「主啊，我们再一次谦卑的到你面前说，我们需要你，你是真理的源头，你是真理的启示者，你更是创造理性使我们成为能明白真理的上 帝，使我们能成为明白真理有上帝形像的人。你是我们的主，我们恳求你这个时候向我们施恩，特别给那真心寻求真理发问的人得着真正的答案。赐福你无用的仆人，奉耶稣基督的名，阿们。」

我们就开始解答你们的问题。

一、请教有关三一真神理论。有人说「既然上帝是三位一体」，他说「旧约中的约伯记呼喊上帝也可说是呼喊耶稣」，而摩门教对外 演示文稿也是说耶稣创造天地，把父、子、圣灵次序混乱了。那么，这样，你的意思就是，我们要怎么样明白这三位一体的那些错解的人，我们要怎么样去分辨？

答：三位一体是不同位格的三位的一个本质相同的上帝。所以，圣父的位格不是圣子的位格；圣子的位格不是圣灵的位格。所以三位一体不是「三功用」，三位一体不是「三面具」，三位一体不是「三角色 」，三位一体是不同位格一个本质的上帝，这不能在物质界里面去真正明白的，因为当你有不同位格又有不同物质身体的三个人变成一个人的时候是绝对不可能的事情；因为每一个人，有位格的人都有一个 有物质身体的外壳，所以这是在灵界里面才可能的事情。

「圣父」是神、「圣子」是神、「圣灵」是神。「圣父」是灵、「圣子」是灵、「圣灵」是灵。灵的本质，使三个位格才能成为一体。而圣子道成肉身的时候，披戴了有血肉的身体，就在历史中间向人显现 ，成为在时空里面曾经占有时间，占有空间的一个有人性的基督，这个叫作「道成肉身」。这样，有了基督的道成肉身，我们就应当明白说，这个不是圣父披戴肉身变成圣子，那离开肉身回到天上再转过来 ，没有肉身的叫作圣灵，不是这样。所以，圣父不是圣子、圣子不是圣灵。怎么知道圣父不是圣子？因为「父差子」，这样，父是差子的，子是被差的，所以是不同的两个位格。耶稣基督说「我回父那里去 ，就赐下另外一位保惠师。」「另外一位」就表示不是同一位格。所以这样，三个位格，同一个本质的上帝，这个在加帕多加教父(Cappadocian Fathers)的神学思想里面就用了一个字叫作Hypostasis （位格，性质）Hyper status，不是Hypostasis 的意思就是「本质相同的」，这个在希腊文叫作ousia，是Homo y ousia，跟Homo ousia 是不一样的，Homo osea 的意思就是相同的本质，Homo y osea 是相似的本质。那么，这样，父、子、圣灵是同一本质的不同位格所以叫作三位一体。

有的人说，「既然上帝是三位一体，旧约中间呼喊上帝以后就说是呼喊耶稣」，这个是牵强附会，勉强的解释。他呼喊上帝的时候，是呼喊三位一体的上帝；在三位一体上帝中间，没有道成肉身的耶稣基督 是不是可以成为呼喊的对象呢？是可以的。但是不能这样讲就圣父变成圣子。

另外，摩门教说，「耶稣创造天地，把父、子、圣灵次序混乱。说耶稣基督创造天地万物是一点没有错误的，因为子是那一位父所藉以创造万有的位格。所以「曾经借着他创造诸世界。」你们已经在希伯来 书第一章听到那七句关于「基督论」很重要的话，是不是呢？曾经藉着他创造诸世界，他又是那承受万有的，又在这其间托住万有，用他权能的命令托住万有。所以基督是在创造之工于神有分的；在救赎之 工，与圣父、圣子同工的；在启示之工，与圣灵、圣父，也是同工的，所以他也是创造者。

二、耶稣基督是完全的神，也是完全的人，他真能感受恋爱中吃醋嫉妒的感觉吗？得不到的时候，人祝福的行动。谢谢你。

答：你是不是现在恋爱很痛苦？差不多没有得到，所以看到别人得到你嫉妒、痛苦、心酸得不得了？我很同情你。

每一个人可能都需要有这样一段的时间，而这段时间是不是等于我们生命的咒诅，或者等于我们一生一世最大的拦阻呢？不是，这是人生必经过程。到了你人生到了生理成熟，心理需要的时候，你就发现， 这爱是不能勉强的；因为爱是不能勉强的，所以你可能要经过一些折磨，可能经过一些孤独感，可能一些被淘汰而感觉到孤独、痛苦、不知道前途如何、没有把握面对自我孤孤独独的存在，哀叹、痛苦、流 泪这样的经验呢，我相信很多人都有的。不相信的话我叫大家举手，你就知道你旁边的人也会举手，大概你自己不好意思举手就是了。但是这些不应当当做我们生命中的咒诅，不应当当做是我们生命中的虚 空或者生命是没有意义的。因为，从来没有失过恋的人是很可怕的，大家说，一、二、三，「从来没有失过恋的人是很可怕的。」

失恋以后怎么办呢？失恋以后再恋，大家说，「失恋以后再恋。」再接再厉，勇敢一点。那些第一次结婚就成功的人倒不是很好的。为什么呢？第一次恋爱马上就结婚，就成功可以建立家庭的人，常常没有 经过感情上的磨练，在某一些最困难的时刻的时候，他没有办法过关。所以你失恋的人不要太灰心，如果你失恋了，可能是比他更好的正在等待你，所以没有得到他，好的你「留得青山在，不怕没柴烧。」 你说「哪里有人比他更好的，他就是最好的。」你就是井底之蛙看世界了，把自己曾经得过的、选过的就当做绝对化像「神仙」一样的地步，这大可不必。所以「塞翁失马焉知非福」，大家说，「塞翁失马 焉知非福。」「吾才失恋，焉知非福」，要不要跟着说？把你的名字改进去就好了。你失恋不要灰心，很多人失过恋的，很多人没有达到他要达到的。而这些倒是有一些的好处在里面。

有的人因为失恋过一次永远绝对不结婚，这个可能也有好处，但是大可不必这样绝对化，也不必这样的做决定。

我知道有一个人失恋以后到六十岁才结婚。我问他「为什么？」「找不到一样的」，他说。我说「哪里有一样的，当然不一样的嘛，为什么要一样？」「我就是喜欢那样的。」那样的不等于「那个」，对不 对？「那个」跟「那样」是不一样，后来找不到，找不到找到更年轻得多的，找到更开朗得多的另外一个，但是还是念念不忘过去的。所以祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)，丹麦的哲学家讲一句话「如果你没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」大家说 ，一、二、三，「如果没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」不要被历史所捆绑，不要被失败所缠绕，不要被过去的印象所毁掉你的前途，这是很重要的话语。因为你没有得到的东西，你常常会把它简 化到绝对最美的地步，而真正得到你才知道「原来不过如此」。所以千万不要把没有得到的东西绝对化，美化到一个地步好象代替神一样的，如果你真正得到他你才知道「也不过如此」。

要不要听一个失恋的故事？啊，你对这方面很有兴趣。如果不错是顾维均（音译），这个人做过中国的政治家，中国的外交家，中国的大使。他年轻的时候爱上一个校花， 校花就是school flower,the Queen of the College。他爱一个校花，美得不得了，美若天仙，但是那个时候他不过是普通的一个人，才华常常外面看不出，前途更是 看不出，以后成为大人物更是年轻的时候看不出。所以那个女子看他，「不过是一个年轻人的小孩子，有什么特别？」所以拒绝他真心的求爱，结果他苦得不得了，那个校花就落在别人的手中了。

几十年以后，有一天，他在（我如果没有听错）是西雅图一个花园里面散步，自己一个人走，在里面走。忽然间听到有一个女孩子的声音，叫他的小名、别名。很少人知道他从前年轻的时候用的那个名字， 所以他吓了一跳，「到底哪一个女人叫我这个名字，怎么知道我这个名字呢？」他回头一看，看见一个又胖、又大、又老的一个人在那边叫着他。他说「某某人，我不知道在哪里见过你，你怎么知道我这个 名字？」「唉呀，不必装腔作势，我就是从前那个校花」，她说。现在大得不得了，胖得不得了，丑得不得了。所以他，「哦....」就开始寒暄，就讲起过去的事情，讲了以后，现在她已经成婚，已经有 孩子，有孙子，他也有。回去之后，他说「感谢主，从前没有给我这个人！」他说。「如果是的话，那么坐汽车一定歪一边！」所以「感谢主失恋」，大家说。诶，你不敢讲啊？听这故事对你一定有影响的 ，好不好？不一定说得到就好，得到也可能是这样，对不对？可能得到一直吵。

拿破仑的妻子名字叫什么？约瑟芬(Josephine)对不对呢？如果你到罗浮宫(Louvre)，或者凡尔赛宫(Versaille)， 你看到拿破仑加冕的时候，在众人面前，把冠冕自己再放在约瑟芬的头上，表示他多么爱她。人家把冠冕放在王的上面，他把冠冕放在他妻子的上面，他 求之不得得到这个女子，得了以后怎么样？一生一世一点没有幸福。所以不要把失恋看得太重，也不要把没有得着的当做是上帝，把现有的当做是普通人。如果以后真的得不到你原来要得的，后来得到一个 普通的人，感谢上帝，好好培养感情。不要用「代替品」，也不要用过去的观念的完全来欺负现在你认为是「代替品」的东西，那是不公义的事情，求主给你智能。好好听我的话啊，「不听老人言，吃亏在 眼前」。

三、基督徒不吃祭拜偶像之物，但若吃了是否就是犯罪？家中有长辈祭拜偶像，祭物是否绝对不能吃？保罗在哥林多前书十章提到「 献过祭的食物若先谢恩再吃」，是否一样能够荣耀上帝？请唐牧师帮助我解答这困扰多时的问题？谢谢。

答：我们有时候「信」、「孝」不能两全。当你真心信上帝的时候，好象违背家中孝敬的规矩；但你真正要孝你的父亲、母亲的时候，你发现好象很难忠于对真理的信仰。那在这样的光景中间怎么样呢？我 相信信心是有程度的。所以有的人「坚信」，有的人「初信」，有的人「信心软弱」，有的人「信心坚强」就不能勉强。

「不能勉强」的意思不是说放弃原则；「不能勉强」的意思就是到了什么地步，就按照什么地步行，但是盼望有长进。所以如果一个人他还没有绝对坚定的信心，你不必勉强他不可以跟他的祖宗有什么祭的 关系，因为他根本还没有真正的信心，还不认识耶稣基督，所以有一个时候是容忍的。但当他真正重生得救，真正知道信仰的价值的时候，他已经知了，然后再去犯的时候就不可以。所以，如果「知善而不 去行就是犯罪」（参：雅各书：4章17节）。如果你真正知道人只能敬拜上帝，单单事奉他，你已经知道这是真理，而且你已经蒙耶稣救赎了，你又故意去拜祖宗的话，那你就是故意违背圣经的道，这个 就不大好。我不是说「不得赦免」，或者「不能再悔改」，我不这样说，我说「这是不应该的。」因为基督徒应该忠于神，应当有纯正的信仰。

那么这些拜祖宗的事情到底怎么办呢？所以，如果你在信的过程中间还没有决定，也不知道什么叫「得救」，没有重生得救，可能你应当先好好追求真理，真正认识真理的原则，然后才做一个决定，到底你 要怎么样？如果你把基督教的道理当作是不必信的，你当然怎么做是你的自由，但是你一定要在神面前受审判。如果你知道这个是应当信的真理，那么你明白了以后，你就应当勇敢的说，我要离开错误的信 仰，错误的教训，错误的敬拜，我要拒绝这个事情到上帝面前，那你就勇敢作见证。

