第三十三讲

第三十三讲

晚安，好久不见了，大家都老了一岁了。在过去的两个月的时间里面我到了美国主领一个研讨会，以后再到巴西、巴拉圭，还有阿根廷几个国家带领布道会。到巴西去的时候他们说「唐牧师，你上一次来的时候是一九八四年，所以已经十七年没有来了，你这么久才来。」我说「好，我答应你们两、三年以后再来一次，所以你们要做得更好，做得更多人，我以后再来一次。」所以决定过三年以后我再到巴西去。

上一次去的时候，他们有大概五、六百人聚会。我说「以后盼望我再来的时候，你们人数会增加。」感谢上帝，这一次去的时候，已经是一千三百人的聚会，感谢主。而这两个月完了以后我就到新加坡、印尼、马来西亚、香港，台湾今天才开始今年第一次的查经。每一个地方人数都增加好多，我以为他们忘记了，没有，他们不但没有忘记，更多人来。新加坡的聚会已经满得不得了，香港的聚会也多得不得了，而且年轻人占了很大的比例，就是台湾没有增加。

我有一个消息不是太好，下个礼拜没有，因为忘记通知你们。下个礼拜已经把泗水跟玛琅一年一次的神学讲座改到今年，本来是去年十月的，时间都给别地方占用了，他们已经定了这个地方忘记通知你们，我不知道新加坡已经打电话过来了吗？新加坡打电话给校园团契说「下个礼拜没有」，但是你们已经印出来了，所以如果我有的时候，能的时候，请你们尽可能不要取消它。上个礼拜我能来，但是你们不能，结果我就没有来了，我就空了一天很可惜。能的时候就尽可能用这一段时间，因为我不知道我寿命多长，我也不知道你寿命多长。

当正月一号早上清晨我起来的时候，我真是感谢上帝，因为一九八四年我得肝病，我就看了好多的书，要知道我的状况，我的情形，结果我想应当是十六年结束生命，所以我就计划做工到两千年。到了两千年的时候，我就特别加了几个城市查经的聚会，所以去年跑了最多。但是，等到去年十二月我去查病，医生查血的时候，我的身体不但没有差而且还好一些，所以感谢上帝！为这个缘故，等到正月一号我醒过来的时候，我说「感谢主，再把我带到二十一世纪来了。」所以，这样，我又再计划这五年的工作又做比过去更多的工作。阿们？感谢上帝，愿上帝赐福给你们可以像我一样的有一种时间的催逼感。为什么说「时间的催逼感」呢？因为在世间事奉的年日越来越减少。无论你多年轻，每一年小孩子说「我又增加一年了」，有智能的人说「我又少一年了」，对不对呢？我们在世界上的日子又少一年了，你能在地上做多少，要尽量做，因为我们到天上去的时候，没有办法再布道，没有办法再传福音，没有办法再改变任何一个在地狱里面的人的命运，使他们回头，相信主，变成可以回到到主的怀抱，到天堂去，这已经是不可能的事情。所以以有生之年，神给你的年日就是你的机会；神给你的年日就是你的生命；神给你的年日就是你事奉的恩典；神给你的年日就是你的特权，愿上帝赐福给我们爱时间，如同爱我们的生命一样。

我们大家站起来祷告，为这一年新的机会，新的权柄，新的时日感谢上帝，求主给我们今年有更渴慕，更追求的心志到主的面前来。我们也为这个查经来祷告，给我们今天可以查到更多真正对我们灵性有帮助，对真理有更深认识，有意义的时刻，我们每一个人一同开声为今年的查经感谢主；为今年开始这一堂的聚会求告主，一同开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前，你与我们同在，你没有撇下我们，你叫我们在你的面前可以从你的真理得着造就，可以从你的话得着光照，我们感谢，我们赞美你。你的话就是灵就是生命；你的话安定在天直到永远；你的话永不改变；你的话如同金子一样的，极其宝贵的，如同银子一样的炼过七次，极其圣洁的。你至圣的真道，你活泼的圣言，你永远的真理成为我们生命追求的内容，成为我们事奉的基础，成为我们信仰的根基，我们感谢我们赞美你。愿主在这些年日显出你的同在，显出你自己的作为，借着我们所明白的圣经的道理，使我们的信仰有根有基，使我们的事奉是合乎你的心意，使我们结的果子可以长存。主，我们感谢，我们你。主啊，「你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足。」主，我们感谢你，你要给我们大大充满，只要我们对主大大张口。求主给我们用信心到你的面前来领受你的真理，因为你的话是永不改变，安定在天，存到永永远远的真理。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，你的恩膏膏抹他，你的圣灵充满他，你的手扶持他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，好叫他流露出来的是你永远的道，你活泼的话语，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」请坐。我们一同打开希伯来书第四章，我们念第十四节一直到第十六节，就是第四章最后一段的经文，一同来读。

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

再念一次。

第五章第一节到第四节：

「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭[或作要为罪献上礼物和祭物]；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这[大祭司的]尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」

我们大家再念第一到四节：

我们一同低头祷告。

「主啊，我们已经打开你的话语，我们恳求你打开我们的心，打开我们的思想，使被造的人可以领受创造主所启示的真理，所光照出来的话语。主啊，使我们因你的光我们就不走在黑暗中间。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主更使我们从这一段的圣经中间得着我们属天的智能，得着我们事奉的奥秘，得着我们生活的动力。求主听我们的祷告，愿主使里面的信息可以解开发光照耀我们每一个人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们最后一次是讲到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，像两刃的利剑一样的。」你们还记得吗？那这个「道」是神的话语，这个道就是使人无论是心思意念，「灵」与「魂」，「骨节」与「骨髓」，就是最困难的这些东西都成就了神要成就的。为这个缘故我们看见神的话可以改变人；神的话可以重造人；神的话可以使人得着生命，使人得着亮光。

接下去，希伯来书的作者就提到「大祭司进到天上的至圣所」，那这件事情是整个旧约里面没有人明白的一件事情。所以你看希伯来书讲到这个地方就把「基督论」与「祭司国度」的整个事奉连配在一起。也就是说，他要叫人明白（特别是希伯来人），明白整个神的计划不是地上的宗教，是天上的服事。整个神的计划，神在国度里面不是指到会幕，或者圣殿里面的仪式的问题，而是这仪式所预表的那最深一层，那属灵的奥秘，就是神永恒旨意的事情。

