晚安，今天下雨你们来了，我也来了，这表明你们不是「怕进水」的基督徒，有一种手表是Water Proof，有一些不是。有一些雨水几滴 它就不做事情了，就不参加聚会了。

感谢上帝，我们上个礼拜的神学讲座，谁有参加的举手？「神学讲座」跟「查经聚会」有什么不同的地方？有不同的地方吗？当然不一样了，神学讲座是专题性的讲座，查经会是一节一节查下去的，对不对 ？所以查经会就是照着次序把经文讲解出来，然后把里面的信息把它带出来使我们明白经文隐藏着的神的道的奥秘是什么。但是专题讲座的性质就不一样了，它把全本圣经有关的题目，所有重要的记载总原 则的归纳。所以，这样，神学讲座是使你更认识有关的题目，在全本圣经里面前后贯彻始终，连贯在一起的关系，所以这个就不一样了。

那么，你们对于神学讲座感到得到更多，或者感到查经得到更多呢？----都很多。神学讲座使你可以明白前后一致的神的话到底隐藏的整个路线是怎么样的，但是查经是很要紧的，为什么？一段一段、一 句一句的查就变成了整个的很细腻的去了解，因为如果不是很清楚，很准确的讲座的话，那么，许多主题讲座就会变成了相当牵强附会，就变成了断章取义，那是很危险的。所以你们应当全本圣经了解，以 后再学习怎样把圣经里面重要的主题把它归纳起来，再教导别人。我盼望你们两样都参加的人，以后勇敢作见证。如果我有一天派你去一个地方带领查经聚会，你敢不敢？（不敢）为什么你犯罪很勇敢，做 好事情不勇敢？

你说「查经如果查错了怎么办呢？如果讲错了责任太大了」，对不对？好，你们好好自己读经。我建议每一个基督徒都能够有多余的钱的时候，买一套，或者买一些重要的解经的书。有几种书你个人可以预 备的，一种是「系统神学」的书，或者「教义神学」的书，那这些东西就是按照主题，把圣经里面最重要的讲论一题一题的去研究。「神论」、「圣灵论」、「基督论」、「启示论」、「人论」、「罪论」 、「天使论」、「魔鬼论」、「末世论」....，这一论一论去认识。这样你就知道我们的神与别的宗教所讲的神不一样的；我们的救主与别的宗教所讲的救法是不一样的；我们所提到的圣灵的能力与别的宗 教的邪灵的力量是完全不一样的；我们提到我们的启示怎样明白上帝把他的真理告诉人的，启示的理论是什么。所以每一个基督徒当你要长进的时候，你虽然没有机会念神学，或者没有机会进到神学院去读 书，但每一个基督徒都有权柄，有系统的、深入的、准确的、丰盛的研究上帝的话语，阿们？所以系统神学的书你可以买。

第二种就是关于「圣经手册」这一类的书，introduction to the Bible,或者Bible Handbook。那这些东西就使你对整个圣经，不但 是每一卷的重要信息你明白，你也知道了新旧两约之间的历史，你也知道写圣经的背景，还有先知、使徒们他们当时的文化....等等，这就是「圣经手册」或者「圣经总论」这一类的东西，你可以买。

第三种要买的书就是有关于解经的书。那解经的书当然最先你买一套比较完整的、正统的、福音派的、全本圣经的解经的书，那你读到哪一节圣经你很难明白的时候，你翻一下，你可以知道那些比较可靠的 ，正统的，传统下来可靠的解经家他们对那一节的圣经的看法是怎么样的。那这样，你就对圣经的了解更有正确、可靠的一种知识的源头。

当然，如果你随便买书，只要书就买，所有的书都是「开卷有益」，什么书都买的话，那有一点像一个男人要结婚的时候，他说「我时间到了，我要结婚。」那你要娶哪一个？「不要紧，只要女的就可以了 。」那就是「开卷有益」的人根本不知道怎样准确的选择那些好的东西。

那这样你就应当要明白另外一样事情，就是教会历史的东西。所以教会中间历史上哪些伟大的人物，有一些伟大的争战，有一些教义的冲突，有哪一些对真理阐解中间遇到的困难的结果，.... 等等。那为什么要兴起一个马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，因为那个时候天主教有许多教义错了，所以神兴起人把他的真理带回来。为什 么兴起了加尔文(Calvin,1509-1546)？因为当一个人被天主教赶走以后，他的身份在哪里？当「在教会之外没有救恩」已经变成一个普 遍的思想，但是加尔文在圣经找到「我们在创世以前被预定，神在创世以前拣选了我们」（参：以弗所书：1章4-5节），所以不在乎人把我们赶出不赶出，因为这是人与神之间的关系，所以这样从预定 论再一次找到基督徒信仰的真确性和基督徒身份的不可动摇的这些原则。这样你可以看见奥古斯丁(St.Augustine,354-430)、加尔文 、马丁路德、特土良(Tertullian,196-212)....，教会历史上这些人物的争战。