勇敢作见证的时候，那你怎么样说呢？你要对你爸爸说「我从前还没有信主，我不知道，现在我已经真正信仰了，我不能再拜了。」「我打死你，你敢违背我，赶出去！滚蛋！」这有可能发生的，你不是故 意抵挡，而是为真理的缘故你要为义受逼迫，「为义受逼迫的人是有福的」（参：马太福音：5章10节）。如果他说，「你这个人根本是不要祖宗，你信了洋教不要祖宗。」你要知道「敬拜」是对上帝， 「孝敬」是对父母，大家说：「敬拜是对上帝，孝敬是对父母。」敬拜是对最高最高的价值的本体的降服；而孝敬是对受造中间比我们更高的最高的那个身份的降服。所以圣经里面对「孝敬父母」是绝对要 遵行的一个道理。所以第五条的诫命，「当孝敬父母，使你在地上的年日可以长久，这是第一条立约中间带着应许的命令」（参：以弗所书：6章 1-3节），你遵守这个命令，你就可以领受神的这个应许，因为神是赐福那些孝敬父母的晚辈的。但是不能因为孝敬父母，而把父母与上帝等量齐观，因为父母多高还是人，而神无论如何是创造 者。把「受造者」与「创造者」等量齐观，这是不应该的。所以你可以对父母说「我很爱你，我很尊敬你，很孝敬你，但是无论如何，人与人之间有辈份的分别，但是却没有地位上是人的本质的分别。如果 我以敬拜神的态度对父母孝敬，却不敬拜父母，那这样的解释如果他还不明白，你甚至可以帮忙他把鸡杀好，替他拔毛，替他剥皮，替他煮得好好的，但是在「祭」的事情上你就没有份。吃的事情，你给你 父母亲明白你的信仰，盼望他们会尊重你，他们如果不尊重你，打你的话，那么你也不可以反抗，不可以生气，因为你要明白，除此以外他没有别的方法对待你。因为他认为你不孝，他认为你放弃祖宗是大 大的违背整个家族、民族、文化的传统，所以他这样打你你要了解他。一面承受鞭打，一面了解他，你可以难过，但是你不可以还手，你不可以反对你的父母，但是你不能因为一切都赞成你的父母违背神的 命令。所以这样，你就很困难了。

那么受了这种困难之后，一次、两次、三次、五次、十次，你的父亲一定会思想一个问题，「如果这个信仰是没有价值的，我的孩子为什么要为这样的信仰受这样的痛苦？」所以结果到有一天他反问自己， 「这个信仰到底是真的是假的呢？我一定要祭祀父母，用这些东西给死人吃是可能的吗？」那以后你就回过头来用无形的信仰的力量来帮助他反省文化中间不够份量、没有基础的原理。

原来这个祭祀父母是从孔子的学说开始的，所以孔子只讲三句话，第一句、「生则养之以礼。」第二句、「死则葬之以礼。」第三句、「葬毕则祭之以礼」（《论语》为政第二）跟我讲好不好？「生则养之 以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼。」这个祭的意义结果就变成一种宗教性的东西了。因为孔子自己是「非宗教性」的老师，他是「伦理性」的老师。所以他说「子不语」什么？「怪、力、乱、神」（ 《论语》述而第七）「敬鬼神而远之」（《论语》雍也第六），「非其鬼而祭之者谄也。」（《论语》为政第二）这些都是孔子自己讲的话。那换句话说就是说神的事情，鬼的事情，这个我是不知道的。他 不知关于阴间的，关于灵界的，关于天之道，所以他就退而求其次，专讲人与人的关系，这个叫作「人道」，所以「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那孔子讲祭祀死人，祭祀 祖先的时候，杨朱在世的时候早就作文章反对了。所以有很多人认为「不走孔子的路线就不是中国人」，这句话很不对的。这句话就是说，「中国人一定要受一个人思想的捆绑才甘愿」，不对的。 前七、八年我一直在台湾讲到有一个人说「不祭孔子的就是不是中国人。唐牧师，你懂不懂？」凡是不祭孔子的就不是中国人。」我听了那问题以后，我一点没有受惊吓，因为我是被人吓惯了，现在再吓也 不要紧。「唐牧师，你不祭孔，你就不是中国人，你懂吗？」我说「啊？不祭祀孔子的就不是中国人。」我大笑起来了，我笑完了我说「如果这样，孔子一定不是中国人，因为孔子没有祭拜过自己，对不对 呢？」这个是一个提议，是从孔子开始的。孔子怎么会祭拜他自己呢？他自己是孔子嘛。所以连他自己都在求道，求道心切，甚至说「朝闻道，夕死可也」，所以如果新儒家的人像孔子一样的谦卑还有可能 得到答案。但如果以为寻找真理的孔子本身就是真理的本身，孔子一定说「你太高看过我了，我自己都没有这样讲。不好意思，你把我当作就是真理，我自己正在寻求真理。」所以关于祭祀祖宗的事情，你 一定要谨慎。

那么，至于那些在街市上买的，在market 买的肉，你知道那个是祭过假神的，你照样吃，你不必怕。为什么？因为没有什么邪恶的力量是可以因此而跳到你身上来拦阻你的。所以保罗在哥林多书信说，「 凡市场买来的，你们知道他拜过偶像的，你就吃，你不要害怕」（参：哥林多前书：8章4-8节），因为如果基督徒因为这样而不吃的话，那么，慢慢就变成另外一个副作用出来了 ----基督徒是不吃肉的，基督徒是吃素的，那么这样就变成上帝所造的，我们因为某一种缘故我们就完全没有权利去好好享受，这就又变成另外一个极端了。 所以，如果你吃过，你不要管它，但你知道这个真理以后，你就不要随便吃。大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看」，大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看。」就是 这三句话。「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了更难看。」好了，就不必吃。

四、我们可以用不同类型的音乐敬拜上帝吗？如Jazz 音乐，摇滚音乐，蓝调(Blue Melody)....等等。 可以用非传统，非正统的古典乐曲敬拜上帝吗？如萨克斯风、Midi....等等。

答：其实不能把音乐绝对化到一个地步，这种音乐不能用，那种音乐不能用。但是，也不能把音乐放松到一个地步，哪一种音乐，哪一种乐曲都可以用，这两样都是不对的。 严格的来说，在全本新约里面，没有提过任何一种乐器敬拜上帝，新约里面，除了启示录里面提到玻璃海上面，他们拿着琴唱着摩西与羔羊的歌，那里提到琴（参：启示录：15 章2节）。那么，在四福音里面有没有提到琴呢？没有吗？有没有？没有提到琴，对不对？那么，琴在哪里提呢？在诗篇就提很多了，所以「要用丝弦的乐器，用琴 ，用角声，用号筒，用响的钹，用锣....」等等，这些。那哥林多前书十三章提到了，「鸣的锣，响的钹」，却完全没有提到是敬拜上帝用的。所以你不要弄错，就是如果我讲天使的言语，却没有爱心， 我就像「鸣的锣，响的钹」，其实那里的意思就是什么？----有声音出来而没有真正的意义在里面，就是这个意思。所以，我相信有一些教会在改教运动以后，连钢琴（那个时候没有钢琴），连风琴，连 所有乐器都搬到教会把它全部毁掉，因为他说「新约圣经没有琴。」我可以同情他们，但是我不赞成这样，所以我的教会里面，我们有风琴，有竖琴，有钢琴，等等，在我们聚会的时候，我们是用钢琴和风 琴一同弹奏。为什么呢？因为这些乐器是很严谨的器乐，不是随便的。那伴奏的时候也是如此，一个音乐好到一个地步，有它的规律在其中，而今天很多灵恩派的教会越大声，越以为是圣灵充满，越大声以 为越赞美上帝，这是很不好的。你慢慢慢慢就会学到，好的音乐在最安静的时候产生很大的力量，坏的音乐是用很吵杂的声音，使你连心中真正的安静都失去了。所以这个是很不好的。

我不知道是跟你们解释过一些关于音乐的事情？有关于几首诗歌用音乐来好不好？我们来试试看，讲解几首诗。请大家唱，「圣哉！圣哉！圣哉！」几次？不要一直唱。几次？（三次）为什么三次？三位一 体的上帝。所以作曲的人对神学是明白的，对圣经是明白的。但是现在如果有一个年轻人，他也作一首诗歌，圣哉！圣哉！--圣哉！圣哉！圣哉！-- 圣哉！圣哉！八、九次可以不可以？好不好啊？不好。为什么？因为圣父、圣子、圣灵，三位一体，圣哉！圣哉！圣哉！stop there，三位。你再第四位是谁啊？大陆有一些人，「奉圣父、 圣子、圣灵、李常受的名。阿们。」那是亵渎上帝。所以这个有严谨在里面，你不能做一个没有原则的人，何况在神面前。对不对？现在男的唱第四声部，女的唱第一声部。一、二、三唱，圣哉！圣哉！圣 哉！（音准一点好不好？而且请男的大声一点，因为你们的功用就是「水牛」的功用。）一、二唱。「圣哉！圣哉！圣哉！」什么不同啊？你知道什么不同吗？「圣」、「圣」、「圣」同音，对不对，女声 「圣」、「圣」、「圣」，上去对不对？男声「圣」、「圣」、「圣」，下去对不对？一下去的时候，当这三句唱完了以后，一个在天上一个在地上，这个叫作「敬拜」，我就俯伏敬拜，在地上把最高的荣 耀归给上帝。这个叫作敬拜。所以，这个作曲的人，Do 是Major，Me,Me La,Minor，Me So 高音So、低音 So，又变成Major，所以这里面的变化就变成从普遍的到一个很严肃的，到很开朗的这三个步骤的变化，这一首歌单单前面一句话已经把「天地的分别」，「我的 降卑」，「神的崇高」，「神是三位一体的」，「我敬拜他」表达出来。你们平常的音乐怎么样表达？Jazz 怎么样表达？你看爵士音乐怎么样表达？ Blue 音乐怎么样表达？Rock and Roll 又要怎么样表达？不是这样简单的。所以很多教会没有受教育，所以不知道自己有多大，伟大的音乐传统，随便去找那些路边的零食来吃。正餐不吃， 一天到晚去找糖果，找零食来吃，你懂吗？我如果一样一样讲，不但正统解经，正统神学，正统音乐，一样一样讲，我一定得罪很多人的，但我如果不讲，谁讲？所以我告诉你，你要好好明白这里面的奥秘 在哪里。我是永恒的，因为我是永恒的，所以我一切的一切要在永恒中间交帐，我就不能在暂时中间出卖自己。

有一个小孩子，人家把他带去，带到他的家里，对他很好，给他东西，结果就给他脱光衣服，给他拍照，他以为好玩嘛，每一次给他拍照也不要紧，吃了一些糖果，很高兴和那个人在一起。等到他结婚的时 候，跟他的太太一同到北欧去度蜜月的时候，才发现，他年轻时所有的照片是给人家登在那个黄色的杂志里面，而他很怕他太太看见，「糟糕了，我从前以为玩玩的，原来我的照片是给人家登在这样的杂志 里面，这样的书里面。」「是我」，他说。「那我怎么办呢？」他吓死了。所以我告诉你，你以为暂时玩玩，以后是影响你一生的。你这一生几十年随便做的，影响你永恒的，所以你怎么看待你自己？第一 、「我应当像神。」第二、我是永恒的。大家说。「应当像神。」第二、我是永恒的。」第三、我有生命的影响性。所以我做好事，我有伟大的人格，我可以影响千千万万人，影响千千万万年，你看到了吗 ？历史上的伟人可以做为教育的教材，可以成为道德的榜样，一代一代传下去，因为他曾经有那样好的人格、道德，他的价值就不可限量，没有办法拦阻的，就是这样，所以我们好好做人。好好做人以后， 我们的影响就越来越大，这个是我们的价值。价值在乎「影响性」，价值在乎「永恒性」，价值在乎「承受的容量」。你是有价值的，为什么？因为你一生可以吸收多少真理，没有人可以限制。所以同样一 个人，活到了什么都没有。有的人小小什么都学会了，所以你能容量多少，那是你的价值。你能影响多少，那是你的价值，你有多少的永恒性，那是你的价值。这些都是价值。

我在新竹的大学，就是清华大学讲过一篇人类灵魂价值的探讨」，那一篇我不知道有没有录音带，是相当重要的一篇人性观的价值论，你们可以买那录音带来听。

五、唐牧师你好（你也好），一个不会追求女生的人问你的问题（你不是不会追求，你太骄傲了。为什么骄傲呢？要老婆不开口。你只要得利，不投资，哪里可以？）可否请你说明基督徒恋 爱程序，从不相识、交往到明白神的旨意到结婚，我们应当有怎样的原则和态度？要怎样预备自己的心？我是一个不会追求女生的人。