今天我们看见有许多许多事奉的人，他们一卷入事奉中间，他们就在「宗教仪式」里面自满自足；他们一卷到事奉中间的时候，他们就以为事奉的这些的行程，这些的程序，这些的节目他们忙个不停。但是他们慢慢就在这些仪式里面忘记了这些事奉的背后是神永恒的旨意，不是为了人的需要而已；是为了人永恒的需要，不是为了人暂时的需要。

所以当希伯来书的作者写这些圣经的时候，他要给整个犹文化一个更新的一个局面，给他们有一个完全不同的看法，也就是那个在仪式里面，在犹太宗教所成就的一切里面不过是「地上的事」，而真正要预表的是「天上的事」。所以如果希伯来人就满足于地上的服事，满足于宗教的仪式，满足于律法层面中间在地上有形的事奉的话，那么他们就没有办法跳到永恒神旨意中间为他们所定的到底是什么。所以这样，我个人在看这一段圣经的时候，我的思想就把「地上」、「天上」这两个层面做了一个很清楚的分开，然后再做一个很重要的结连。为什么呢？因为犹太人就在地上的事奉中间，他们满足了。在地上的事奉中间，他们忙忙碌碌，他们照着律法书上所记载的一切，他们行尽了他们以为他们已经当尽的责任，却没有看出这个仪式背神永恒要做的是什么？

如果你回溯到摩西建立会幕的时候，摩西写下五经的时候，你发现一个很重要的原则，那个原则是什么呢？----「你在地上所建的，你要照着天上指示你的」（参：出埃及记：25 章40节；26章30节；27章8节），你记得吗？「你要照着天上指示你的」，你要照着在天上指示你的样式，不能照你的意志来做上帝的工作；你不能照你的计划来定上帝的路线；你只能照着神所指示，神所显明，神所已经晓谕你的这些样式来做。这个是圣经面贯彻始终，一致性人的原理。人是按照神的形像造的，照样，人事奉要按照神的计划去遵行。人事奉的仪式就照着神天上那奥秘的本体所启示出来的那些规条来行事。所以「摩西啊，你不能随便建会幕。」「摩西啊，你建立的时候必要照着在山上所指示你的样式。」

亲爱的弟兄姐妹，我们看见在圣经里面，「会幕」是直接摩西照着山上领受的启示所明白的样式建造出来的。接下去我们看见所罗门就建了圣殿，以后所罗巴伯再建立一个圣殿，以后希律王再建一个圣殿。这个圣殿建起来的时候，所罗门所建立的殿是很大的，所罗门所建的殿是上帝悦纳的，为什么呢？因为献殿的时候，神的荣耀充满整个外院，还有圣所至圣所的地方（参：列王记下：8 章10-11节；历代志下：7章1-2节）。但是到了所罗巴伯的时候，建殿是很小的，因为他们的能力有限，因为他们是从被掳的地方回来，以一片回到神面前欢喜快乐的心复兴神的工作，但是他们的能力有限，他们的材料有限，他们只能建一个不太大的殿。所以这个殿与所罗门的殿在规模方面完全不能相比。但是到了希律王建殿的时候，你看见这个旷世奇才，历史上最伟大的建筑师、工程师之一，他就「借题发挥」，大大发挥他的才干，建了一个非常巍峨，非常宏伟的大的圣殿。

希律王的圣殿在二十五公里之外就看见殿顶贴金的反光。这是那些在中东作生意的人记录下来的。在二十多公里的外面就看见在圣殿山上，那个锡安圣殿的屋顶用金属贴的这些东西所反射出来的光。

当埃及人建立金字塔的时候，每一库石头大概是二千五百公斤，也就是两公吨那样重；但是希律王建圣殿的时候，每一块石头大概是五千公斤。所以你想想希律王真是一个工程学上面的旷野世奇才。圣殿山下面用的石头大到一个地步，密到一个地步，坚固到这个地步，到现在石头与石头中间的缝，你几乎不能用一把刀插在中间。这一个人是世界上最伟大，要建一个圣殿，或者一个大堂，或者建一个大建筑的时候所铺的伟大的，最结实的地面，这是历史到现在都可以见证出来的。

回教徒攻打耶路撒冷，打胜基督徒和犹太人之后他们就占领了圣殿山，然后在上面就是那一块他们认为摩利亚旧址的那块大石头的上面建了一个六角形的清真寺，那也就是在圣殿的原址建了一个回教堂，这将成为历史以后的日子，永永远远没有办法解决的问题。因为以色列跟阿拉伯的冲突就为要争这一位所谓「回教第三圣地」的原址而永远没有和平。

有一个物理学的教授他在课堂里讲一句话：「什么叫做相撞？请你们给我一个定义，什么叫做相撞？」然后大家讲什么叫做「相撞」。「相撞」就是「相撞」嘛！还有什么定义好讲？大家想了半天都想不出来。那个物理学的教授就讲一句物理学的解释法，他说「就是两个物体在同样的时间要占有同样的空间，这个叫做相撞。」对不对呢？你也要那个地方，我也要那个地方。如果你先来，我后来，还可以轮流用那个地方。你又要那个地方，又要那个时候，我也要在那个地方，也要在那个时候一同占的时候，同一个时间就撞了。所以世界上最难解决的事情，不是其它国家的事情，是以色列跟阿拉伯争圣殿山这块地的事情，这不是这些普通人可以了解的。所以你说柯林顿用各样的办法，他盼望能让他们和平，他在做梦！他所要的不是和平，他所要的是他得到「诺贝尔和平奖」。他所想的是他自己，美国总统所想的很多东西是为了永恒的上帝的旨意吗？我绝绝对对怀疑！他们都是想选民怎么样选他？国际怎样尊重他，诺贝尔奖可以怎么临到他，然后他退休的时候留下一个好的名誉而已。所以我看圣殿山的争执将是整个历史动向永远不能解决，指向最后的战争，指向耶稣再来的一件很可怕的仇恨的事情。

我们继续讲下去。所以当希律王建了这个大的圣殿之后，我不相信他会思想到这个殿到底是不是照着「所指示的样式」，你明白吗？为了这个缘故，如果事奉做得很大，却不照着所指的样式，不是神所喜悦的事情。如果我们的事奉发展得很快，我们教会的人数增加的很多，结果不是照着「在山上所指你的样式」，有一天神突然间放弃的时候，那我们的事奉就忽然间，一夜之间就完全崩溃了，这是很可惜的事情。