「布道家」是一个时代中间达到最多量来听他讲道的人的这种quantity 的这种工作的人。但是「神学家」和那些信仰斗士，信仰的战士，他们可能得到的人不多，但是他们常常所建立的权威影响千 千万万代。所以这些人你不要看他「唉呀！好象只有面对不多人讲道」，但是他们影响力和他们对教会的贡献和重要性不是「份量」可以把它相比的。这是关于第三种的书，就是关于历史、教会历史、教会 的历史人物....等等这方面的书。

第四样的书，如果你还有钱，你应该买一些的书就是有关于怎样事奉、布道的书，护教的书，差传的书....等等，这个是比较实践的，practical theology。我作基督徒，我怎样服事主？我如果要传福音，要怎样传福音？那我要作见证，我要领人归主，我应当要有怎样的训练？那这一方面的书就是你事奉所需要的书。

还有一种书是那些灵修的书；灵修的书就是某些很好的属灵人，很伟大的那些爱主的人，在他们生命中间他们的传记，他们的经历，他们的分享，所讲出来的都是灵性的经验。这些我不认为是最重要最重要 ，因为每一个人的经验是不一样的，所以不要把你跟随主的生活一定要建立在某某人的经验上面。如果你建立在某某人的经验上面，他有那个经验，你没有那个经验，你常常就会上了魔鬼的当说上帝爱他不 爱你。所以不要跟人走，要跟随主走。对不对呢？

我年轻的时候，我就常常看这些属灵的传记，得到很大的鼓励。后来我发现，为什么孙大信，宋尚节这些伟人他们很多的经验我都没有的，是不是上帝不给我这些经验呢？比如说，宋尚节祷告的时候神好象 亲自对他讲话那样，给他很清楚的感动，甚至他清清楚楚知道他求上帝一年里面得到多少灵魂....等等。那么孙大信祷告有一次祷告到一半，一只豹跑到他旁边来，他一面祷告一面摸豹。哇！所以我心里 想，「这种经验我怎么没有呢？我最多的时候摸一只猫。」那么这样的事情会不会使我们产生自卑感呢？我们不是属灵的伟人，那属灵的伟人一定要那样吗？「神哪，为什么你不给我这样的经历呢？不给我 这样亲切的，这样特殊的经验呢？」后来我知道神要我多讲道，少讲个人的事情。

我事奉十多年以后，我知道我没有什么好特别的，我没有什么特别的事情，但我知道我要把神的真理传讲清楚。后来我发现就在我传道的这些年间，有许多人对系统的，对结实的上帝的道的那些真理不清楚 ，所以应当把道讲得清楚，神就不给我那些东西，免得我一天到晚讲那些东西。

有一些人不讲他的见证，不讲他的经历他就没有话讲，他就没有道讲了，所以你注意听他来来去去就是讲那几件事情，你看到这样的见证人吗？你有看到这样的传道人吗？他只要讲他的经历，他的经历，他 最喜欢到新的一批人的中间再讲那些，因为他们没有听过，每个人都感到很新鲜，但是如果你在一个教会牧会，或者你继续不断教导一群的人，你就没有可能用这种办法来事奉上帝，你要真正把神的道一条 一条教导。而为这个缘故，这个查经的聚会和这讲座的聚会，就是我在晚年的时候（现在我六十一岁了）在各教会中间要兴起一些pattern， 给你们懂以后怎样，如果神呼召你做教导的，做牧养的，或者做传福音的，你懂得用神的道的原则来处理这些事情。愿上帝赐福给我们，给我们每一个人都实实在在能够在神的工作上，有根有基 的来做神的工作。