答：我不知道你参加「希伯来书讲座」会发这样的问题，跟我们的哪一章哪一节有关系？我是莫明其妙的。但是我告诉你，我们用耶稣做比喻，好不好？耶稣爱你，耶稣要跟你在一起，耶稣要你认识他的好 处，他是预备把生命给你的，所以他是主动来找你。一个恋爱的人（特别是男的），你不是要「得着」，你是要「给」你知道吗？所以你不要怕，不要自卑。

当你真正喜欢一个人的时候，你是预备一生一世负责任，一生一世给她。把你的生命，你的体力，你的年日，你的时间，你的工作做到的一些东西可以养她，照顾她，可以供应她，所以你是给的。如果你存 心给，而不是存心得，你为什么怕开口？Iwill give something to you.Iwill sacrefice my life for you.Iwill do my best for the rest of our lives.所以你勇敢讲嘛， 所以你说「不知道怎么样讲，这个讲不出来....。」这个叫做「反合性」，你对某某人讲话，很没有不好意思的，就是对她没有意思；你对某某人有意思，你对 她讲话就不好意思。大家说「对某某人有意思，就对她讲话不好意思；你越好意思的，你就越没有意思。」懂不懂？所以这个叫「反合性」。

所以当你忽然间对一个人有意思了，你就不知道要怎么讲，这很难....，所以连「演讲家」都变成「哑吧」，不知道怎么讲了，这表示你真的已经有意思了。如果你不懂得这个，你不懂意思，如果你懂， 就很有意思了。什么意思呢？「越有意思的越不好意思，一点也不会不好意思的，就是没有意思」，就是这个意思。明白了？这是第一点。

那么，如果你对一个人真是有意思了，你慢慢就感觉到有感情。当然，上帝造人给人有一些美的互动，美的互吸引的力量，但是这个不是最终极的动机和目的，因为如果单单以「美」做出发点的话，美是会 过时的。所以等到过几十年，美不见了，你就慢慢冷下去了，慢慢你请消失了那感情，那就很不好。所以，我们一定要在「美」之外有其他的基础，这是很重要的。

我常常在婚姻的事情上我这样的看法，「非基督徒的的婚姻是两个不同的爱的出发点来结合成一对夫妇的，而基督徒的婚姻是从一个爱的出发点来使两方面结为夫妇的。」这样，神是爱的独一源头，从神的 爱分给男的，从神的爱分给女的；我是用神的爱来爱你，你是用神的爱来爱我的时候，当我们发生纠纷，发生困难，发生争执，甚至发生争吵得很厉害的时候，回想到，「我是因为神的爱爱你，你是用神的 爱爱我。」从一个爱剖开来建立的一个家庭是容易回到合一的地步，你明白吗？

但是如果我爱你是从我这里，你爱是从你那里，两个源头。我爱你是因为你很漂亮，你爱我是因为我很有钱，那糟糕了。等到有一天我没有钱的时候，你的爱就不见了；等到你不漂亮，我的爱也不见了。有 哪一个美女会保证永远美的？没有的。许多时候等到一、二十年以后，所谓从前最吸引人的美貌也不过是每天看见很平常的东西，所以不要把爱情建立在美的外表方面，美丽是虚浮的，这些是暂时的，只有 那真正伟大的人格、美德那是永远的，所以你要谨慎。

那么，你要追求的时候，当然你先考虑，最好是普通结交朋友，所以我把这个分成三层。你普通结交朋友的时候就是说，还没有意思以前，就平常很大方的，很自然的跟异性做普通朋友，这不过是普通朋友 。到最后你发现有一些人，意志、嗜好、思想、个性可以跟你更接近的时候，你就做内圈的朋友，这样就变成更靠近了，可以讨论一些人生的志向， 讨论嗜好，讨论学业，讨论政治、讨论环境、艺术....等等，内圈朋友；内圈朋友不等于就是终身的单一朋友。到最后，这里面有一个你真正知道主的引导，很多在基本的自然律里面可以配合 的，有一些超自然律里面你也可以配合的，你才好好的把这个放在可能做你终身伴侣、独一的朋友的范围里面，那是第三圈的朋友。

很多人结交朋友，从来没有，什么都没有，一看到女的脸就红起来，所以这样的人就很难打交道了。要勇敢一点，好象做朋友，自然一点。但是在第二圈和第三圈之间，你要分别，就是无论如何，你不过是 在「发乎情，止乎礼」。所以结婚以前，眼睛睁大大，手不要动，大家说「结婚前，眼睛睁大大，手不要动。」结婚以后，眼睛闭起来，口不要动，大家说「结婚以后，眼睛闭起来，口不要动 。」不必再批评了，不必再找麻烦了，已经结婚了，眼睛闭起来，别的人你也不必看了，因为你已经有了。这个讲下去就几个钟头讲不完了，所以我们

现在一定要结束，好不好？要不要大家为你祷告？让你敢对女生说「我喜欢你，你的个性很好，我们做朋友好吗？」她说「不要。」那你说「你不要，我也不要，这样坏我哪里要？」如果她太凶拒绝你，你 马上也拒绝她，勇敢一点，因为她太凶，没有礼貌。「哦，我才知道你这么凶，早知道我也不对你讲这句话。」「我也不要」，你告诉她。

我告诉你，五岁的小孩子，你要跟他握手，他说「不要！」把手放进去。你不要示弱，你也放到后面，你懂吗？你说「我也不要！」他就想「原来他也有这个权柄，不单单是我。」才懂得「民主是双方的」 ，公义是对方也有的。以后再试试看，他说「不要！」，你说「我也不要！」你跟他一样不要。两、三次以后，他感到很好玩，结果他就试试看要不要就可以了。连跟小孩子打交道都有艺术的，有秘密的。 通常两分钟一个小孩子就对我开怀了，就开始接受我，最多两分钟。所以有办法的。但是我不是「情场老手」，我是跟小孩子很靠近的人，但是爱情我也不大懂。我从前是自卑感，不敢，而且是很注重圣洁 生活，所以我对这些都不大懂，我是到了结婚以前几个月，后来就决定我现在的太太，那时候是一个姐妹跟她打交道。那这以前曾经喜欢过一个人，也表达了，但是神不给我，所以就没办法嘛，对不对呢？ 不能强求。所以，这样的的事情每一个人要自己经历，不能依样画葫芦的，不可能的。

六、上帝给摩西十条诫命应当是叫人知罪悔改。新约耶稣对法利赛人解释，「一切律法的总纲就是爱」，以致现在有些教会对十条诫 命重点叫人知罪不提，而说十条诫是爱，因此使教友不知罪，以后像一般人一样，只要我高兴什么都可以做，这样对吗？

答：当然不对嘛！而「一切的命令的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节），不是耶稣讲的，所以你引经据典，用耶稣的名字要更严谨一点。那是保罗讲的，因为诫命的总归就是爱，不是耶稣讲的 。但是当人家问耶稣说「最大的诫命是什么？」耶稣就说「第一、要爱神，尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，第二也相仿，要爱人如己」（参：马太福音：22 章37-39节；马可福音：12章29-31节）。耶稣没有直接讲「诫命的总归就是爱」，当然它们之间是不可能有矛盾的。

那么律法要人做什么？律法并不是要人违背，也不是要人去犯的。所以倪柝声的毛病是他曲解上帝的动机，讲了一句非常不礼貌的话----「上帝把律法赐下来就是要人去犯罪」， 这个是否定神良善动机，这个是完全错误的解经。在哪里呢？在《十二篮》，你知道倪柝声有《十二篮》吗？里面有这样的一句话，这是very wrong,totally wrong,abslutly wrong,是seriously wrong，是错误的。上帝赐下律法绝对不是要人去犯罪，要你去干犯，你才知道你多软 弱，不是的。上帝赐下律法告诉我们，我们已经离开他的原理了，我们已经远远离开了他的本性，我们已经是在罪恶中间，所以律法要彰显上帝的公义、圣洁，却没有提慈爱。律法要彰显上帝的公义、圣洁 、良善，大家说，「律法要彰显上帝的公义、圣洁、良善」，不是彰显上帝的慈爱。彰显上帝的公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。 这在哪里呢？在罗马书第七章里面。那么，除此以外，律法还有三个功用，就是这样，第一、使人知罪。第二、叫人不再为自己的罪辩护，使我们塞住我们的口。第三、使我们降服在上帝的审判 之下。所以你讲的是对的，一个人明白律法之后应当是更严谨的认识神的公义，认识自己的不配，认识自己在罪中的情形，认识自己应当受审判，而没有办法再为自己辩护，这个是有关于律法赐下来。而律 法最积极的功用是什么呢？是彰显人的无能之后就带给人一个新的盼望，把人指引到福音的面前。如果这一点不懂的话，结果与律法有任何关系都没有用，因为这个就没有达到律法赐下来真正的原因。

七、真理里应当只有一个，如射箭中心红点，不偏不倚，现在有人说「有灰色地带，你有你的真理，我有我的真理。」李常受编的「 恢复本圣经」竟然把「真理」叫作「实际」，请唐牧师指教。

答：小群的人，聚会所很爱讲「实际」，「灵的实际」....，这个是故意把一个普通的名词讲成很玄奥，讲成很特殊，讲成很绝对，讲成很宗教化的一个名词。

比如说，我们彼此之间要有交通，圣经用过这个话，有「团契」，有「交接」，或者我们「彼此了解」，「彼此互相沟通」，这都可以的。但如果一定要说「交通」，别的不可以用的话，那就像绝对化了。 因为很多人以为是「交通警察」那个「交通」。那，这个是把一些普通名词，绝对化变成宗教特有名词，大可不必。

比如说「释放上帝的话」，这个是聚会所常常用的，「释放上帝的话」，这句话不对的。为什么呢？上帝的话为什么要人去释放它呢？如果不释放以后会怎么样呢？会绑死吗？你把它绑在那边，我释放它， 不然的话上帝的话会被绑死。圣经说「上帝的道不受捆绑的」（参：提摩太后书：2章9节），从来捆绑，所以不需要释放的。所以，大家说，「没有人可以释放上帝的话」，大家说「没有人可以释放上 帝的话。」是上帝的话释放我们，大家说「是上帝的话释放我们。」我常常到处讲，讲完了，祷告的时候又再讲「主啊，求主给你的仆人把你的话释放出来。」「释放出来。」我想那些人观念中间神的话是 被绑得半死半活，要人释放才能透气一样的，不然早就闷死了。没有的。没有人释放上帝的话，上帝的话是自由的，没有人释放。

上帝的话解开，「解开」就不一样了，「解开」的意思是什么？本来是「奥秘」，你明白吗？奥秘现在解开，我就明白。所以不是释放，释放是「捆绑」，所以用错词了。

苏格拉底是最讨厌那些随便用词的人，而聚会所的传统是很注重怎样把名词讲得准，结果很多讲得最不准的就是聚会所的人。所以有时候我们看见这些名称用到一个很绝对的地步的时候，好象不这样就不属 灵，所以要讲那样的话。那么，我们要「奉献给主用」，他说什么？要「摆出来」，「摆出来」，那么「摆」的是物质你知道吗？如果人「摆」出来是不好的。因为「摆」是摇摇摆摆出来，或者怎样？你把 东西「摆出来」是东西，人是「献」出来的。而且你「被摆」的时候是被动的，你奉献是出于甘心乐意的，所以你要主动的。所以好的名称不要用，用不好的名称。你说「圣经有啊！」但是圣经也有讲「奉 献」啊，「把自己献上当作活祭」，有没有啊？有。为什么这些不要用？「因为这些宗派用的，我们一定要做一个和宗派不一样的，表示我们特别属灵，我们是特别高一级。」这是一种「属灵的骄傲」，你 明白吗？是属灵的，「灵」的。所以我绝对不赞成我们用恢复本的圣经，把真理叫作「实际」。当然实际，真理是很实际的，当然真理(truth) 就是是真理，不需要化成实际。「实际」是什么东西？实实在在的情形。实际(reality)，当然希腊哲学里面，最早最早的叫作「实体」 (the ultimate reality)，那实体就是太初的实体，真正的太初，邬昆如就把这个字翻译成「太初」，太初的景像，太初的情 景，实在，实实在在最初原始状态，这个在哲学里面。那么，把真理翻译成「实际」，我认为这个是很「不实际」。