当耶稣基督活在世界上的时候，希律王所建的殿已经建了四十六年还没有建成功。所以耶稣基督复活升天的时候，还继续建，继续建，这个殿至少建了四十六年，因为到了耶稣基督的时候已经四十六年，以后再建了好多年，完全建成功以后用几年呢？用不到四十六年就被烧掉了。耶稣说「你不要以为这个殿是非常雄伟的，我要实实在在告诉你，以后没有一块石头留在石头的上面不被拆下来了」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。主后七十年的时候，提多将军他攻陷耶路撒冷，他把圣殿烧起来的时候，忽然发现在石头与石头中间有金光反照出来。所以他一注意看的时候，他知道烈火太热了，把隐藏在石头与石头中间的黄金都熔化掉了。所以熔化掉的黄金就从石缝中间流出来，他就下令不准一块石头留在石头上面，一定都要一块一块拆下来。就这样，应验了我主耶稣基督所讲的话语。

所以希律为什么建殿？因为他知道他不是犹大支派，也不是以色列种族的后代；他知道他是没有资格作王的；他知道他是没有资格上宝座的。他不但不是犹大支派的，不但不是犹太人，他更不是大卫的子孙。所以这样一个人怎么可以坐在大卫的宝座上的呢？这是「政治」与「宗教」勾结所产生出来的一种傀儡式的君王，他的背后是罗马帝国。而罗马帝国在统治所有版图不同民族的中间，最难控制，最难对付的只有一个民族，就是以色列族。因为罗马有一个宪法就是「凡是在罗马统治之下的百姓都要称凯撒为主。」kurios 就是「主」，称凯撒是主。但是，有一个民族绝对不肯称他是主，所以要灭这个民族吗？没有办法。Masada 的事件已经证明了犹太人宁死不屈服，所以他们在没有办法的时候，就不得不罗马帝国「一国两制」，为什么呢？因为别的地方要称凯撒为主，犹太人可以不必，所以「一国两制」不是邓小平开始的，罗马帝国早就开始了；一国两制就是犹太民族可以在圣殿耶和华为主，他们好好的在那个地方，但是他们不可以违背罗马其它的宪法，在这件事情上罗马是让步了，因为 Masada 的教训使罗马帝国真正聪明、智能起来了，不让步没有办法统治这个民族。为这个缘故，他们对于「犹太人称上帝为主」是当做眼睛半开半闭，不去干涉的。直到犹太人称耶稣为主的时候，他才跳起来，就杀灭基督徒，你明白吗？

所以这样，这两分成两段，一段是称耶和华为的时候，罗马帝国是不闻不问的，所以彼拉多说「这些事就交给犹太人去处理吧！」但是当他们发现所称为主的不是耶和华天上的上帝，而是一位耶稣是地上的人，会死的一个人是「主」的时候，这表示叛变，逼迫就来到了。这就产生两百多年，差不多三百年的时间，大的逼迫，十次大逼迫。

亲爱的弟兄姐妹，这是罗马帝国时代的情形。那么，当然希律王知道他是不配作王的，他是不应该作王的，但是他有后面的政治老板，政治的后盾，结果呢？所以一点不惧怕。为了讨好以色列人，讨好他们的缘故，就是盼望他们可以许可他统治，最好的办法就是为他们建一个大的殿来麻醉他们的宗教良心；麻醉他们最深处对上帝的忠诚和良心的控告。所以这样，「虽然希律不好，他建了比所罗门更大的殿。」这样，「可能是上帝许可他统治我们，反正他也没有妨碍我们怎样的宗教自由嘛，对不对呢？」「他虽然是忠于党的，但是他还给我们做礼拜，礼拜堂还是开」，这样就可以跟「三自」妥协一点了。这个是各样的情形，「日光之下没有新事」（参：传道书：1章9节），早就有了。那我讲一段跟这个历史故事有什么关系呢？我要再一次提醒你回到「照着山上所指你的样式」，「照着天上所定的计划」，阿们？这是很重要的。

那这样的话，犹太人每年一次，一个大祭司，一天里面进到至圣所中间为百姓赎罪。对他们来说，这是最神圣的，这是最重要的，这是在历史中间最核心的一天，就是每年只有一天，七月十号叫做「赎罪大日」。在一年这一天七月十号的赎罪大日，是整个以色列百姓得到洁净，得到主赦罪有福的日子，这个是一年一次。印度人他们在恒河里面，有个地方他们最后这一次超过两千五百万人聚集。所以世界最大宗教的聚集不是葛理翰(Billy Graham,1918-)的布道会；世界宗教最大的聚集也不是麦加每一年朝圣节的时候，差不多五、六百万人，也不是。世界最大的宗教聚集更不是灵恩派这些，与这些相比这些微不足道的只有几千几万人。世界最大的宗教聚集是印度教恒河，我如果没有记错是十多年一次，在那里「圣沐」，就是沐浴使大家可以洁净，刚刚上个月才过了。这一次差不多有两千五百万人参加，从各地方地方去参加。

那么，我们看见这个宗教都有重要的圣日，就是得洁净的圣日。而圣经告诉我们，犹太人得洁净一年一次的圣日是七月十号。七月十号那一天大祭司要带着牛、羊的血进到圣所里去。那么，「圣所」跟「至圣所」是只有祭司才可以进去的。那么，圣所外面献祭和洗濯盆的地方是普通的百姓可以在四周围观看的地方。所以献祭人把祭品带到祭司的面前，祭司为献祭的人献祭的时候，献祭的人可以在周围，所以以色列人可以在外院，但是他们不能进到「圣所」里面，而祭司也不能进到至圣所里面。所以祭司可以进到圣所，但是只有「大祭司」可以进到至圣所。祭司每天进圣所，但是大祭司只有一年一天可以进至圣所，所以这个是最严肃的日子，这个是最伟大的仪式，这个是最意义深重整个民族的盼望，神赦免以色列人一个大的赎罪的日子。那么，这个到底有什么的意义呢？这个意义是不是一年一次，明年再来，后年再来，大后年再来，就年年重复的一种宗教仪式，就这样满足了吗？

我刚才说，有许多人当他投入事奉以后就常常满足于在地上忙忙碌碌的事奉节目，而常常忘记了这些事奉跟神在永恒中间所定的旨意，所要成全的计划有什么关连。所以每一个事奉的人，一面事奉，一面已经有所成就，一面已经驾轻就熟，你心灵深处还要战战兢兢，每时每刻记得照着天上的样式来事奉上帝，否则我们的事奉是只留于外表，就失去真正的意义。