好，我们来唱一首诗歌，「有福的确据」，我们大家来唱这首诗歌。

有福的确据

1.有福的确据，耶稣属我，我今得先尝，荣耀喜乐！为神的后嗣，救赎功成，由圣灵重生，宝血洗净。

2.完全的顺服，快乐无比，有福的异象，在我心里！天使带信息，由天而来，报明主怜悯，述说主爱。

3.完全的顺服，十分平安，倚靠我救主，意足心满，儆醒以等候，盼望主来，进入他恩惠，享受他爱。

（副歌）

这是我信息，我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和；

这是我信息，我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和。

我们仍旧站立，一同开声为今天预备心领受主的话祷告，求主真理的灵引导我们，求主真道的光照耀我们，求主至圣的爱充满我们。我们大家一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们再一次到你的面前来，我们领受你的话语，你至圣的真道，你活泼的圣言，你奇妙的真理，你永不改变的道，我们感谢，我们赞美你。是你用你的道成了肉身，成为我 们人生的榜样，成为救赎的救主。是你的道在世界中间，借着圣灵的感动在我们心中发光，照亮我们每一个人的生命。是你的道改变了这个世界，是你的道创造了世界。是你的道使我们能回到你的面前，我 们把一切荣耀归给你，求主这个聚会中间掌权居首位，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你在这些的年间做成你的工作，复兴你自己的教会，兴起一批真正爱你，真正跟随你，真正渴慕你真理，把你的话 如同食物吃了，成为生命一部份，成为生活的教训，成为生活与事奉的动力的人，我们感谢赞美你。愿主你的话今天晚上再一次在我们身上显出你的能力，因为你的话没有一句不带能力的，雨雪自天而降， 却不回复，照样你的道一发出来就没有徒然返回。求主把你至圣的真道放在我们生命的里面，使它可以向下扎根，可以向上结果，因为你的道我们产生纯正的信心，因为你说「信道是从听道来的」（参：罗 马书：10章17节），因为你的道我们产生真正的了解，因为你要我们深知我们所信的是谁（参：提摩太后书：1章12节），我们感 谢赞美你，愿你真理的圣灵借着道引导我们进入你一切测不透的丰盛的奥秘里面，因为你是乐意把自己启示给人的上帝，我们感谢你。我们再一次把你无用的仆人交托给你，愿主你真理的灵充满他，你与他 同在，给他有胆量，有智能，把你的真道传讲清楚，使我们众人到你面前不是徒然返回。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请坐。我们一同打开希伯来书第五章，我把第七节到第九节、第十节念完了，然后你们一同念第十一节，一直到第十四节。

希伯来书：第五章，第七节到第十节：

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并 蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能 吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

「主啊，求你在我们中间设立宝座，在我们中间执掌王权，用主你至高的命令来对我们传讲，使我们领受你的话，我们的心被感动，我们的生命得着挑战，我们的生活得着改变，我们的行为归正于你，感谢 赞美你。感谢赞美奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

我们前两次的聚会讲到「基督论」中间的苦难的价值，苦难的意义对整个人性的教导的这种全球性的需要，我说这一段圣经是全人类的教育(the education for the mankind)。当一个人真正在这一段中间看到基督怎样做人的时候，他一定在人格上，在他整个生命，整个生 活品德的修养上有很大的造就。

「基督虽然是儿子」，这是特殊地位，但是他仍然受苦，表示他没有特殊的权利。今天许多人没有特殊地位，但是他要享受特殊的权柄，这就是他失败的地方。撒但与基督不同的地方，在乎撒但不是儿子， 它要享受比基督更高的荣耀，它要争取受敬拜的权柄，它要坐在上帝的宝座上，所以神把它从不应当有的这种心志中间把它摔下去了。这样，撒但就从原有被造荣耀的地位中间被摔下来变成羞辱的抵挡者。 「撒但」这个字的意思就是「抵挡上帝」的这个意思。

但耶稣基督不一样的，耶稣基督原有上帝的形像，他本有上帝的身份，但是他却甘愿降卑，自动到地上来受苦。所以神就把他高举，远远超过一切有位的、主治的、执政的、掌权的、今世的、来生的、看得 见的、看不见的、永恒的所有灵界的位份，没有比他更大的（参：以弗所书：1章21节）。基督的受苦乃是我们人类受磨练一个最好的榜样。他是借着苦难，学习顺从，进到完全的地步，这是灵性 在神面前一个总路线。一个真正属灵的成长，一个属灵的完美，就从受苦、顺从、进到完全的这个路线走上去。

如果一个人不是照着上帝的旨意受苦，那么他受的苦可能因为他的罪该受报应就没有价值了。如果他的受苦是因为地受咒诅，也没有多大价值。如果他受的苦，不过是从撒但而来的，那么这个可能使他有犯 罪的可能，但如果他受的苦是出于神的试验，神的试炼，或者甚至神许可撒但借着试探来看看他怎样忠于神，出于神所许可的苦难，永远是建立人格最重要的因素。出于神许可的，在神旨意中间所受的苦常 常化成我们生命中最宝贵的产业，感谢上帝。

