忠，求主你自己怜悯我们，求主你帮助我们，叫我们在你面前蒙恩。主 啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，愿主你捆绑撒但的作为，愿主在这些年间，主啊，施行你自己的作为，设立你自己的宝座，宽 广我们的心怀，给我们有更大的爱心，去关怀照顾，去思想，去顾念那些在困难，在软弱中间需要人，求主坚固我们的心，给我们在你面前有坚固的信念来承认你自己是使者，是大祭司，你更是治理上帝全 家的主宰。主啊，我们顺服你，我们依靠你，我们更感谢赞美你，你要透过我们做你自己的工作，让你自己的名被高举起来，主啊，你自己的旨意被遵行，主啊，你听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求， 求主施恩，求主垂听，帮助我们，坚固我们自己，坚持我们的信念，坚持我们所领受的盼望，坚持我们在你里面的榜样，特别当我们遇到困难的时候，求主给我们坚持，好叫我们证明我们是你家里面的人， 主，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们要为下一次的解经来恳切祷告，求主继续带领，预备我们的心，领受上帝的话语，我们一同开声祷告。

「主啊，我们恭敬把自己放在你手里，求主你恩待赐福，求主你加添我们的力量，我们把每一堂都交托给你，求主你引导我们一堂再过一堂都领受你的真理，更明白你的话语，更扎根在你的道理的上面，有 根有基，有主你自己同在。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，你我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求，求主垂听， 求主你赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名我们在你面前这样祈求祷告。阿们」

（唱诗：荣耀归主名）