以色列人没有想到地上至圣所赎罪大日这个大祭司的工作不过是预表天上的至圣所，我们的主耶稣基督进到父面前为我们代求，为我们献上他的宝血，为我们求赦罪的真正的意义。所以这一段的圣经就说：

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，应当持定所承认的道。」

那么，这样，就把基督超越所有的大祭司，基督的事奉进到天上神的面前，在这个实际的属灵永恒的计划，跟在地上大祭司一年一次一个人进到圣殿里面相比的时候完全是不一样的。这个把以色列民族把他们的眼睛整个打开来，看见「天上的事」不是「地上的事」。我们常常要记得，这个地上与天上之间的关系没有解决清楚，我们在地上这么忙，怎么事奉都不。我们记得主用这个观念放在祷告文中间，所以门徒问主耶稣说「我们应当怎样祈求，求主教导我们。」他说「我们在天上的父」，所以马上要你的祷愿的对象不是地上的。我们今天愿望的，我们今天求诉的，我们今天所盼望，渴慕的，有地上的国度的责任跟天上国度的责任，然后我们说「愿你的旨意行在地上，如同行在什么？----天上。这几句话在主祷文中间是最前面的，是最基本的，是最重要的，是神学性的，是直线型的，是与神之间的关系的。接下去才有在地上的我赐的东西，我与人的关系，我不要跌入试探，我不要犯罪，这些关于地上的事情是接下来，是根据对神，对神的国，对神的义，对神的旨意，对神所定的一切的了解而延伸出去的。所以我们需要清清楚楚知道这是一个很重要的总原则。人与神之间的关系明白了，清楚了，你才能处理人与己，人与人，人与物，人与世界正确的关系。而这两个关系都清楚的时候，你就清楚知道这样的祷告是根据一个原因----因为国度、权柄、荣耀都是他的直到永远。阿们。

所以当我很年轻的时候，我每次祷告的这句主祷文的时候，我心里就有另外一些话出来了，我说「唐崇荣在天上的父亲啊，愿众人因为我的缘故都尊崇你，都把你当作是圣天父。给我圣洁的生活，主啊，愿你的国临到我身上，使我做你的国民，顺服你的王权，遵行你的旨意，愿你的旨意行在我的身上，如同行在天上。」「如同行在地上」是一个共同的名称，是一个普遍的、普遍共有的名称，没有个人的投入的话，有什么意义呢？每次祷告，我心里都会把它转成是一个个人的，。个别与神关系的，有一个，interpersonal relationship now and here 在这里与我发生关系，「愿你的旨意行在我身上，如同行在天上」，因为上帝的旨意在地上常常受到拦阻，上帝的旨意在天上没有受到任何的拦阻。所以地上有人能够真正顺从天父旨意，使他的旨意运行自如在我们生命中间的人，这个人是叫作「顺命的儿女」（参：彼得前书：1 章14节），这个人是蒙神大恩的儿女，感谢上帝！

亲爱的弟兄姐妹们，这样，以色列人就要思想到，不是单单地上的事奉，每一年一个大祭司进到幔里有什么意思呢？他说「我们既然有一位大祭司已经升上高天，在天上，在上帝的面前为我们代求」，这个大祭司他升到天上的至圣所，不是地上的至圣所。感谢上帝！如果地上的至圣所可以解决罪的问题的话，上帝不需要差遣他的儿子耶稣基督到世界上来。如果耶稣基督到世界上来就是要以色列整个民族看出，原来在摩西律法中间所有的献祭，所有的事奉不过是一个「预表」而已。如果一个人把「预表」当作就是「实际」；如果一个人把这个「象征性」的东西把它当作就「实体」的话；如果一个人把「影子」当作就是是他的人的「本体」的话，那这个人的错误是大到什么地步？整个犹太文化的错误，就是永远没有办法脱离「宗教仪式」和「预表」的「象征性性」的层面进到那本体性的，神在永恒性的，神宝座中间那「实体」的层面里面去。

正像什么呢？正像一个人他每天带着他爱人的照片，一直对着那照片讲话，但是他爱人回来的时候他不跟她谈一样笨，对不对呢？你把你的照片，摸啊，抓啊，亲啊，讲话啊，等到他真人来的时候，你不要和她讲话，你笨到这个地步。就像犹太人宗教性一样，他们还是照样每年要在至圣所，至圣被烧掉的时候，至圣所也烧掉了，这是怎么可以了解的事情？最神圣、最严肃，最伟大的节日，现在变成一个空洞的事情。因为这个空间已经没有了，那一段时间就失去意义。这个空间这个时间一脱开的时候，你七月十号大祭司要进到哪里呢？因为布幔烧掉了，这圣殿被烧掉了，石头被拆下来，没有所谓「这里」跟「那里」；没有所谓「里面」跟「外面」；没有所谓「幔内」和「幔外」。所以这个时候时间因为没有真正的空间就变成了失去时间、空间的结合的宗教礼仪的价值的那个意义已经没有了。所以犹太人流散在世界各国的时候，就没有所谓「至圣所」、「圣所」的事情；没有所谓「大祭司一年一次进到幔内的事情」，这是何等可怜的事情。所以「有形的都要废去，有一天有形质的都要废去」，这个圣经用的那个字就像原子弹爆炸消灭的那个字差不多一样的字，表示「有形体的都要废去，我们盼望新天新地来到我们中间」（参：彼得后书：3章12节），接下去一句话是什么？啊，你们读经都是来比赛比赛就过去了，有什么？----有义居在其中（彼得后书：3章13节）。

每一次提到神的国，不要忘记神的义；每一次求神的国，不要忘记求神的义；每一次真的彰显神的国度，不要忘记行神的义。你若求神的国和神的义，那么，你所需要的就加给你了（参：马太福音：6章33节）。这是圣经很清楚的教训，这些总原则，从旧约到新约是完全没有改变的，贯彻始终全然一致的，这是总原则。所以我所讲的「总原则」有人说就是「圣经神学」，但是我讲「圣经神学」是哪一派呢？要好好的把把整个圣经串通，整个融汇贯通到整个新旧约的原意、总意了解了，串连起来的时候，那个总原则你就抓到了。