耶稣基督借着苦难，学习顺从，我已经对大家讲了这个「学习」表示他在「程序」的中间。他来世界的时候就是无限者进到有限界的里面，就是永恒者进到暂时界的中间，就是创造者进到受造界的中。那一 个进入时空的，原是「超时」、「超空」的；那位进到受造界的，原本身就是创造者的本体。但是他进到这个程序里面的时候，所以他有时间的限制，他有空间的约束，他有成长过程的必须，所以这就变成 「学习」的正解。

为什么耶稣基督是「神人二性的基督」他还需要学习呢？因为他来到人间，来到程序的里面，就在程序中间有了学习的过程的必须。这样，我们看见神把我们造在时、空里面，再让基督进到时空里面，就给 我们知道我们需要在过程中间效法这位从永恒进到暂时界中间我们的救赎主，在他的榜样，在他的楷模里面，我们找到了我们真正坚忍力量的源头，我们真正得胜的智能，我们真正可以抵挡魔鬼借着苦难要 把我们拉下去的真正的能力，感谢上帝。

基督借着苦难，学习顺从，直到完全的地步。人的成全是何等荣耀，一个人在被造的原先不是完全的完全，是只有被造的完全。「完全的完全」跟「被造的完全」是不一样的。「被造的完全」是「潜在能」 的完全，而「完全的完全」是「被成全」之完全。你看一个婴孩生出来的时候，你看见他少什么呢？他全身都是那么漂亮，那么的细嫩，那么的完美，他是一个人，是一个会思想的人，是一个可能成为科学 家，可能成为政治家，可能成为道德家，可能成为文学家，可能成为艺术家的一个人。每一个婴孩都是这么的完美，但是他还没有「成」，他还是一个婴孩，还没有成为艺术家，他还没有成为政治家。

贝多芬(Ludwing van Beethoven,1770-1827)生来的时候不过是一个呱呱堕地不能讲话的人，对不对呢？但是贝多芬死的时候，已经把 最伟大的音乐留在人间了，这就是人能达到，而所有动物不可能达到的那个潜在性的完全。所以人被造的时候，有「被造的完全」，但是神所要的不是那个；神所要的是被造的，借着创造者的榜样和创造者 赐他的恩典在受造界经过的磨练，苦难，进到神要他达到的完全。那个完全不是原先被造的完全，是经过磨练以后达到的完全，那是「被成全之完全」。 所以这个叫做origional perfection，和the perfect perfction 「被成全之完全」和「原先的完全」是不一样的 。所以基督在人类的历史中间就成为一个使人从原有被造的潜在完全，直到真正在神旨意里面灵性成熟、齐全的那个真正的榜样，感谢上帝。

「因为他虽然为儿子，还是为所受的苦难学习了顺从。」

那完全的真正的因素跟灵性中间最重要的一个条件是什么？就是顺从神。顺从神是很重要的。你说「为什么一定要顺从神呢？」因为神是真正值得，只有他是配得顺从的一位，他是真理的本体，他毫无差错 。所以基督做人的时候就成为人的榜样；基督做人的时候就为我们开了一个先锋的路线，成为我们每一个人的一个楷模。他的顺从成为凡顺从之人永远得救的根源。所以我们的顺从只能归到基督的顺从里面 。只有在基督里的顺从，顺从才被神所认定。在基督之外的顺从，不是神所认定的顺从；在基督的顺从里面的顺从才是神所认定的顺从，才是我们达到完全的顺从。我们上一次就讲到这个地方。

在第十节特别再加上一句「并且蒙上帝照着麦基洗德的等次，称他为祭司。」有关这一点在第六章的后面到第七章的时候，希伯来书的作者要继续不断发挥很多关于「麦基洗德为大祭司」的道理，我们下个 月的时间里面可能会谈到那个地方。那现在我们就思想到第十一到第十四节，在这里有一个很重要的警告出来了。我曾对大家说，希伯来书里面一共有五个大的警告，那这个第十一节到第十四节是第三个警 告的「预告」。这一段完了以后最大的警告，就是第三个警告就出现了。所以我们这里要看看，他对希伯来人，就是那些自以为特别蒙恩，领受天使所传的话，借着摩西得了律法，可以成为世界上人的先生 ，是外邦人的光，教导人的师傅（参：罗马书：2章17-20节）的这些以色列人他们整个文化中间的缺点是什么？