八、在之前的讲座中你曾提到，光可以透过、穿过玻璃，为什么不能穿过其它的物质呢，为什么？请给我answer。

答：我不知道。因为照「实际」来说，光实在是透过了玻璃，没有透过其它的物质，而玻璃虽然有严谨的分子的结构，却竟然是一个有透明度的东西，所以光可以透过。我们不是在这里讲物理学，所以不必 把次要的东西把它绝对化，变成专讲光学的问题。我们透过光学的一些理论，知道一些状况来谈到一些属灵的光的价值，就是这样罢了。

九、「新世纪运动」是否有形无形影响了我们的生活？基督徒，此时是否应当敏感于了解此事的发展。另外诗歌摇滚化、流行化，是 不是也与新世纪运动有关？「敬拜赞美」的形式是不是也是有关？

答：我再讲，「敬拜」这个名称是全人的，一生的，所以我们在厦门说，「他是拜上帝的人」，这个人是个敬拜上帝的人。

「雅各年老的时候，扶着杖头敬拜上帝」（参：创世记：），他一生一世是以神为他敬拜的对象。所以我们单单事奉他，单单敬拜他、事奉他，敬拜是一生的事情，大家说「敬拜是一生的事情。」基督徒是 敬拜上帝的人生，大家说「基督徒是敬拜上帝的人生。」怎么可以把敬拜变成只有十五分钟呢？你明白吗？「敬拜赞美」，那敬拜赞美如果只有那十五分钟叫作「敬拜赞美」，那么这接下去听道的是什么？ 是「听听说说」？是「新闻公开」？是「演讲学说」？所以我们从前叫做「崇拜会」，或者我们敬拜上帝。

小群聚会的时候说「我们用擘饼来拜上帝」，「我们用奉献金钱来敬拜上帝」，「我们用诗歌来敬拜上帝」，「我们用读经来敬拜上帝」，「我们用交通来敬拜上帝」，我想这个比现在灵恩派的敬拜赞美更 准确，就是整个聚会就是一个敬拜。我们在读经的时候以敬拜的态度来读。我们听道的时候用敬拜上帝的态度来听，对不对呢？我讲道的时候是以敬拜上帝的态度来讲，所以整个聚会就是一个敬拜，我们的 人生就是整个敬拜的人生。所以基督徒是敬拜上帝的人，我们的人生是敬拜上帝的人生。这样，把敬拜赞美变成只有那十五分钟，或者二十分钟，或者半个钟头、一个钟头站起来，其它的聚会都不是，这个 是局限了敬拜跟赞美。

那么，这个赞美用的诗歌跟伟大的赞美诗又脱节，有许多的赞美诗是很伟大的，我相信像「平安夜」这样的诗歌，五百年不一定会出一首。你会作比这个更美的诗歌，作看看？你试试看作一首？没有可能的 ，永远听不厌的。这些诗歌的价值不是在乎能不能够刺激你的感情；刺激你的感情也不等于敬拜赞美，那是你的活动。敬拜赞美是你心灵的深处与那永恒的神发生关系。所以我们有很多观念要改过来，否则 的话就以为，这样是对的，就跟着个花样。这个花样慢慢失去吸引力，那样是对，再跟那个花样。台湾这二、三十年来跟从多少波浪，跟从多少花样走？ 等一下欧提乔治(George Otis)来，全部走Otis 的路。「多伦多祝福」(Toronto Blessing)来走「多伦多祝福」的 路。等一下赵镛基的思想来，走赵镛基的路，你们要到什么时候？等到赛克(Kriengsak Chareonwongsak)来走赛克的路，等一下邝健雄 来走邝健雄的路，而这些人好象很火热，很激动，背后有很多的漏洞，有很多的缺陷是你们没有注意的。所以我们要在神的真理上扎根。

那「摇滚流行」跟「新世纪」有什么关系？当然有关系。「新世纪运动」，不是一个真正敬拜上帝的运动。「新世纪运动」所相信的神是「自己」。所以新世纪精神里面每一个人都是神，为这个缘故，你的 敬拜可能没有对象的，你的敬拜赞美就是把自己发抒，「啊....。」你感到很舒服。那么，那个时候你以为你在敬拜神，其实你正在「兑现自我」，「自我神化」。所以，这是很危险的事情。

「新世纪运动」是二十世纪末叶的时候，差不多西方第一次向东方大大开门的一种宗教性的社会运动，富有宗教性的社会运动。从哲学的眼光来看它整个基本架构是「泛神论」 (Pantheistic Concept)而整个的形式是宗教意味的。整个的宗教意味中的神的观念是佛教的，「我里面有佛性」的那种自我神化的观念。那么，结果就把这自我兑 现（「自我兑现」是海德格(Martin Heidegger,1889-1976)哲学里面的一部份，actualize your self ），那这样，「兑现自我」当作就是神的一种表现自己，这样就很舒服，很舒服。传统教会你讲道我一直听，我就不知道做什么在那边，慢慢就讨厌了。等到新世纪运动 来的时候，「我可以活动」，「我可以兑现自己」，「我里面的神性可以释放出来」，那就用什么？----基督教的办法，好象在那里赞美敬拜， 其实不是要听上帝的道，所以唱....唱完了就开始累了，就开始睡觉。表示什么？----神与我没有关系，我就是神，我在表达自己。我好象在敬拜上帝，但是以后慢慢到了一段时候，你就看出 不是这样简单。所以有许多的运动开始的时候，你没有看见将要来的副作用是什么，你要很谨慎这些事情。

十、请问怎么样证明life after the death？

答：因为有life after the death，否则你不会问这个问题，这就是证明。

「人死了就完了」是没有人可以接受的。如果你把这个事情当作真正可以接受的话，你就是对自己不诚实的。连共产党的人他们都要为已经死掉的人「平反」。什么叫作「平反」呢？死得时候不大「平」对 不对呢？要反过来用熨斗把它熨平叫作「平反」。为什么死的人还要平反呢？证明他们已经是不打自招，死了不是「完了」，大家说「死了不是完了。」人如果没有永恒性 ，怎么可能只有活七十二年的孔子讲的话会影响二千五百年？怎么只有一个只有七十二年的暂时性的活物，能够有两千五百年精神的供应和影响？那永恒性的影响一定从永 恒性的灵魂才能产生出来。

你们喜欢看迪士尼的电影吗？喜欢看卡通片吗？卡通片到底到好在哪里？为什么大人小孩都喜欢？啊？当然你把真正的事情一比的话，意义它不是深刻，但至少卡通片有一个很特别的 message，有一个讯号，有一个信息要传讲，就是什么？----永恒性。所以卡通片里面的人，「啪！」压扁了，再跑回来。掉下去，没有死。头断了，「波！ 」再跑回来，就表示他不死，就是那个东西变为它的价值。所以，华德?迪士尼(Walt Disney,1901-1966)自己没有发觉，是我替他解 释出来的。没有发现他已经抓到了一个真正价值的所在，就是「永恒性」的表达，而人有永恒性的追求。如果你不是永恒的，你连这个问题都不会问。狗会不会问你，「我死了还在吗？」不会问，因为它没 有永恒性。

十一、谢谢你，不辞劳苦千里之远来传讲真理。请问，上一次你说「除了上帝以外都是被造的」，那么罪如何产生的？

答：请你注意。我借用刚才那句话「罪不是实体」，sin is not a reality。罪是什么？罪是the absence of goodness，罪是善的「缺存」，善的不在叫作「罪」。所以如果你把罪也当作是一种「存在物」，具体的，实际的来看的话，你就不得不到最后要承认二元论， 而这是违背基督教的信仰。

所谓二元论(Dualism)，就是co-existence between good and evil。善是永恒的，恶也是永恒的，共存。若是这样的话，神就没有 永存的价值。所以只有God is incontingent，除此以外一切都是contingency，这个神学在哲学里面叫做「偶存性 」和「永存性」。「偶存性」就像你我，某某年生，以后某某死，社会没有我的时候还是社会。没有我以前它是社会，我死以后此社会。但是因为我有永恒 性，他们会记念我，可能长久影响在那边，但是我生以前没有这个事情，这个就是「偶存性」。人有永存性，因为是照着上帝的形象样式造的。但是猪、马、狗、鸡.... 没有永存性，他没有办法产生永恒的影响，因为他是真正的「有头有尾」，以后没有再继续延伸那个偶存性(contingency)。Contingency 是一个哲学名词，神不是contingent，神是self eternal existing,self perfect,self sufficient God，自我永存，自我独存，自我满足，自我成全，自我不朽独存的那位上帝。所以罪是一个存在的缺陷、善的缺陷，爱的缺陷，义的缺陷，而不是恶的自我，恶的存在体，不是的。那个恶的存 在体叫作「撒但」，不是叫作「罪」。

那么，你说「罪如果不是上帝造的，是不是撒但是上帝造的？」上帝没有造撒但，但是上帝造的天使长误用自由就产生了罪，罪与它关连，它就变成恶者，它叫作「撒但」。

好，这里有一张纸，看到没有？四角的，长方形的，白白的，很完美的，看到没有？这一张纸，或者我说这里一块大饼好了，这一块饼很完美，完美的白饼，大家说「完美的白饼」。东、西、南、北四角都 整齐，大家说「东、西、南、北四角都整齐」。我出去一下回来再看这块饼，糟了，变成这样（缺了一块）。所以这块饼现在就有了缺陷，大家说「有了缺 陷」。完美吗？不完美了，有了缺陷。这个「有」是什么？就是「没有的部份」叫作「有」，懂吗？它「有了」缺陷，有了什么？有了一部份没有的。那一部份没有的一进来了，这个完美 就变成了不完美了。所以完美扣掉一部份，就是叫作「有了缺陷」以后，完美加上「有了缺陷」就变成不完美。所以这个「有」是什么？就是「没有那一部份」叫作「有」。有了什么？有了一部份不在的东 西，有了一部份没有的东西，有了一部份不够的东西。这个「有了缺陷」，他什么都有，好，人生好，道德好，面孔好，什么都好，但是有肺痨病，那他有什么？有钱、有地位、有健康、有这个、有那个， 有这个....最后有肺痨病。前面几个有是积极的存有，后面的「有」是什么呢？是「破坏存有」的存有。所以那个存有不是真正的「有」。 那个存有是存有的亏欠，这个是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)发现的。我认为奥古斯丁很伟大，但也没有特别伟大到比 圣经更伟大。为什么呢？因为是从罗马书第三章来的，「人人都犯了罪亏了上帝的荣耀」（参：罗马书：3章23节），所以「罪」是什么？罪不是一个实际的存有，罪不是主体的存在，罪根本不是一个实 体，不是一个实际，罪是「原有的本体中间因为与神之间的隔膜失去的一部份，以致于他的有变成有了亏欠」，「有了亏欠」像有了「肺痨病」，那个「有」不是加一个，是减一个。这个就是非实际的存在 中间的亏欠。

十二、在上帝话语上建立思想架构对基督徒的建造实在太重要了，而这也是这里台湾基督徒较缺乏的操练，然而除了这种操练有些 教会注重另外一种操练，借着单独或和众人一起祷告安静，停止自己一切活动来单纯专注在神身上亲近神，使我们在心灵上直接与神有交通，如盖恩夫人 (Guyon,Jeanne-Marie Bouvier de la Motte,1648-1717)，慕安得烈(Andrew Murray, 1828-1917)的教导，你对这种操练的看法如何？依你之见这种「亲近主」的操练与以上的思想的操练是否有差异？