所以在这里就有一个很重要的观念出来了----耶稣是那真正进到至圣所的大祭司。耶稣是真正进到天上至圣所的大祭司，相形之下，犹太人那些曾经活过，后来死了，代代相传在会幕，在圣殿里面献祭的那些大祭司就变成微不足道了，因为他们不过进到「地上的至圣所」，耶稣是进到「天上的至圣所」。那么，这样，希伯来书的解经是很特别的，因为除了希伯来书的作者，耶稣没有一个门徒在看旧约的时候看见这些东西。所以你在彼得书信里面看不到希伯来书里面旧约与新约的关连。你在约翰书信里面也看不到对整个旧约这样的了解；你看保罗书信里面也没有看到希伯来书对旧约奥秘的分析，所以希伯来书在整个圣经里面就有一个非常独特的地位，因为这个作者神特别圣灵感动他，给他有很特别的智能，特别的慧眼，独俱慧眼看见别人没有看见的事情。所以，当他看到基督的时候，从旧约来看基督的时候，他看见整个旧约里面的祭司的仪式；整个旧约里面会幕的制度；整个旧约里面圣殿一切的物品照天上样式所要显明出来的都是神在基督里救赎人的那些本意所定的那些细节。所以，这样，整个「会幕」什么意义？「祭坛」什么意义？「洗濯盆」什么意义？「圣所」什么意义？「至圣所」什么意义？大祭司这样进到至圣所什么意义？就在他的这种解经里面很清楚的讲出来了。所以他跟当代所有的经学家绝对不同。

希伯来书的作者在世界上的时候，犹太人解经的书汗牛充栋。当希伯来书的作者在世界上的时候，他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah) 这些他尔木就是犹太人解旧约正典的那些书多得不得了。有的人说，「到底所有的他尔木把它整个的汇集起来有多少呢？可能最大图书馆都装不了。」所以犹太人解经的书多到这样的地步，但是没有一个人看到希伯来书作者所到的，你看见没有？他看见不是在地上爬，地上走，多广，多大的幅圆的地皮没有办法找到的，他一看就看到了上面，所以他眼睛一看上的时候，神给他看见基督是进入天上至圣所真正永恒的大祭司。而这位被犹太人轻看的拿撒勒人耶稣怎么突然间跳到这么高，这么重要，这么尊贵，而且是独一的这个地步呢？原来他本来就是那么高，那么尊贵，那么荣耀，那么永恒，那么重要的一位大祭司，但是因为他降卑的时候，来世界做人，结果得到一个反面果效，人们把他看得那么低，那么卑微，那么没有价值。他们轻看他，他们讥笑他，他们打倒他，他们审判他，他们把他钉在十字架上。保罗说，「你们钉的耶稣基督就是弥赛亚，就是基督，就是你们祖先世世代代所求，所盼望，要上帝赐下拯救以色列族的那一位绝对的君王，得胜的主，但是你们不知道他是谁。」他们看不见。希伯来书的作者看见了，而且他讲出了连保罗都没有讲出的那样清楚的层面----耶稣基督进到天上的至圣所。

那么，从犹太人来说，这个是绝对不可能的，为什么呢？因为耶稣既然不是从利未支派生下来的。原来以色列国，就是雅各的后代有十二支派，就是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。所以在这十二支派中间，唯有一个支派是可以事奉上帝，是专在圣殿做事奉者，只有一个支派是被许可的，什么支派呢？---- 利未支派。

为什么利未支派呢？是不是因为摩西是利未人特别为利未人做了裙带风的一种安排呢？让他的亲族的一个支派可以管理其它所有的支派，又可以以事奉的名义收取其它支派的人所做的工，所得的钱的十分之一呢？不是的。所以在这件事情上绝对不是摩西的作品，绝对不是人为的安排，绝对不是亲情关系的作祟。那么，这件事是根据什么呢？是根据律法赐下那一天真正的果效。

当上帝把摩西带到何烈山上四十昼夜见上帝，然后把法版交给他的时候，神自己的手写下十条诫命，摩西带着两块石版从山上下来，那是何等重的东西，那是何等辛苦，孤孤独独在山上会见上帝的面。当他到半山的时候，看见山下以色列人正在拜金牛犊，所以他大发脾气，就把两块法版把它摔破上了（参：出埃及记：32章19节）。请注意，这样大的事情，把上帝亲手写的法版摔破，上帝竟然没有生气。你敢把总统写的信撕破吗？在民主时代你都不敢，何况在君主时代那是更不可能。如果你敢的话，作王的不过是人，而这是神。

上帝那一天为什么不生气呢？为什么不向摩西大发脾气呢？因为摩西发的脾气与发的脾气是同心的。所以与神同心发的脾气，神是不审判的，你懂吗？宋（尚节）博士就是这样的人，他一生责备许多的人，他所发的脾气就是神要他发的，所以神就不审判他，神就用他发脾气来复兴他的教会，神是用他的怒气来复兴他的家。这个就是保罗所讲的，「我对你们所发的愤恨，原就是上帝的愤恨」（参：哥林多后书：11章2节）。

那么，当那一天，他就发了一个很大的脾气之后，他说「凡跟随耶和华的人到我这里来，你们要杀你们的弟兄」（参：出埃及记：3章26-27 节）。就是说现在上帝要用刀剑来杀灭以色列人，那么用什么人呢？用那些为上帝的真理，忠心于上帝的道不愿意拜金牛犊的人，他们可以杀他的弟兄。这个是圣经里面神叫他的子民可以亲自杀他子民的唯一的一次。所以以色列人可以杀以色列人，而且是神亲自吩咐、命令下来的一次，就是什么？就是律法赐下来的那一次。当律法赐下来的那一天，利未人就击杀那些敬拜金牛犊而不肯顺服耶和华的人，那一天死了三千人。这样，旧约跟新约就不一样了。旧约是启示了神的公义，新约启示了神的慈爱。当旧约赐下律法，新约赐下救恩，当救恩赐下来的时候，人得着生命。当律法赐下来的时候，叫人人被定罪而致于死。所以赐下律法的那一天死了三千人，赐下圣灵的那一天得救了三千人，你看到了没有？这是新旧约很特别的状况。

所以自从那一次以后，神就对摩西说，「定下利未支派成为事奉我的支派」。感谢上帝！不是犹大支派，不是西缅支派，不是流便支派，不是拿弗他利支派，不是其它的十一个支派，是利未支派。如果你再注意启示录记载十二支派，每一个支派有一万两千个人，一共有十四万四千人。那十二支派中间你发现但支派不见了，而以法莲、跟玛拿西变成两个支派，其它支派都在，但不见了，为什么？因为但后来后成了一个拜金牛犊的地方（参：列王记上：12章29节；列王记下：10章29节）。所以，这样，神在第二次看见再拜金牛犊的时候，就把这个支派的名字把他撤销掉了，神是威严的，上帝是不可轻慢的（参：加拉太书：6章7节）。你看圣经那个总原则，神做工的原则没有改的，从过去一直到现在永远照他的公义、慈爱的本性来做他所做的工作。这样，利未支派就变成蒙拣选的族类；利未支派成为一个事奉的支派；利未支派就变成所有事奉主的人的预表；利未支派才可以事奉上帝；利未支派是被分别为圣的支派，是蒙拣选的。