在这里希伯来书的作者说「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明....」，或者他的意思就是说，「我现在如果对你们讲麦基洗德的道理，我要告诉你，这是很难明白的道理。」但这是每一个传道 人应当了解的，每一个解经的人应当知道的，也是每一个基督徒作见证的时候应当胸有成竹的明白的一件事情，就是在我们所信的道里面，有一些是许多人很难明白的。所以这样，当你传的时候，有人不能 明白的时候，你不感到希奇。你传的时候，有人嗤笑你，有人反对你，有人轻看你，藐视你的时候，你也不会感到希奇，因为你真正知道我们所传的东西有一些是难以解明的事情。那这是旧约的信息，也是 新约的信息。所以保罗在年老的时候，他提到「要按正义分解真理的道」（参：提摩太后书、2章15节），他也在提摩太书信里面讲了一些话， 有一些妇女终久学道却不明白（参：提摩太后书：3章7节），她们好象很热心，好象常常参加聚会，常常听道，但是学到老，听到死，不明白上帝的道，所以这就表示神的道有一些难懂的地方 。彼得年老的时候也讲这句话，雅各也有这样的教训，雅各说「你们不要有更多的人喜欢作师傅，因为作师傅的人要受更重的」什么？----审判（判断），更重的刑罚（参：雅各书：3 章1节）。表示什么呢？教导人的时候，如果你教导错了，这是误人误己的事情。

保罗在这件事情上对提摩太说，「你要谨慎自己和自己的教训，因为你这样行不但能救自己，还能救别人」（参：提摩太前书：4章16节）。把这一段话把它转来讲，「如果你自己不谨慎，你也不谨慎你 所教导的真理的话，那你不但害己，还害人。」对不对呢？？这是很清楚的调转过来，用negative 来解释这句话的另一方面，你就明白了。

那么彼得特别讲一段话是使我震惊的话。彼得什么？「论到我们亲爱的兄弟保罗，他有一些深奥的道理，人不可强解，人如果强解就是自取沉沦」（参：彼得后书：3 章15-16节）。这是何等可怕的事情？所以神的道并不是容易明白的。今天教会失败的地方就是所有传道、牧师盼望把上帝的讲道人人一听就明白，这是不可能的事情！

我有时候对知识分子非常气恼，为什么呢？因为当他们看爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955)的书，看不懂的时候， 他们就自卑感，看圣经看不懂的时候就骂上帝，你发现了没有呢？这是人性中间的败坏。你是谁？人的书看不懂，你就自卑感，感到自己IQ不够， 自己不好意思。看上帝的书看不懂，你说「不合理」，就开始大发烈怒，这不是魔鬼在你心中工作还是谁？因为你心中无神，你把神的话当作应当你一看就明白的，换句话说，你认为你比上帝的道更聪明； 你认为你比上帝的道更明白。所以教会里面有一些人就因为这种传道人，永远不明白神的道理。

一个传道人只讲浅的，讲好听的，讲人容易听的，讲受欢迎的道理。那么，这样的教会能不能进步？我听到这一句话我的心很感动，因为希伯来书说「有一些事，我们现在难以讲明，我们很难解释给你听。 」那么你说「很难解释给你听」，是不是口才不好？是不是没有学问？是不是没办法讲清楚？那么你没办法讲清楚，那怎么你听得清楚呢？不是的，你接下去这句话你就知道困难不在讲员，困难在听众。而 今天有许多的讲员自己不认为自己应当在这种原则里面学习怎样事奉，他也没有好好的把握神的话语，他们自己不但不懂，他乱解。所以许多教会的基督徒过了几十年做礼拜的生活，你问他「三位一体」， 乱七八糟。你问他「神人二性」，乱七八糟。你问他「圣灵」的事情，讲不出来。你问一些重要的圣经句，比较困难的，他都不知道。「那我们有空一同去找牧师，好不好？」找牧师，结果，找牧师的时候 ，发现牧师对这些难的道理也没有太深的研究。所以，这样，基督教还有前途吗？