答：「思想操练」是对真理的认识。那么，你对真理的认识到了一个地步以后，「照着真理亲近神」才是可以的。如果你不注重思想操练，不注重真理的了解，你就自己亲近神，可能你亲近的那一位不一定 是神怎么办？所以耶稣说敬拜上帝要用什么？----心灵和诚实（参：约翰福音：4章23节）。你知道原文本来不是这样翻译的吗？「 心灵」和「诚实」是什么？敬拜上帝要用「圣灵」跟「真理」敬拜上帝，你明白吗？如果你不明白真理，你敬拜上帝根本乱拜的。很多人就在「神秘主义」中间「亲近神」、「亲近神」....，根本不对真理 负责任，这不对的。所以You worship God in spirit and in truth，在「真理」跟「圣灵」中间来敬拜上帝。 不单是心灵、诚实敬拜上帝；你的「心灵」要顺服于圣灵，你的「诚实」要忠于真理。否则不是在真理架构中间的敬拜会走错路；不是在圣灵引导的敬拜你 的理性会走错路。

所以有的人以为他是用他的理性明白圣经就可以敬拜上帝，结果走错路。要圣灵引导你的理性工作。

十三、依我个人的经验，思想的操练使我心里明亮更认识他，因此，加添对上帝的渴慕，而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属 灵的看见」产生事奉行动的信心，不靠理由的信心，与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识，后者操练不靠思想的认识，两种操练会互相抵触吗？或者两种的偏重 是因人而异？你的教会教导「亲近主」的操练吗？

答：我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎，这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召，亲自教导，亲自启示写下圣经，怎么可以把 一个法国人，跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣？这是很错误的看法。这是一种叫作radical reformation，这个叫作「极端改教运动」，或者是一种inner light 的movement 就是「内里的光」。人以为与神亲近到一 个地步，他自己得到的光是直接从神而来的。那么，就像保罗一样「我直接领受的，不是从人来，是从基督而来」（参：加拉太书：1章12节）。 倪柝声就犯上这个大毛病，他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受，那么，如果这样的话，你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最 后倪柝声不到第二代，李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢？因为人既然可以直接领受，那「直接的」，我就和保罗同等了，我和彼得同等了。既然同等，我得到的你也要听我，因为这是上帝的道嘛 ！我如果听保罗的道，又你听的道，你们两个相矛盾我走哪里？我当然听保罗，不会听你的，对不对？但是如果你说「盖恩夫人超过他们」，那怎么办呢？我可能听盖恩夫人的，那教会还有前途吗？所以使 徒、先知是教会的根基，有基督耶稣为房角石，没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则，你一生一世掉在很大的坑里面，自己骗自己，而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们，我今天就 解释到这个地方。

我们大家低头祷告：

「主啊，我们求主怜悯赐福，给我们用智能到你的面前，用敬畏的心领受你的话语，好让你至圣的真道，永不改变，安定在天，活泼的圣言建立我们的灵性，你引导我们。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基 督的圣名求的。阿们。」

我再讲一点，刚才你说「用信心与所听的道调和」，这个是来到神道面前的态度，但是结果呢？听到道的时候，那个道再使你产生真正的信心，因为「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章17节）。那，这个调和还是有主的引导，因为你能听那一篇道，你那篇道听到哪一句话感动，还是圣灵的引导，是神自己的工作，所以神的恩待， 神的怜悯永远在主动的地步。

好，我们解答问题到这里。

请我们一同打开希伯来书第四章，我们要从第四节一直念到第十一节，我先念第一到第三、第四到第六节请弟兄们念、第七到第十一节请姐妹念：

「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心 与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日 上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说： “你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工， 正如上帝歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

我再一次低头祷告：

「主啊，你照样赐福我们，正像你过去赐福我们一样。今天晚上，我们再一次恭敬把这一段时间，这个地方，以及在这个会堂里面每一个人都交在你的手中，无论讲的，无论听的，愿你一位的圣灵自由运行 在我们心中。你既然借着你的灵启示真理给使徒们，使他们写下这些的话语，你就愿意用这些话光照我们，使我们想起你道中的奥秘，你真理中间有何等奇妙的教训。所以求主你借着已经启示的话光照我们 的心，使我们被造的理性，在你真理光照之下，我们回到你的面前。求你捆绑撒但，求主你借着你活泼的圣言，至圣的真道造就我们的灵性，使我们每一个人都可以有根有基建立在盘石的上面，也可以照着 你给我们的力量来奔跑属灵的道路，你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到有关于「速度」与「复兴」之间的问题。今天我看到很多的教会提到「复兴」，谈到「复兴」，讲论到「复兴」都常常受「量」的观念所限制。所以当教会人数多的时候，他认为 ，「这就复兴了」。还有一些人以为奉献增加的时候就是复兴的一个记号。亲爱的弟兄姐妹们，这一段圣经告诉我们，神要我们不落伍，不掉队，能够与他同步而走。如果有一些人他已经落伍了，已经掉队 了，就成为那些「赶不上的人」。换句话说，所谓的「赶上」，赶上什么呢？是赶上时代吗？时代是不是在进步的中间呢？时代所给我们的现象常常是堕落记号的花样，常常是人抵挡神一些花招的现象，所 以不是「赶上时代」，我相信是「赶上圣灵的速度」。赶上圣灵为教会在每一个时代所预备工作的工作的程序表，这个工作的程序表，当一个人真正发现了，一个人真正脚踏实地好好去追赶的时候，那么， 他就能够在与神的灵在同一条路线中间看见神为每一个时代所预备的恩典，为每一个时代所定的计划是何等的完善，是何等的奇妙。

今天我们看见许多的教会打盹、睡觉，在懒惰、怠慢、因循，他们裹足不前，为什么呢？因为他们根本没有「速度同步」的这种观念，没有神在时代中间要我们交的功课，要我们达到的成绩表应当到什么地 步的这个观念。所以我们以为我们做了一些我们自己感到满意的事情，就够了，人也不可批评我们，上帝也不可追讨我们，因为我已经做了多少，我所做的「主啊，你都应当欣赏我。」我所做的，「主啊， 你都应当给我奖赏，因为我为你做了这些工作。」难道我们的神是这样的神吗？我今天要很严肃的对你说，「神对我们工作的速度是有追讨的。」这句话也许你常常没有注意到，或者从来没有听过这样的教 训，但是圣经说我们不要像那些人，最后像是赶不上的人，赶不上什么呢？赶不上神要我们赶的那个速度。赶不上神要我们到达的那个程度，换一句话说，我们就被丢弃了，在队伍中间已经失去了踪迹，我 们自我的存在已经看不见神在我们的身边，我们「赶不上」了，这是很可惜。有许多人一生一世没有赶，一生就是悠哉，悠哉，他没有做，他也没有自责；他没有成绩，他也没有内心的恐惧，他对神的要求 也没有觉察，他就以为自己做多少就是可以了，他就这样自满自足。这样的教会太多了，这样的基督徒太多了，这样的传道人太多了，所以他们就像那些赶不上的人一样的。我相信每一时代神要兴起一些人 ，不是赶不上，而是追赶得上与神同步，与圣灵工作的方式有同样的速度，有同样的脚步。这个「与神同脚踪，同进度，不掉队，不落伍」的这个观念应当建立起来。

亲爱的弟兄姐妹们，如果教会太慢的时候，是谁吃亏？是人吃亏，是我们教会自己吃亏。教会慢的时候，怎么知道呢？我们至少要从几方面来看。比如说，你的教会几十年来还只是那些人，只有那些人的话 ，那至少你要跟整个人口的进度做一个比较。我有一个学生对我说「感谢主，我在那边做工几年了，没有失败。」我说「怎么叫作没有失败呢？」他说「我能保守神给我的一个也不失落，感谢上帝。」我说 「什么意思呢？」他说「就是人数还是那么多。」那么「这几年人数还是那么多，请问有没有多生一些孩子？」他说「有，但也有一些死掉的。」所以有死掉的跟生的合起来还是差不多一样多。我再问他说 「生的多还是死的多？」「可能生得多」，他说。「那如果生得多，你就是掉队了。」为什么呢？因为人数跟几年前是一样，生的孩子更多，但是死得更少，你说「还是一样。」你发现这个「掉队」的观念 吗？你明白了吗？我再问，「几年前应当那个城市多少人口？现在这个城市多少人口？而你的教会在整个城市人口的比例中间你又掉队了。」他说「怎么这样想哦。唐牧师怎么这样讲法？」我说「是的，我 真正严格这样讲法，很严肃这样讲话。因为我个人一生是一直追赶，一直追赶。」你从我的事奉你知道我这个观念是很强的，你从我的事奉，你知道我这方面付的代价不是讲空口的话，不是讲空口的理论， 我是实实在在去做的。所以这个追赶，「虽然疲乏还是追赶」（参：士师记：8章4节）是圣经的话，我曾经用那八个字讲一篇的信息，我们在疲乏中间还有能力追赶吗？我们在疲乏中间还要追赶吗？我 们在疲乏中间还能追赶吗？我们追赶什么？神不要我们做一个掉队的人，神不要我们做一个的落伍的人，所以当教会没有速度观念的时候，他谈的复兴一定是「份量」的；他谈的复兴，谈的教会的增长一定 是「数目」的，结果就变成统计专家，数字报告专员，这不是圣经的意思，神要我们达到的有他自己的要求。

上个礼拜我对你讲过了，「宋尚节博士曾经为了明年要得到十万灵魂祷告」，有没有啊？这个祷告后来神不但给他，超过他所想所求的。我们连「求」都没有，是因 为我们连「观念」都没有。连观念都没有，因为我们对神的追讨，对我们的责任常常是没有意识的，没有悟性的，所以求主怜悯我们。圣灵复兴教会的时候是把醒悟复兴起来，使我们觉悟到那些过去在沉睡 ，在迟钝，在傲慢，在停滞的中间没有想到的观念。当上帝把这个醒悟赐给我们的时候，我们觉悟到了「我这一生怎么可以这样呢？」「我这个生命怎么可以这样用？我怎么可以让我的生命腐朽，让我的生 命没有价值，让我的生命这样的空占地土，虚度光阴，徒受恩典，白白的浪费呢？」我们一定要在有生之年对主说「主啊，给我追上你的脚步。」「主啊，给我有生之年在活人之地得见你的恩惠，免得当我 离开世界的时候，那个时候已经没有机会，也没有可能再结果子，我只能为未得之地，只能为没有做的事，永永远远后悔，没有办法挽回。我只能为自己得着的太少，在神所追讨，神所给我的责任的中间， 没有交好卷，没有交好账，而心中痛苦谁能替代，谁能补满这个空虚呢？」求主帮助我们，给们不是做一个掉队的人，不是做一个对神的恩典不负责任，对自己的成就只有欣赏，没有自责，没有好好的检讨 ，也没有在神面前好好的要求。我们对对神有所求，有所要，那么，神就照着我们所求的还要加倍的赐给我们，超过我们所想所求的，这是圣经很清楚的教训。

我们从另外一方面来看，有没有可能教会跑太快呢？不但没有照着圣灵的脚步，而且比圣灵的脚步还更快，有没有这样的人？当然有。当一个太快的脚步发出来的时候，不是帮助教会增长，使教会失去原则 ，使教会失去本质，只教会失去神的同在。这个太快的脚步就像乌撒的手伸出来扶正要倒下去的约柜，因为神的时间还没有到，你太快行事的时候，结果你是羞辱上帝，你是用假的代替真的，你是用现象来 代替本质，你是用肉体来代替圣灵的工作，。用血气来代替上帝的引导，所以这是速度的问题是一个非常严肃的问题。我们应当求主我我们有智能，有悟性，时时觉察，神的引导到底是怎么样？

亲爱的弟兄姐妹们，十一年前我开始「印尼归正福音教会」，那时候我是下了很大很大的决心，冒了很大的危险，因为对我个人是只有损失没有益处的，为什么？因为我是印尼全印尼任何一个宗派都曾经邀 请过最受欢迎的讲员。不但如此，我是跑过印尼最多的城市，最多的地方，上自四星将军，下至普通的百姓，从大学到小学我都进去讲道过。我的足迹遍了几万里，几百 个城市在印尼的地方。当我宣布自己要建立教会的时候，很多过去请我的教会，尊重我的教会马上反过来就用恶眼看我，他们就把我当做仇敌一样看待。这样，我为什么要自 己吃力不讨好呢？建一个教会让大家讨厌我做什么呢？但是神给我的清楚的引导，「时间到了，你应当要建立一个信仰纯正，解经严谨，神学的路线清楚，福音的工作有负担，火热，真诚有效的传开的一个 教会。」这样，我就建立了。当我建立的时候，就有一些人写信大骂我，甚至有一个人写信把我骂的体无完肤，「唐崇荣，如果你在荒岛上建教会，我会寄钱去支持你。你在雅加达建教会，你知道不知道雅 加达有了几百间的教会吗？难道还需要加一间你建的教会吗？你这样做，我一点也不赞同，我尊重你几十年，到今天为止我对你来说一点没有尊重的意念，我不再尊重你了！」看到这样的信你有什么感觉呢 ？我已经麻木了，为什么呢？因为对神的工作我敏感，对人在我身上的毁誉我已经麻木了，我放在一边，「主啊，你认识我过于他认识我，我要做的事是你吩咐的，你照样有力量给我做。」