这样，我要讲下去。耶稣基督凭着什么做祭司呢？耶稣基督又凭着什么做大祭司呢？在利未支派中间只有一个人的后代可以作祭司。利未支派其它的后代只做圣殿服事，扛抬会幕的工作，但是不能做祭司的工作。所以扛抬会幕一切器具，这是利未支派可以做服事百姓在外院做工，但是祭司只能是利未支派中间某一个人的后代，那个人是谁啊？---- 亚伦，亚伦的后代才能作祭司。而大祭司只能从亚伦后代中间，作祭司的中间选出来的大祭司，是一生只有一个，然后死了以后才可以再选第二个来代替，因为他已经死了。

那，到了列王的世代的时候，不但是从亚伦的后代，再产生另外一次的淘汰，从撒督的后代才可以作祭司。所以圣经是一直淘汰、淘汰，为什么呢？到最后要上帝的旨意达到真正的焦点，上帝的原则毫无妥协的进行，上帝的心意一定要成全，耶和华的热心成全他心中所定的一切的事情。

我们今天看了教会有时盼望人更多，为了快快发展，我们越来越放松，越来越把上帝的原则丢掉了。神不是如此，神是一个、一个、再一次、再一次的淘汰，到最后那些真正照他的旨意，能够遵行他命令的人，才可以在祭坛上献祭，在至圣所事奉他。

那么，这样，犹太人就不能明白，为什么希伯来书的作者把耶稣基督列入祭司的职分呢？耶稣基督原来不是从利未支派出来的的，耶稣基督更不是亚伦的后代，耶稣基督绝对又不是撒督的后代，耶稣基督是犹大支派，是大卫的子孙，对不对呢？所以他是没有资格作祭司的，为这个缘故到了第五章、第六章就一步一步讲解，讲解「基督论」，基督的身份和所有祭司的身份不同的地方在哪里。所以希伯来书的奥秘是很特别的，希伯来书作者解经的办法是很特别的。有许多时候，我们看到有许多解经的书，结果我们对字义了解了，对背景我们已经了解了，我们对章节之间许多名字、祭司、身份，许多不容易明白的都知道了，但是却没有抓到那属天的信息，没有抓到天上真正样式的原版，没有看到神借着那个道，那一篇的信息和我们这个时代产生的关系应当是什么？这是许多解经学失败的地方，或是许多解经的书缺陷的地方。他们咬文嚼字，解释字意，结果没有把「信息」带出来，没有把天上的意义讲解出来。

现在我们继续看下去，当我讲了这一大堆以后，你再看这一、两节，你就很清楚明白了，大家再读第十四节：

「我们既然」（「既然」是什么意思呢？已经成就了。「既然」是什么？过去了。「既然」是什么？是事实了。大家说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」

在这里，希伯来书的作者不先提到为什么耶稣可以列入祭司的层次里面，因为这个在第五章第六章特别要交待到另外一个圣经里面独特的记载，就是耶稣基督的等次不是亚伦的等次。但是在这里把一个既有的事实，耶稣基督已经进到天上至圣所中间去，所以他就给我们有一个肯定可以持定我们的道和信仰的一个根据，基督成为我们可以坚持所信的道的一个根基，一个根据，一个真正的理由。

「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样。」

这是一句很重要的话语，所谓「祭司」所做的工作是什么？就是在神面前代表人，在人面前代表神。大家说「在神面前代表人，在人面前代表神」。所以祭司的职分有双重责任，祭司的职分有双重的代表性，祭司在神面前他代表人，在人面前他代表神。所以这一个作祭司的他在神面前为人做什么？为人代祷。为人做什么？为人祈求。为人做什么？为人担当软弱。在人面前祭司做什么呢？为神宣布恩典，为神传递大能。所以这个祭司就在神面前代表人献祭、祷告、体恤人、了解人的困难。在人的面前代表神宣布赦罪、施恩和能力、恩典的运行，这是祭司的双重责任。那么这样，这个作祭司的他如果明白神的心意可以把神的话传讲出来，这个是很对的事情。但是如果他不明白人的软弱，他怎么样能代人代求呢？对不对呢？所以今天有一些的传道人，事奉需要更进一步明白百姓的痛苦，当他代求的时候，他更懂得怎样在神面前祷告，这是很重要的事情。

我的神学院我盼望每一个教书的人都有牧会的经验。我发现没有牧会经验的人只会唱高调，理论一大堆。而只肯牧会不肯布道的人天天牧老羊，天天牧病羊，结果没有新羊带来的生命的冲力和新鲜感的服务。一个只肯布道不肯牧会的人，他只能生孩子，结果把这些婴孩乱丢一场；只有教导不牧会，只有牧会不布道，只有布道不教导，只有布道不牧会的都不够。所以严格的说起来，耶稣基督三样都做了。他传福音吗？是。他牧养吗？是。他教导吗？是。保罗传福音吗？是。保罗牧养吗？是。保罗教导吗？是。彼得教导吗？是。彼得牧养吗？是。彼得传福音吗？是。现在我们已经被西方三分化的传统毒害了。所以有一些人说「我的恩赐不是传福音的，让那些布道家去做。」他可以因为他的恩赐是教导的，永远不布道。有一些说「我是牧养的，我不布道，我也不教导，你们要更深的了解，你去找神学老师，或者去街头布道。我是教会牧养的。」所以有这个理由，他永远不布道，永远不再长进。

还有一些神学家，「我不是布道的，我的恩赐是神学，是护教的。」所以他永远不布道。我告诉你，这是违背圣经原则。我这些话讲出来一定得罪很多人，因为很多人本来应当被得罪的。我讲了好几次，每一个奉献念神学的人都是蒙召传福音才进去的，结果训练出来的都不传福音。所以这些神学院老师把一个爱传福音的教成不爱传福音的，到底他凭什么资格每个月拿薪水吃饭？他们犯的罪怎么样在神面前受追讨？受审判？我不是开玩笑的。我不敢只做一个教导人应当这样，应当那样，而自己不做事的。我不能说，「你们去传福音」，我不自己传。我不能做一个牧会而不传福音，也不教导的人。亲爱的弟兄姐妹，我们的主说，「你若爱我，牧养我的羊群，牧养我的小羊。」我们都听见这些话很久了。我再提醒你们，所以当彼得听见这句话懂的时候，他后来写彼得前书第五章的时候，前面几句话，要怎样牧养？不是辖管他们，是作榜样（参：彼得前书：5章2-3节）。每个做传道的如果礼拜一到礼拜六教神学，为什么礼拜天不去牧养一个教会？然后请一些神学生帮忙他试探访？这样，他的真理跟他的生活是配合在一起的。