我讲这些话是很心痛的，我无意攻击或者诋毁任何一个牧师，我应当尊重，也应当教导你们尊重，但是太多人实实在在不值得我们太大的尊重，因为他们没有好好研究神的话，没有好好负责把神的真理教导 清楚。所以今天我看到很可怜，为什么许可很久做礼拜的人，一下子就给那错误的灵恩派的道路拉去了？有的就给人耶和华见证人拉掉了。许多执事、长老的儿子站不住脚，为什么呢？因为他从外面看很热 心，很殷勤，很固定的参加聚会；从里面来看，真的很多的圣经他不知道的。当我有了孩子以后，我才发现一件事情，我以为我讲过几次的东西（结果）他们还没有听清楚。为什么呢？因为每一个人听的时 候都有一个选择性的概念，这个叫作selective perception,selective perception 就是只要听他爱听的，不听他不爱听的。 所以你讲一次，讲两次，讲三次，「你听见了没有？」「听见了」，他说。「听见什么？」「听见你刚才讲话国语很好听。」今天很多人到教会来是这样的，「你听见了没有？」「听见了。」「听见什么？」 「今天牧师讲的道理有一、两个比喻很好听。」结果他整个道的要诀，道里面真正的要素，他没有得到。更不能串连今天听的跟上个礼拜听的。何况现在的教会，这个礼拜这个人讲，下个礼拜那个人讲，信 徒要听什么？今天马太福音，下个礼拜启示录，再下个礼拜诗篇，再下个礼拜出埃及记。那么你说要怎么明白，怎么在道里面长进起来呢？所以这些是很可怜的事情。求主帮助我们，给我们有系统的，给我 们有进度的，给我们有计划的，给我们有程序的，有耐心的，一条一条真理去明白，一本一本书去考究，好叫我们信心的知识是有系统，有根基，有责任感的。阿们？

「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明。」这句话是说「麦基洗德的道理里面有很多艰难的部份，我现在对你们讲的时候是你们不容易明白的。」他讲了这句话，接下去的一句道才是惊人的。下一 句话说什么呢？----「因为你们听不进去。」唉呀！今天很少传道人对会众说，「我不对你讲这篇道，因为你听不进去。」牧师敢讲这句话可能长老就要来找他了，「你看不起我们这许多大学毕业的人吗 ？」「你看不起我们这些知识分子吗？」「你怎么可以讲“我不讲这个道，因为你们听不进去”？」但是圣灵说「是的，很多人听不进去。」经学家听不进去。希伯来人不是普通人，希伯来人是从五岁就进 会堂，而犹太的宗教教育直到今天是全世界最多花时间的宗教教育。

教育学的书里面提到，「天主教每一年最多用不到两百个钟头做宗教教育的时间。犹太人至少要三百多个钟头在一年里面教他的孩子们关于宗教教育。但是基督教只有最多一百个钟头，五十二个礼拜是在主 日学，另外在基督教教会里面有一点点宗教课程，就是这样了。」犹太人不是如此，所以他们的宗教课程占有的时间比例是全世界诸宗教里面最多最多的。耶稣基督十二岁的时候进圣殿的时候，他们就要给他设立一个特殊的仪式，这个在犹太文化里面叫作 bar mitzvah ，bar 的意思，希伯来文就是「儿子」的意思，mitzvah 的意思就是「律法」，所以bar mitzvah 什么意思呢？就是按立他成为「律法之子」。「成为律法之子」的意思是什么？----从今天开始，你要照着摩西的律法自己向上帝负责任，是这个意思。所以犹太人十三岁的 时候，被立作律法之子，这个就比所有世界其它的国家十八岁叫做的限定的年龄，从今以后才要对法律负责，在十八岁以下就可以随便犯罪的时候，给他用童年犯罪法来处理他。犹太人不是这样的，换句话说，从五岁到十二岁，那七年的时间，他们要读熟摩西的律法，摩西 的律法不是单单十条诫，他们演化到最后变成两百多，到最后变成六百多条，每一条都会背，每一条都熟练，每一条都明白这些的话语，才叫作可以成为「律法之子」。这样严格的宗教，这样伟大的宗教教育所训练出来的人，他长大了以后叫作希伯来人。而希伯来人明白律 法，自以为滚瓜烂熟，是前后他们都会背诵了，但是希伯来书的作者说「不是！你们听不进去。」所以这个希伯来书的作者是一个非常胸有成竹真正知道问题不在讲台，问题在听众。

今天我们要严肃的说，今天许多问题在讲台，问题也在听众。但希伯来书的作者说「问题不在讲台，问题在听众。我们可以讲很难讲的道理，只是你们听不进去。」

最近我听到一件事，有一个人看到一本书是有关于灵恩派，关于「烈火」的书，里面有一句话说，「某某牧师最大的发现，就是上帝的殿是万民祷告的殿，不是讲道的殿。」这样解经，「上帝的殿是万民祷 告的殿（参：马可福音：11章17节），所以教会里面祷告是重要的，讲道是不重要的。」对不对啊。那一句话真正的意思是什么？---- 上帝的殿是「万民」祷告的殿，不是单单以色列人，你懂吗？但是耶和华的律法在哪里宣布？----殿里呀，在圣殿里面教训人，耶稣基督在圣殿里教训人，读过这个话没有？耶稣在圣殿里面拿起上 帝的道来讲。耶稣在会堂里面开以赛亚书讲解说「今天应验在你们身上，我在你们中间，耶和华的灵差我到你们中间来」（参：路加福音4章17- 21节）。