亲爱的弟兄姐妹们，十一年来，这个教会已经二十二个分堂了，在德国两个，台湾，在中国，在印尼，在澳洲有分堂，为什么呢？不是我的速度，是神的速度。我自己没有办法，我没有能力，但是我觉察到 需要时候，「主啊，求主兴起人来。」这样，就在神的引导之下，我们很敏感，非常谨慎的看，圣灵的引导是怎么样。照我知道，我自己敢开始的地方，只有三十个，其它的都是神自己引导，超过我们所想 所求的，把这个机会，把人，把时间，把整个工作的可能性赐给我们。到一个很绝对的地步的时候，好象不这样就不属灵。

亲爱的弟兄姐妹，有的人说「唐牧师，跟你很困难的，忽然间你什么行动出来，你有什么计划出来，我们就追得半死半活。」我问他们说「你追我，跟我追主哪个更难哪？「可能你追主更难。」「那我们一 同背十字架，好不好？你跟我很难，我跟主更难。」因为主突然间感动我什么，我就要做什么。有一次雅加达一个礼拜堂被烧到连屋顶的钢铁都融化了，整个倒下来，礼拜堂可以坐一千多人的，突然间变成 废墟。那么CNN和许多国际记者都去拍，结果全世界都知道这个事情。而那个教会我曾经在里面开过布道会，至少讲道两百次。我曾经在那里讲过两百次道理，虽然我建立了教会他们还是很尊重我，因为 从前知道我在他们教会中间给他们很多的帮助，很多的信徒得着复兴。所以我有一天早上起来我祷告，「主啊！我要怎么帮助这个教会？我爱这个教会。有的人不是完全同意我开教会，他们执事部还是很尊 重我，怎么办呢？」我就打电话给他，我那个时候祷告，祷告....心里有一个感动，上帝说，「我要你为他们找一些钱做建堂的的费用。」

我一生没有募捐，我从来没有找过一个人，钱都是，工作我做，做了以后，做了以后我只是祷告主「你自己供应」，但是这个感动很清楚，所以我就想要给他多少？我帮助他。我就决定答应从内心自己 对自己应许大概是差不多几乎是一万五千美金。那从哪里来的？我不知道钱从哪里来的，因为我不是生意人，我自己也没有去募捐，怎么办呢？我要演唱一次音乐会，这次音乐会我要票卖得贵得不得了，那 么那些票就买来就奉献做他们建堂的用途。所以我就宣布最贵的票一张七百块美金，你要不要买？我们唱一部份弥赛亚，一部份莫扎特，一部份孟德尔颂。那么，这些诗我自己教，自己练，结果感谢上帝， 最贵的票最先卖完，我就懊悔为什么不要印多一点？

感谢主，一个穷传道，一个教会被烧掉了，你可以不可以帮助他那么多钱？可能的。那一天我清楚三点起来祷告到六点，我决定我要做这个事情。做这个事情我就宣布，一在台上宣布的时候，人家说「哪里 有音乐会七百块一张票？」当然，这些前面这几个位子我们就预备一些有能力的人，不是所有的人，如果每一张七百块就很好了，但有的只有几块钱的，那么，前面这些赞助的票先卖完，感谢上帝。亲爱的 弟兄姐妹们，有一个人说「哪里有这样的事情？」你要知道「大都会歌剧院」(Metropolitan Oprea House)也没有这么贵。你到纽约看 「大都会歌剧院」也没有这么贵。我说「是啊，没有这么贵的，那怎么办呢？」但我一讲出去，神就印证。那个时候，心里七上八下，不知道这样做人会对我怎么样？神对我怎么样我是很清楚，因为我认识 我的老朋友很久了。我与神之间的关系我很清楚，但是人对我怎么样我不知道。所以每一天依靠上帝，与主同行，看主怎么引导。感谢上帝！后来我们帮助的那两个教会不是一万五美金，是差不多三万美金 。亲爱的弟兄姐妹们，就这样我把钱交给他们。他们起先问我说「要在哪里办音乐会？」我说「就在你这空的礼拜堂，已经没有屋顶的礼拜堂。」那没有屋顶放冷气也没有用，放了就没有了，对不对？但我 说「不要紧，这个音乐会虽然在这个破烂的礼拜堂，烧到好象还有焦土味道的礼拜堂里面演，那一天来了一千多人你知道吗？外面汽车的声音都听见，所以音乐会，音响的果效是不大好，但是那个心情的感 动，唱诗的人直接与神之间，那个对主的敬拜，那个诗歌的声音感动得不得了。CNN来拍照，后来把这个音乐会的情形播到全世界，CNN的频道都可以听到。

亲爱的弟兄姐妹们，我指挥了两场的音乐会，德国的大使也来了，大使跟大使的太太一家人来听，他说「我没有想到在印尼可以听到这样好的演唱德国作曲家的作品，而且你们的真心诚意真是感动人。」感 谢上帝。

亲爱的弟兄姐妹们，我常常要祷告主有什么引导？主要我做什么工作。我曾经对你说，当我在华盛顿开一次布道大会有一千五百人参加，那有几个人对我说「唐牧师，你知道吗？这是美国首都有史以来最多 华人聚集的一次，而且是为了基督教的布道会来参加的。所有政党，所有什么大人物来都没有一次有一千五百人聚集在一个礼拜堂，在一个大礼堂里面这样听几天的道，这是最多的一次。」我那个时候，完 了以后我就坐飞机回去，我带着病回去。回去的时候，两个同工坐在后面的位子，相当远，我自己在比较前面的位子。那么，我一直不能睡，到了五个钟头，飞机快要到伦敦，大概是三、四个钟头，不到五 个钟头。从纽约到伦敦应该是八个钟头，大概一半多一点时间的时候，突然神的灵感动、引导来到，「要回到华盛顿办一个归正学院，训练很多知识分子，特别是大陆来的，让他们装备归正系统的神学，和 文化的使命，以后为主大大发光。」我说「上帝啊，为什么现在才告诉我？我刚刚离开华盛顿你告诉我！」那我要回去筹备的时候怎么办呢？飞机不能半路转回去的，也不能停下来换一架飞机的。所以有什 么办法呢？就一直飞飞飞....飞到雅加达，到了雅加达再买一张票再回华盛顿，自己出钱。

你想想看来回五十二个钟头，神的工作是这样的，那我要不要跟呢？要顺服吗？顺服。「走！」怎么样呢？我回到雅加达以后，开始写信，打一些电话，告诉这里，那里我有这样的 引导，当我不能睡，起来把这个事情讲给后面两个同工，他说「我们也正在想应当做这个工作。」所以神就借着这两位同工印证这是神给我的引导。我再飞回去的时候，感谢上帝就在那边筹备，筹备完了， 不到一年以后，我们就开始第一次借了美国大学(America Univeristy)开始归正学院，到了今年七月份的时候已经是第五个学 年，每一年来参加的，差不多有一百二十到一百五十之间，而这些人中间，每一年都有三、四十个是硕士以上，有十七、八个是已经拿了Ph.D的人再来上。 我不知道以后你们有谁要过去上课，但是这一次有会督听一个姐妹上了课，「诶？上的是这些」，他说「好，我要派几个牧师再去进修，因为我们的传道牧师需要更多的时候好好再重新 整理他们的信息、信仰和信念的这些内容，所以他要派他们去。」当我们请英国的一个双重博士的教授是剑桥大学(Cambridge)，也是牛 津大学(Oxford)的Ph.D来讲进「化论与基督教信仰」的时候，新竹有一个生命科学的教授特别飞到那个地方去上课一个礼拜，因为他 要吸收那些智能回来影响台北。

当我建那个学院的时候，我把消息带给美国几个朋友，有一说「这个人一定神精病，在印尼教会牧会，要在美国办学院，怎么可能的事情？妙想天开，好高骛远！」还有另外一个人写信给我，「你如果要办 ，等三年筹备，因为你要知道，你是东方的，我住这里二十六年了，我知道这里做事情不是像你这样的。」我说，「不能，神感动我，就是九五年七月就是要开学，就是要开始。」糟糕了，五月份的时候， 要开始，我病了，病了一个月住在医院里面，到最后离开医院的时候，医生说，你可能可以去，可能不能去。我说「可能不可能我一定去。」我做长荣的飞机到台北的时候就先休息一天，第二天早上换飞机 的时候，我就那天晚上受感动写了归正学院的院歌就用FAX寄过去。我不能赶到开幕礼，我到的时候已经礼拜一。感谢上帝，在最困难的时候开始就这样开始了。等到过几年以后那些对我说「不可能」的 ，说「你一定有一些问题」的，或那些背后说「那个人妙想天开。」他们都承认「神的工作好在那个时候开始」。亲爱的弟兄姐妹们，现在那边有几个学生已经自己布道，甚至自己要开教会了，表示什么？ ----神的工作不能等。你不要像那些赶不上的人。

我今天要问你，你这一生到底赶上多少神的时间？这一生你到底赶上圣灵引导的脚步到什么地步？我是很严肃的问你，因为我的查经绝对不是为了单单增加你的知识。我的查经绝对不是为了多一些的聚会。 我的查经要把一些神在这个时代透过这些的话语要带出给我们的信息有能力的讲出来，然后改变我们的生命，改变我们的观念，使我们迎头赶上做合神心意的人。阿们？

「我们不要像那些赶不上的人一样。」接下去到这一段里面，就提到了又回到，你要知道那时候“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一 处说：“到第七日上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”

所以这里，「又有一处」，什么意思呢？就把这两个完全的极端提出来了。一个极端就是「要安息」，另外一个极端就是「他们不能安息」。这样就表示神与神的子民之间有太大的距离了，上帝说「我歇了 我的工作，我就安息了」，但是对他的百姓说「我在怒中起誓说“你们断不能进入我的安息。”」那么到底上帝要人安息呢？或着准人安息？上帝自己劳碌创造天地万物，第七天他就休息了。但是上帝对这 些以色列人说，「你们断能进入我的安息」。我当然记得，你们也记得我们前面讲过神在上一章所讲的话，「你们的祖宗四十年在旷野，试我探我观看我的作为。」你还记得吗？「所以我就厌烦那个时代， 以致于我在怒中发誓说“你们断不能进入我的安息”」（参：希伯来书：3章9-11节）。那么，到底神要人进入他的安息吗？如果神要人进入他的安息，那么什么罪使上帝怒气发作到这个地步，甚至起誓 不准人安息呢？如果神不准人安息，到底神为什么曾经赐下安息的应许呢？亲爱的弟兄姐妹们，「你们断能进入我的安息」，这句话更甜，这句话更重要，这句话严肃的告诉我们，神要我们进入的安息是他 自己的安息，是神自己的安息，这是最高的安息，这是最好的安息，这是最美最完全的安息，因为是神自己的安息。那么，为什么「断不可进入我的安息」呢？神要我们进入安息，但是神的安息是有一些很 重要的原则我们不能随便忽略掉的。

亲爱的弟兄姐妹，神自己怎么安息呢？神是歇了他一切的工作然后安息的，所以神的安息是工作之后的安息，对不对呢？他做了六天，劳碌创造天地万物，第七天他就歇了他的工作。那么，这句话很重要， 今天我们许多人要的安息是什么？是「坐享其成、不劳而获」的安息，今天我们许多的安息是什么呢？就是「凭自己的肉体的这种体贴，不愿意劳苦，只要享受」的安息。今天我们许多的安息是什么安息呢 ？是不是在神的原则里面，是在自己的贪婪，在自己的怠惰，在自己的妥协，在自己的不殷勤的这种懒散的精神里面的安息，神不愿意我们有这样的安息。