我很欣赏圣经那一句话「摩西不愿在王宫作法老的王子，他宁愿与以色列的百姓一同受苦」（参：希伯来书：11章24-25节）。在百姓中受苦，牧会，知道他的需要，明白他的软弱，你才能做好的神的仆人。

「我们有一个大祭司不是不能体恤我们的软弱。」

耶稣基督是来到人间吃人间的东西，过人的生活，住在人的中间，受人的轻看，担当人的罪，受人的审判。耶稣基督是这样的传道，耶稣基督是这样的牧养，耶稣基督是这样的教导，因为他整个生命是在人的中间，这个叫作「道成肉身」的精神。所以这节圣经是告诉我们，那升上高天的是降在人间的；进到至圣所的，是曾经亲近罪人的；最圣洁的是在最污秽的中间过生活；最高的是在最低的层次牧养人；在天上至圣所的现在在地上受人羞辱。所以「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们就要持定所承认的道。因我们这位祭司，不是能明白我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」

感谢上帝！这些话不但是把整个旧约中间要预表的是天上永恒的旨意告诉我们，也再一次提醒我们那最高的怎么来到最低的成为我们事奉的榜样。我们的主体恤我们。你软弱吗？他曾经和你一样在地上有过肉身软弱的状况，他会疲倦，他会饥饿，他会口渴，他会困，他会打瞌睡，他受痛苦，他受忧伤，他祷告的时候伤心差不多要死一样，所流的汗像血点一样，有谁的痛苦这样经历过？耶稣基督不是一个好象只坐在象牙塔里面指挥别人做事的一个发号司令的将军，他是一个自己带士兵在战场与仇敌厮杀，在最前线、最困难、最危险的地方成为我们的榜样，所以他可以了解我们的痛苦。

「他凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」

大家说「他凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」为这个缘故，这一段圣经最后一节，第十六节，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」一同来读，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

这里说「我们要坦然无惧的到施恩的宝座面前」，我现在请问你「施恩宝座」是什么地方？什么地方叫作「施恩宝座」呢？我们也常常念这样的话，对不对？我们也常常祷告这一句话，对不对？「施恩宝座」是在哪里啊？耶稣在地上的时候到处讲道有没有带着施恩宝座，啊，讲完道了现在施恩宝座拿出来了，你们可以跪在前面祷告，现在就是「施恩」的时候了，啊？教会有没有「施恩宝座」呢？什么叫作「施恩宝座」呢？希伯来书的作者讲这句话，是对希伯来人讲的，而犹太人知道他在讲什么，而「施恩宝座」只有一个地方，只有一处，「施恩宝座」在哪里你知道吗？「施恩宝座」在至圣所，「施恩宝座」在哪里呢？「施恩宝座」就在约柜的上面，「施恩宝座」是什么？就是赎罪盖。所以这样，在圣所里面有三件东西，至圣所里面只有一件东西，这个是旧约五经里面提的，但到希伯来书的时候有一点更改，至圣所里面还有一个圣所里面的东西跑进去，以后我们再解释那个事情。但在这里他就只有提到一件原本本来至圣所里面所有唯一的东西，什么呢？---- 约柜。

「至圣所」是一个什么样的地方呢？我个人用很不同的眼光来看至圣所，至圣所是本圣经里面唯一长度高、高度、宽度一样的一个地方。你不知道有没有注意到这个几何学的问题？就是一乘一乘一，一的三方，就很像「三位一体」。至圣所是整个圣经里面唯一的一个地方长度、宽度、高度都是同样的。它是圣所的一半大，因为圣所的长度是至圣所的两倍；圣所的宽度跟至圣所是一样的；圣所的高度跟至圣所是一样的。所以，这样，圣所的整个的总面积就等于至圣所的两倍大。而至圣所就是高度、长度、宽度刚刚好一样的，同样的一个完整每一个角落，每一个方向都是同样长，同样宽。这一个整个立体的方，这个三方的一，这个地方，表示什么？表示神与人的同在。至圣所是最圣洁的，也就是因为只有神才是最圣洁的，只有神可以在那个地方。所以至圣所就是天上的宝座在地上的一个代表的地方。

地上怎么有最圣洁的地方呢？在至高之处耶和华是圣者，至高的圣者就是上帝。上帝是最圣洁的，但是地上充满罪恶的，但是地方有一个地方叫作「至圣所」，这表示什么呢？---- 上帝在人间。

「天人合一」在中国文化里面是一个是抽象的观念，是一个盼望，是一个努力追求的理想，是一个还没有达到的目标，是一个永远没有办法达到的事情。而「天人合一」在旧约里面就是「神的帐幕在人间，神亲自到来他百姓中间」；在新约就是神在肉身显现，成为耶稣基督以马内利住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。这是人的道与神的道完全不同的地方。感谢上帝！

至圣所里面只有一样东西，而这样东西，除了耶和华的灵充满给他智慧把它造出来的那工匠之外，以后除了那些蒙派去抬的祭司看见以外，只有大祭司一年一次可以看见一次，就是七月十号，这是至圣所。至圣所里面的这个东西，只有一个人可以看见，一年只有一天可以看见，也就是七月十号赎罪大日。他要进到幔子里面，一进到幔子里面就看见了约柜。这个约柜是很重要的，因为我们的神是「立约的神」。

基督教的圣经是「新旧约圣经」，神给我们的道是「立约的真理」。所以归正神学叫作「约」的神学the theology of covenants 因为我们很注重神的主权，神的恩典，神的信实，神的不改变，和神的立约。这个「约」或者「应许」，在英文是同一个字promise，在拉丁文就是「在使命之先的一些话语」。所以这样，神在你以后要做的事以前，之先就赐下一些他印证的话语这个叫作「应许」，premission, promise。这个应许，这个「约」是严肃到一个地步是不准更改的；这个「约」是严肃到一个地步，用生命投进去的；这个「约」严肃到一个地步，就是你的整个人格的一个赌注；这个「约」是严肃到一个地步，就是当你失约的时候，你名誉的就扫地了。