所以耶稣基督是打开圣经讲道的，耶稣在圣殿里面是教训人的，怎么今天有一些灵恩派的牧师突然读一节圣经「万民祷告的殿」，这一句话就等于否定讲道，注重祷告？这样，你就发现 讲台发生问题了，凡是不研究圣经的人，他又要可以使教会兴旺起来，他用别条路代替解经，用别条路代替传讲上帝的信息。神继续不断差遣先知、先知、先知.... 把神的话，永生上帝的话，天上的信息带到人间做什么？因为「先知」这个意思，这个字的意思就是「神的代言人」，the spokes man of God.保罗说「你们要羡慕作先知说预言」（参：哥林多前书14章1节），这里所讲的「先知」不是使徒行传二章二十节所讲的，「使徒先知为根基」的「先知」，这些 是照着已经写的圣经讲道的先知，是你、我可以做到的，我们都应当羡慕讲道。怎么可以把这一节的圣经把它解释成，「这个殿不是讲道的殿，是祷告的殿」呢？所以这种发现就是讲台越来越疲弱，使讲台 越来越被轻看，而轻看讲台的，不是坐在台下的，是站在讲台上的。所以把讲台重要的事奉，神永恒的道随便轻看的，这背后有魔鬼的工作！为什么呢？因为如果你把已经启示的话当做没有一回事，又把自 己特别的经历当做上帝给你启示，是与先知、使徒等量齐观了，你一定不会好好尊重怎样好好解释这本圣经。这就是灵恩运动里面几乎没有伟大的、正统的、深奥的解经书出现的可能的原因，你看到了。我 这些语重心长的话语对你们一而再的讲，要苏醒你们的灵魂。

今天我从这一段圣经得着了很大很大的感动，因为希伯来书的作者说「论到某一些的道，关于麦基洗德的道理，有许多难以解明的，因为你们听不进去。」他在这里不是自卑感，我没有口才，我讲不出来， 我不明白，他知道problem is not here,problem is you，你们听不进去。为什么你们听不进去？「你们听不进去」这一句话在原文的 意思，「你们的心是迟钝的」；你们的心是迟钝的，所以这就开始做了一个预告，下面一个很伟大的警告要来了。下个我们会提到，两个礼拜以后我们会提到这可怕的，伟大的这个警告。那这里就告诉我们 ，「因为你们听不进去，因为你们迟钝，你们的心已经迟钝，你们的悟性起开始不觉悟，你们对神的真理已经没有办法领受了」，这是很可怜的事情。

如果我请你回家做一个功课，哪一种基督徒是心灵慢慢迟钝的？你能不能想出来呢？你能不能从圣经里面找出来呢？有的人因为聚会太多了，就把所有的聚会当作平常，在恩福而中，而不知恩，不知福。有 的人因为把神的话当作没有什么新鲜的东西，其它世界的东西更刺激他，所以他慢慢听不进上帝的话。有一些人因为上帝的话里面隐藏着责备的话语，他的自尊心受责备的时候，强过他谦卑的心领受真理的 可能，所以他就不再听了。

就在这一年多希伯来书查经里面，有的人就退了，有的人再进来，有的人再出去，有一些人就把神的话当作平常了。当你的心慢慢迟钝的时候，你不要像保罗所讲的，「末后的日子，人耳朵发痒，就为自己 增添许多的师傅」（参：提摩太后书：4章3节）。他要找的人，他要听的声音，他所要的信息，是根据他发痒的耳朵所听出来的标准，这是很危险的事情。求主可怜我们，求主给我们耳朵，乃是说「主 啊，无论你讲的话是好是歹，仆人都等候。」阿们？这句话不是我讲的，这句话在耶利米书出现，「如果耶和华所讲的话是好，或者是歹，我们都要听」（参：耶利米书 42章6节）。不是上帝的话有坏的，是说上帝的话带有灾祸性的责备，带有对我们刑罚性的预告，带有对我们有审判性的威严的时候，我们还是要听。这种「预备心领受 神各种话临到你」的可能性的这种心态就使你不会迟钝。

我们打瞌睡，我们迟钝，所以神的话在你里面没有作用。我有时候想有一些人听了几百次生活没有改变，然后我内心问，这些人到底对他讲道有什么意思？有一些人听一句马上改变了，他的机会太少了，他 有机会听一句，他马上改变。孔子最佩服的，或者最疼爱的学生，很可惜早就死了，而孔子对这个学生的重要的评论的话语，「回也不二过。」「颜回我这个学生啊，他如果犯错一次，我一讲了以后绝对不 会重犯。」为什么呢？他不二过，他不会重复他的过错。他听一次他就明白了，他听一次他就改变了，他听一次他就悔改了。这就表示什么？---- 耳朵不迟钝的人的这种表现。