神劳劳碌碌，做了他一切的工作，然后他才安息。神还没有做完一切工作以前，他绝对不安息。神是以「做工」来使我们看见他的安息就是「从他工作的劳碌中间歇息下来，停止他的劳碌」的这种安息。然 后他说「我要你们进入我的安息」，我们就是照神的形象样式创造的。所以神要教会也懂得如此。教会应当懂得怎样在神的劳碌中间了解与神同工的喜乐，在神的安息里面一同享受与神安息的安逸。今天我 们许多人不明白这个真理，我们只懂得上帝既然要我安息，我就随时随地安息，我就照着自己的旨意安息，体贴肉体安息，照着自己情欲的喜好安息，这绝对不是圣经的教训！亲爱的弟兄姐妹们，上帝把以 色列人从埃及领出来，要他们用信心仰望上帝，所以这里的信心并不是废除责任的；这里的信心也不是不必背十字架的；这里的信心乃是依靠上帝行我们当行的事，做我们当做的事。所以现在请大家注意这 个原理，基督教所讲的「信心」乃是一个依靠神仰望神，却不是逃避责任过一个完全不负责的这种生活的信心。

圣经告诉我们，我们不是用「做工」的办法，乃是用「信心」的办法；我们不是用「立功」的办法，我们是用「依靠上帝」的办法（参：罗马书：3 章27节）。那这样，有许多人就说，「既然依靠上帝，既然是信心，那我就没有责任了。」神把恩典赐给我们，我们对恩典的正面就是以信靠支取他给我们的力量来成就他要我们成就在地上的 工作。

亲爱的弟兄姐妹们，为这个缘故，每一个基督徒都是「尽责任」的人，每一个基督徒都是殷勤的人。那么你说「殷勤不是靠自己的工作吗？殷勤不是彰显自己的行为吗？殷勤不是等于自己行了一切就没有信 心了吗？」不是，我们的殷勤，我们的负责任绝对没有妨碍到我们对神的信靠。所以我们一面信靠上帝，一面尽我们当尽的责任。

保罗是信心的使徒，保罗却说「我当跑的路已经跑尽了，应当打的仗我已经打完了，应当做的工作我已经做成了」（参：提摩太后书：4章7 节）。耶稣基督在上也是如此，耶稣基督呢？「父啊，你所托付我的工作，我已经成全了」（参：约翰福音：17章4节），他回到上帝面前，把生命交托，把灵魂交托给天父。

亲爱的弟兄姐妹，如果你看《圣马太受难曲》，巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)在1729 年所写的受难曲，最后一首诗歌是很伟大，很伟大的诗歌。那首诗歌的大意思就是说「主啊，安息吧，我们以忧伤的眼泪来送你到这里，你安息吧。」意思就是说「 等候复活的日子来到。」「主啊，你安息吧，我们已经忧伤的眼泪痛苦的对你说，主啊，你安息吧。」

亲爱的弟兄姐妹们，一个没有为主劳苦的人，怎么有资格享受安息呢？一个没有照着主的旨意顺从神的，怎么有资格享受安息呢？连神自己是劳碌之后才歇息一切创造之工，第七日他休息了。而今天有许多 的人不是如此，我们好象爱上帝，来到上帝的面前，只因为要单单可以毫无责任的领受他给我们的恩典一样，这不是圣经的教训。所以上帝对以色列民族是很严格的，要保持一个绝对不能放松的原则，使历 世历代教会明白这件事情。所以耶稣基督说「劳苦担重担的人到我这里来，你可以享受安息」（参：马太福音：11章28节）这样，教会应当怎样做工，怎样安息，怎样努力，怎样享受，怎样尽责任，怎 样经历神的恩典，这其中的平衡是很重要的。一个追赶的人，你不要落伍，不要掉队，当你追赶到与主同步的时候，那么主的安息你就有份了，因为他什么时候在跑，你就跟着跑，他什么时候休息你就得以 进入他的安息。

约书亚，上帝把以色列百姓交给他，要他带到迦南美地去。那么，迦南美地是不是神的应许啊？是不是？是。应许他们到迦南美地，因为在埃及没有安息，因为埃及是「为奴之地」。在迦南美地是「应许之 地」。「为奴之地，你们劳劳碌碌做奴隶，在安息之地你要自由，要享受树上的果子，在树荫之下你可以乘凉」，但是，请问「迦南地容易不容易进去啊？迦南地容易不容易得着？」不容易。因为上帝不是 应许一个「马上安息之地」，上帝是应许一个有许多高大魁梧身材，体魄特别雄壮的仇敌的地方叫作「应许之地」，the promise land is occupied already by those b nations,b tribes.所以「以色列啊，我把流奶与蜜之地送给你，你进去吧，马上挤奶， 马上拿米，马上吃奶，吃米」，是吗？不是。你进去，你要打他们，你要杀他们，你们与他们争战，你要争取，因为安息是从争战、争取、得胜之后才拿到，你听懂了吗？

所以这样，以色列人的安息到底是怎样的安息呢？约书亚把他们带进去的时候，约书亚说「来，跟着我，我们去吧。那边已经有非常漂亮的沙发椅。那边已经有非常美丽的音乐厅，在那边已经有很好很好的 王宫，我们去那边享受，许多招待已经预备好了，我们进去享受安息，进去享受。」不是！犹太人，以色列人要进去迦南人，要和迦南各族的人争战，直到那应许之地可以因为得胜在你的手中享有。这个道 理很多基督徒不知道的，所以我们的安息是什么？「主啊，只要信耶稣，你不必做工就有钱拿。」「主啊，我信你天上自己掉下饭来了。」「主啊，我信你，不必读书可以考第一了。」圣经没有这样的教训 ，圣经的教训都是责任，应许；应许，责任要平行的。你的战争，得胜，安息，享受是有次序的。没有死的人没有资格复活，大家说「没有死的人没有资格复活。」没有背十字架的人，没有资格得着冠冕， 大家说「没有背十字架的人，没有资格得着冠冕。」没有争战的人没有得胜可言，大家说「没有争战的人没有得胜可言」。迦南美地不是一座已经预备好的王宫让你去享受，乃一个可怕的战场，让你去勇敢 的杀戮、争战然后得着得胜。

今天的信息比「追赶不要掉队」，还更可怕了。今天的信息，「你要借着争战得胜才享受神的安息」，这是很不简单的事情。如果你父亲对你说，「我现在快要死了，那，我这个房子是一个大家庭，但你是 我的孩子又要结婚了。我已经替你买了一座楼，在某某大厦，某某花园里面第十八楼上面，风景好得不得了，有四个大房间，所以你可以生三个孩子，你自己一个还够的。有大的客厅，有厨房，有凉亭，很 好的房间在那里预备好，好，这钥匙交给你。」你说「谢谢爸爸，你给我这个产业，我可以在里面享受。」当你把门开起来的时候，里面是一大堆，酒鬼，赌鬼，一大堆已经住在里面的人。你就打电话，「 爸爸，有没有错，是不是这一楼？是这些人在里面，你把这个房子给我。」「是啊，你跟他打打胜了你才能住。」你说这个爸爸什么爸爸？产业里面给我有这个酒鬼，赌鬼，什么鬼一大堆鬼，我要「人鬼斗 」才能够在里面住下来。上帝就用这个办法建立他属灵的原则，你明白吗？今天许多基督徒从来不知道，以为信耶稣以后就坐轿上天堂，几给人给你抬，抬得满头大汗，你一直在那里搧。「哇！天堂预备好 了，你就可以进去了。」今天多少基督徒只想坐享其成，不劳而获，连一根手指都不动，就单单要享受继承上帝的恩典。上帝说「不！迦南地的人是比你更高大，迦南地的人身材是魁梧，他的体魄是强壮的 ，他们的力量比你更大的。你要安息吗？你要在迦南安息吗？告诉约书亚，跟他去，约书亚带你去打仗。

感谢上帝，约书亚之所以有资格跟迦勒一同进到迦南，因为他们曾经受过试炼的人，他们作探子进去的时候，看见那些魁梧的人，他们回来说「我们不必惧怕为什么呢？虽然我们在他们面前像蝗虫，但是耶 和华与我们同在，不是与他们同在」（参：民数记：14章9节）。所以「安息」和「同在」的悟性，和争战的勇气，和因为因为神与我同在产生的信念去争取那安息。要竭力进入安息，不是半昏迷的等候 安息，乃是竭力进入那个安息。那么，到底约书亚真的把以色列人带进了那个安息吗？上帝说「摩西对法老王说，让以色列百姓出来，我不要他们在里面做奴隶，我要把他们带到流奶与蜜的迦南地，在那边 安息。」摩西带出来，半路死了，摩西不可以进去，他那一代都死了，摩西也死了。上帝说「约书亚把第二代带进去」，带进去就享受吗？不是。去打仗，唉呀！做神的儿女不容易啊，跟随主不简单，圣经 的原则不像我们想象那样的肤浅，那样的表面，那样的随便，圣经要我们做一个坚强的基督徒，而每一个坚强的基督徒是经过苦炼才做这种坚强的基督徒。一个坚强的基督徒是面对强敌而不惧怕，在战场上 靠耶和华以信心得胜一切的仇敌，这种基督徒才是坚强的基督徒。

感谢上帝，约书亚带进去了吗？带进去了。约书亚打仗吗？打仗。你们都知道耶利哥，你们都知道艾城的故事，你们都知道许多许多亚干的事情，你们都知道的。你们读过圣经都知道这些，表示这个争战不 简单，当你刚刚得胜，放松一下，大城可以得胜，小乡下你就失败了，这是很不容易的。有哪一个人灵性是永远有保障，永远不会再犯罪的？没有的。有哪一个教会的领袖，「我已经神学毕业了，我可以不 必祷告就能好好讲道」的？没有的。有哪一人说「我已经是基督徒了，现在鬼不能再犯我了，我就不可能再跌倒」的？没有的。你就是有耶利哥，你还可能在一个艾城惨败。你里面的肉体，你里面撒但的工 作还有许多的争战要对付。所以这个安息不是那样简单的安息。迦南美地的安息虽然是流奶与蜜之地，但是里面你要背的十字架，你要奋战的场所，你要面对的强敌是绝对不可减少的，这是神的原则。所以 约书亚年老的时候，他战了很多，做了很多，征了很多，耶和华见约书亚、耶和华对他说「约书亚，约书亚，你很疲倦了，我给你洋参、高丽参、鸡精、燕窝、木耳给你吃凉吃补，好让你这老人家就老得比 较健康一点」，对不对呢？唉呀！上帝见约书亚年老的时候，对他说什么？记得吗？上帝对约书亚说什么呢？「你已经老了，不要太辛苦了，退休年龄到了，养老金预备好了，好，现在叫别人，约书亚，叫 你的孩子代替你，你现在去退休吧。」上帝说什么呢？「约书亚，约书亚，你年纪已经老迈，你所得到的，还没有得到的地还很多」（参：约书亚记：13 章1节）。有这样苛刻的主人吗？有这样残忍的老板吗？「你已经老了。」我们不敢这样讲，对不对呢？