耶和华是立约的上帝，耶和华是与人立约，赐下应许在永恒之中用他的信实保证在历史中间要成就他所定的旨意的那一位真神。所以「约柜」就是神的记号，神在人间与人同在的一个预表。约柜里面只有一个东西可以放进去，什么东西呢？----就是摩西（领受）的十条诫命，神自己所写的话。神所讲的话，神所写的，神所定的，使人绝对不能改变在里面。所以当第十四节提到，「这至圣所有耶稣基督是已经升入高天尊荣的大祭司，进到天上的至圣所。」第十六节，你说怎么知道他是进到至圣所？因为有「施恩座」在里面，这表示什么？表示耶稣进入的就是就是把「赎罪盖」变成「施恩座」。请你注意下面这句话，约柜上面要有一个盖把它盖起来，那个盖的上面有两个被雕出来的金的基路伯。

「基路伯」是什么？----天使。基路伯是两群天使中间的其中一群，两组天使中间的一组，两种天使中间的一种，什么天使呢？是有能力的，是执行审判的，是公义代表的天使。另外一种天使是什么？撒拉弗。所以基路伯、撒拉弗，或者闽南圣诗说基路冰，撒拉冰，(Cherubim,Seraphim)，闽南圣诗是很美的，但是翻译的时候不是一个「伯」，一个「弗」，你以为「伯」大概是男的，「弗」不晓得是什么。但是翻译成「冰」有一点太冷了就是了，这个「基路冰」、「撒拉冰」(Cherubim, Seraphim)，一个是执行公义，在外执行审判的天使。一个是在内以圣洁服事上帝的天使。所以撒拉弗有六个翅膀，基路伯有两个翅膀。当摩西蒙上帝的启示要他建造会幕，里面有至圣所的约柜的时候，要用一个盖把这约柜盖起来，这盖的上面有两个基路伯翅膀伸出来，翅膀接连翅膀，那这表示什么呢？表示审判是从永恒的、立约的上帝、公义的上帝那边所执行的。但是，为什么要审判呢？因为违背律法，违背律法就是罪，但是这个盖把个十条诫命这两个法版盖下来是什么意思呢？表示「恩典胜过了神的审判」，所以这个「赎罪盖」就变成又叫做「施恩座」，明白了吗？这样，约柜上面那个盖就叫做「施恩座」。那个盖有两个名称，一个叫做什么？----赎罪盖。一个叫做什么？----施恩座。为什么大祭司一年一次要进入呢？因为他要带着血去为百姓赎罪。所以当他进去的时候，他要把血洒在会幕的上面，那这个幔子；会幕里圣所、至圣所中间隔开这个幔子如果在希律王的时代是大到一个地，差不多要用三百个人才能装上去。所以这个幔子是隔开来，因为里面太圣洁了，平常都不能看见，这个幔子也隔开来，表示我们是太污秽的是不能进去的。所以这个盖就把有罪的人跟圣洁的神隔开来了。那么，大祭司就是代表圣洁的神来宣布对人的赦免，又代表软弱的人来求主赦罪他们的罪，所以大祭司不能空手进去，他一定要带着牛、羊的血、祭牲的血弹在幔子上面，然后才进到至圣所。

那么，这节圣经说「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们就不要害怕。我们既然有他，我们就持定所信的道，因为我们有盼望了。」那么，这位大祭司他曾经是人，曾经明白我们的软弱，所以我们就知道他能体恤我们。那么，这位大祭司从神那里来有能力，从人这边受试探他体恤我们的软弱，所以这个是最恰当，最适合我们，因为他凡事受试探，只是他没有犯罪。现在我们就进到施恩座的面前了，为什么呢？因为进到幔子里面，明白了吗？明白了。他进去了，现在我们靠着他，我们也进去了，不然怎么会到施恩座的面前呢？所以第十六节告诉我们基督徒现在可以进到里面和犹太人在旧约是不一样。犹太在旧约是每年一直等一天有一个大祭司进去再出来，然后说「好了赦罪了」，好，平安一年；第二年再来一次。现在不是，这里是once for ever 一次成全直到永远的，那这个「一次成全直到永远」以后就在第六章第七章，这里意义越来越清楚，第九章第十章都一直讲出来，一次，永远；一次，永远 ....。这样，基督借着永远的灵把自己献上。

所以我们今天来到哪里？我们来到至圣所里面，为什么「里面」？因为已经进到幔子了。为什么知道是在至圣所里面？因为有施恩座在我们面前，那么，我们就得什么？我们蒙怜恤，我们得帮助，得怜悯，做我们随时的帮助，感谢上帝。所以耶稣基督不但拯救我们，他为我们代求；耶稣基督不但拯救我们，他体恤我们的软弱；耶稣基督不但拯救我们，他扶持我们，他把能力给我们，因为他是一位大祭司，真正的大祭司，感谢上帝！我想你已经听的很明白了。现在我们把第十四节再念到第十六节的时候，我相信你的心会充满感恩，神把这些话赐给我们。一同来读。

我们站起来祷告。

唱诗：十字架永是我的荣耀

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们一同感谢主，为这一位大祭司感谢主，为今天所听明白的这段话感谢主，为神在永恒中间所定的旨意，所施的恩典在历史中间向我们显明感谢主。为我们对神的话有这样的明白，我们可以在施恩宝座前得着帮助，我们感谢主，我们一同开声祷告，我们一同感谢主。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你的圣手托住我们，扶持我们，给我们在这个查经的聚会中间看见主你自己的带领，看见主你自己的怜悯，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福。求主捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。主啊，求主你借着至圣的真道，你活泼的圣言坚定我们的信心，给我们看见你的话语是这样大的亮光，我们就不走在黑暗中间；看见主你的话是至圣的真道，我们就不在罪中生活；看见主你自己的话永不改变，安定在天，我们就持定我们所信的道直到永远。主啊，感谢赞美你，愿主怜悯我们，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们为下一次我们要讲到第五章基督的尊荣不是自己选出来的，乃是神为他启示给他的地位，为要讲的事情来祷告，我们一同开声祷告，一同祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你向我们施恩，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主与我们同在。主啊，为着下一次查经来祷告，求主用你的宝血来洗净我们，你的能力在我们身上，你的圣手托住我们。主啊，给我们有饥渴慕义的心来到你的面前领受你自己的话语。我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主听我们的祷告，我们在你面前这样祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」