很多人说「唐牧师，你跟几十年前一样，没有什么变，没有什么变。」我每次听这句话哭笑不得，How can it be?我看镜子知道自己变了。 我从前不是这样，我从前有英俊的，不是这样，已经变了。有一次我小女儿在抽屉里面看见一个年轻人，「哇！妈，这个是谁？」妈妈说「你不知道？」「不知道。」「谁？」「就是你爸爸。」「 怎么可能，这样英俊？我全校都没有找到一个同学比他英俊。」从那一天开始她对我比较好一点了。「爸爸，你从前很英俊。」我说「当然啦。」那怎么样呢？我说「你以后老了也会很难看。」怎么可能「 哇！你几十年不变，你还是一样。」如果你闭眼睛听我讲道声音真是差不多没有变，那是真的。所以你闭眼睛听我讲道，这个魄力好象二、三十岁的人，对不对呢？但是我闭眼睛听你好象六十岁我就不好意 思了。你不懂就算了。那么，我如今告诉你，如果有一个人对我说「唐牧师你没有变。」我心里说Thank you very much.It is so nice to hear that,but not true.很好听，但是根本没有这回事情，变了。我们见到年老的人不敢说「你老了」，「你这样老了，」 「你现在很老了」，你没有礼貌。上帝对约书亚说，「你已经老了，你年纪老迈了，你懂吗？你已经很老了，但是未得之地还很多，还没有得到的地还很多。」什么意思呢？「你这一生到底有没有追上我的 速度？你这一生到底是不是把人带进安息？你打得仗够多吗？你敢坐下来吗？」上帝是这样一个威严的长者，这样威严的领袖。你说世界上的老板如果对一个老伙计说「你已经老了，还没有做的事情还很多 。」这个太残忍了。上帝就这样对待教会属灵所领袖。

我看到我们很多教会，很多很多教会做周年特刊的时候都是把过去的成就都印出来，有没有啊？哇！「我们从前怎么样，从从怎么样。」我不是说不可以，那是神的恩典可以记载，没有错。但是为什么最后 一面不讲，「我们还没有得的还有这么多，这么多。」从来没有。如果你有一本记念刊前面是过去所做的都记下来，后面是以后还没有做的更多篇幅，更多的计划，那我就佩服这个教会，这就是神的心意， 你明白吗？

「你年纪老迈，但是未得之地还多。」那么，约书亚怎么回答呢？「上帝啊，不要这样残忍啦，我已经做得半死，做到这样老了，你看，从年轻跟你到现在变成 Fry Chicken 了，你还不同情我？你还不叫我乖乖退休？养老金也没有预备好，你还对我说「没有得到的地还很多。」上帝不跟他讨论，圣经就是这样记载，这是圣经的话。所以我 相信我这样解「安息」跟很多的解经书里面不一样。我今天跟弟兄姐妹提醒的这个东西对你的灵性很有造就性的，但是对你的肉体是很威胁性的。我个人这样做，我敢这样讲。

今天我跟老朋友李秀全牧师、饶孝辑牧师、沈正牧师一同吃晚饭才到这里来。我们都已经是五、六十岁的人了，我第一次见沈正牧师他二十多岁，三十多岁。我第一次见饶孝辑牧师我三十岁，他三十三岁。 我第一次见李秀全牧师，我三十岁，他二十九岁半。他差我半年，同龄，现在都是六十岁以上的人了。我对他们说，「我这一生感到自己还没有背什么十字架，感到还没有背十字架。」是不是有背？有背。 但是没有感背。意思是什么呢？「我算不得什么」，如果有更多的工作我还要做。有更多的地方应该去，我再去。有更多的劳苦，我预备心。为什么呢？因为我一生一世敏感于神到底引导多少，我做的够不 够多。我跑的够不够多，我们能不能交账？我们到底有没有掉队而不觉悟，我们已经做成神要我们做的没有？因为那一句话，「约书亚啊，你年纪已经老迈。未得之地还多，你已经完了，你已经老了，你已 经不能做工了，但是还有这么多工作没有做，你怎么活下去？」哦，这句话提醒我一生，我二十几岁读到那一节圣经，吓一跳，以后这一生就受那一节圣经影响。所以我问你，到底以色列人真正安息了没有 呢？没有。因为他们整个「安息」的观念不对，他们整个「安息」的观念就是「要享受」的观念，所以他们就埋怨上帝，「我们从前在埃及，我们在肉锅旁边」（参：出埃及记：16 章3节），他的安息是什么？----肉体的享受，他的安息是什么？就是今生的幸福。这就是现在的「成功神学」，现在的「丰富神学」， theology of success,theology of prosperity 这些极端灵恩派的人把整个教会带走错路的那个基本的观念。 要的是什么？----上帝的赐福，上帝给我的钱财，上帝给我道路顺利，上帝给我发达，上帝给我子孙万代兴隆，但是神要你做的事情你没有做。你要有安息吗？约书亚真的把 他们带进安息了吗？约书亚是很伟大的人，但是神的要求比任何伟大还更大。约书亚是很忠心的人，神的要求是比更忠心的还更高。摩西忠心在上帝全家做得半死，上帝说「你不必进迦南」（参：申命记： 1章37节；3章26-27节）我们的神的要求这么高你看到了吗？约书亚做得半死，到老的时候，上帝说「还有很多地没有得着。」若 是这样的话，我们谁能站在神的面前呢？

我们要安息吗？我们劳碌了没有？我们要享受吗？我们争战没有？我们要流奶与蜜之地吗？我们的脚踏上蒺藜、荆棘的路去争战吗？

每一次我到墨尔本(Melbourne)我都会去看博物馆里面，有一个人画了三张一组的图画，我再去再看，再去一定去看那三张图画。那张 图画有三个图画组成的。大概有人这么高，这么宽，中间特别大，旁边两个，第一张图画是什么呢？是一个年轻人在前面开垦荒地，太太坐在那边思念英国，「为什么娶我把我带到这样的地方？」澳洲一片 荒地，这个太太不甘愿坐在那边思想遥远的祖国，她的丈夫在那里开垦做得半死。但是第二张图是什么呢？第二张图是现在开垦已经成功了，已经有了孩子了，太太也甘心情愿，一个家庭的生活，房子已经 建起来了，很好了。第三张图是什么呢？是一个坟墓，上面一个十字架，一个年轻的孩子就站在那边，想念他父母已经死了，那个孩子就是在第二张被抱着的的孩子，而远远的地方，澳洲的城市，高楼大厦 已经成功了。我每次看，看，看....，这是很伟大的思想，就是「没有奋斗就没有成功，没有撒种就没有收成，没有投资就没有补偿，没有自己下功夫就没有明天的光荣。」有一天我读一篇文章，那篇文章 说Are you so sad and so unsatisfy of your present?You should remember what did you sow in your past.Are you hoping,are you expecting the golden tomorrow to come in the future?Why don't you invest right now? 你不满意你的今天吗？你要想想你过去怎样懒惰度过你从前的日子。你盼望美丽的明天吗？请你问你今天投资了些什么？你今天撒种些什么？这些话就告诉我们 ，我们在整个过程度的时期中间，昨天盼望今天，今天等候明天。今天是昨天的明天，今天是明天的昨天，今天的不满意是过去的因种下去的。明天的果子是今天的种子撒下去的。我们如果不肯为主劳苦， 不肯照主的旨意行事，我们怎么能与主一同享受安息呢？到底约书亚有没有把以色列带进那真正的安息里面？没有。

现在大家再回头看，再读这几节的圣经，从头再念，第四章我们要读第六节一直读下去，一同来读。

「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。」

我请问你，大卫跟摩西差多久，啊？摩西跟亚伯拉罕差多久？摩西跟亚伯拉罕差多久？约瑟在埃及死的时候，他们要他以后把他的骸骨要带回去，对不对？所以当以色列人离开埃及的时候，约瑟的骨灰，他 的骸骨就跟他们一同带去，不像他们一样的变成木乃伊，要带回去的，不准把他埋葬在埃及。所以约瑟人死在埃及，心是离开埃及的，你明白吗？那么从约瑟一直到以色列人出埃及四百 三十年，约瑟以前是雅各，雅各以前是以撒，以撒以前是亚伯拉罕，所以这个是差不多五百年的历史，不是四百三十年，是五百多年历史。那么，请问，从摩 西到大卫多少时间？大卫是主前一千年的时间，摩西是主前一千五百年的时间。亚伯拉罕是差不多主前二千年的时间，这是传统的看法。

现在有新的研究不大一样了。这样，表示大卫的日子上帝又再讲出一天来。所以这里提到，「就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”」你们不要像你们 的列祖在旷野试我，探我，观看我的作为四十年之久，我厌烦那世代说他们断不能进入我的安息。如今又定一天使你们可以享受我的安息。」那么，我们大家看第八节，一同来读，大家读：

「若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。」

这里告诉我们什么呢？约书亚并没有真正把以色列人带进安息，对不对呢？所以有另外一个把我们带进那真正的安息的，谁啊？当然是指谁啊？是指耶稣基督。所以你现在看出整个作者一个架构又再出现了 。在第一章，耶稣是超过众天使的。第二章，耶稣是比天使暂时微小一点的。第三章，耶稣基督是大过摩西的。你记得吗？第四章这里，耶稣基督是大过约书亚的。所以希伯来书的作者一个一个，一步一步 的把听众带到基督的超越性这些的教训的里面。约书亚真的把他们带进了安息吗？没有。约书亚没有把以色列人带进安息。所以有另外一日，在大卫的一日里面。那么大卫把他们带进了安息吗？不是。在大 卫的书上，表示大卫还在等候，表示在大卫的时候有一个应许要来到，这个是谁呢？----耶稣基督高天使，耶稣基督高过律法，耶稣基督高过他们的先祖，耶稣基督高过亚伯拉罕，耶稣基督高过亚伦，耶 稣基督高过摩西，耶稣基督高过约书亚，耶稣基督高过大卫。在这本书一步一步的给我们看见，神的儿子才真正把人带进那个安息里面。而这里很奇妙的一句话，就是第十一节所讲的，大家说一同来读：「 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

这里告诉我们，「必要竭力进入那安息」，这个是很莫明其妙的事情，这个安息到底是怎样进去的？是竭力进去的。我们今天已经解释了，如果你没有劳苦，你就没有办法歇息的。如果你没有十字架，你就 没有办法得着冠冕，如果你没有死，你就没有资格复活，如果你没有照着神的旨意跟随主走一个不掉队，照着神的时间表行事的人，你就没有办法享受上帝的安息。「我们要竭力进入那个安息，免得有人学 那不信从的样子」怎么样？----跌倒了。你还记得第二章讲什么吗？----我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。第四章告诉 我们怎么样？我们不要像那些人，他们像赶不上的样子。在这里，不要像那不信从的人，好象他们因为不信从的样子他们就跌倒了，这些劝勉，一步一步的劝勉，把我们带到一个真正齐步，真正顺从，真正 竭力进到安息的人应当有的态度，使我们可以享受神所赐给我们的安息。

亲爱的弟兄姐妹们，当你第四章看清楚，完了以后你看见了我们在神的引导之下，在圣灵的引导之下，我们与神一同在享受他的安息，我们是竭力进入安息。我们是息了劳苦的安息，我们是做了神要我们做 的工作以后才享受那真正的安息，我们就可以享受神正的同在，神与我们同在，给我们的安息是好得无比，这就是神儿子自己所给的，「我把我的平安赐给你们，我所赐下的，是我自己的平安我赐给你，不 像世人所赐的，你们不要忧愁，你们不要惧怕，因为我与你们同在，」（参：约翰福音：14章27节）。愿上帝赐福给我们，给我们做主的工，尽主给我们的能力，做主要我们的做的工作，然后我们歇了 我们的劳苦的时候，我们可以进入主自己的安息里面。我们低头祷告。

（唱诗：「荣耀归主名」）

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

大家站起来再唱：

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

我们大家开声祷告，为我们的灵性，我们的悟性，我们对真理的认识，我们对恩典所当尽的责任，我们对圣灵的脚步，我们对圣灵的时间表，我们怎样尽力顺服，竭力进入神为我们预备的安息，我们大家一 同开声来祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你天天提醒我们，用你的话光照我们，用你的爱激励我们，用你圣灵的光照耀我们，给我们在你面前知道怎样顺从你，怎样做你的工作。主啊，当约书亚 年老的时候，你对他说「你年纪已经老迈，所未得之地还多」，你为我们预备的迦南美地不是一遍乐土，乃是一片要争战而得到真正安息的地方。我们感谢赞美你，我们恭敬把我们每一个人带到你面前，求 主引导我们。引导我们的信心，引导我们的灵性，引导我们的生活，引导我们的事奉，引导我们的观念，引导我们的信仰，引导我们的行为，使我们在你面前可以照着主你自己要我们做的，劳苦、顺服你， 走在你道路中间，竭力然后进到你的安息，在你的中间享受你为我们预备成全一切应许的事，我们把一切荣耀归给你，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名求的 。阿们。」