今天我们听道听了许多，你知道不知道你听的道都要审判你吗？你说「有吗？有这样的儆戒？」有。你注意看约翰福音第十二章最后一段，耶稣说「末日的时候，我不审判你，但是我对他们讲的话要审判他 们」（参：约翰福音：12章48节）所以我们听见的儆戒，我们听见的责备，我们听见的激励，我们听见的挑战的话语，每一句有一天都要起来成为我们生命、我们的事奉的审判的言语。求主怜悯我们。

「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，不是因为我们不能讲，是因为你们听不进去。」

第十二节一同来念：

「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们呢？」

为什么你们现在所学到的，人教导给你们的，你们所的还是上帝圣言的小学的开端呢？这是责备的话。按照你们学习的程度，你们应当做师傅。

前不久，我不得不开除一个学生，在我们神学院里面，他已经毕业了，应当是再实习一年就可以作传道人了，但是他在某些事情上比刚刚进来的更幼稚，我非常非常失望。我们可以不可以知识一直长进，灵 性永远不长进呢？我们不可以听道听得像法利赛人一样，而我们的生活好象那些罪人从来不明白神的道一样的呢？这就是这一段圣经的意思。

「你们学习的工夫」，或者从你上课的记录，从你听道的过程，从你曾经受过上帝的恩典的这个程序来看，现在你应当作老师才对的。但是你们现在连最基本的道理还听不懂，人家再从头进到你们中间，把 最基本的道理的开端教你，你们还感到很新奇。那我从前做的在哪里呢？我对你们讲的话有什么用处呢？所以希伯来书的作者很失望，他看见犹太人在神的真理的学习的工夫上是非常不平衡的。从他们知识 上来说是懂得许多，但是从他们的灵性来说是一窍不通。

今天我们有没有这样的情形，今天教会有没有这样的基督徒？很清楚的，许多人是这样。等到你注意看他所做的事，原来是在最先的幼稚园里面就应当早就懂的事情，做了几十年基督徒那个还不懂。

我十四岁开始作老师，那时候生活困难，我半工半读，从十四岁开始，十五岁我就没有向妈妈要一块钱，我上课的学费，我的车费，我的生活都是从自己赚钱来供应自己。那我十五岁做老师的时候，我教的 学生比我只有差两岁。那么我的经验只有比他多一点点罢了，那么他问我都要会答，那怎么办呢？所以这样就逼我好好，仔细学每一个字，每一句话，学每一段的意思，学每一个课程。这个是中国人说的「 教学相长」。一个没有教的人很难好好学；一个没有生过孩子的人，很难好好爱婴孩；一个没有养孩子不知道痛苦的人，就是读了教育学一大堆理论，只能唱高调。一个没有生过属灵儿子的人，很难好好照 顾人灵性的成长。今天我们的很清楚的看见，有许多许多人读的是一套理论，不是实践生活中间，挣扎、奋斗、经历各样痛苦、磨练出来讲出来的话语。所以我十五岁教十三岁的孩子我发现他们的家长把他 教给我，叫我去教他，而我不要教人失望，所以我就好好预备功课。好好预备功课才知道我从前很胡涂，很多字是一知半解，很多意思是猜来猜去，很多以为自以为就是这样了，等到一个字一个字读的时候 ，一个字一个字注意的时候，我就知道不是如此，我就很谨慎的，非常严格的来追讨自己，严格的鞭策自己，严格的要求自己，使我所讲的，使我所教的，可以实实在在的成为别人的帮助，是正确的，不是 误人子弟，你明白我的意思了？

亲爱的弟兄姐妹们，这样，上帝就给我学习怎样在应付最急的困难的时候，快快学到的东西都要用来的，都要用出来，都要教给别人，感谢上帝！就在这几十年，我敢说，其实我没有资格做这么多工作，没 有资格对这些有学问的人讲道，没有资格办神学，或者做讲座等等，因为我相信你们中间很多人是很有能力，自习，自修，研究，探讨的人，但是神的责任在我身上，我一定要做，那要做的时候，就照着从 十五岁开始受磨练，鞭策自己的办法，好好应付各样的需要。

亲爱的弟兄姐妹们，我能不能一直到学到老从最初的都不懂呢？我有一些学生很不一样，有一些人从头到尾，四年上神学课程没有发过一个问题。我就想，「这个大概是天才，什么都懂了，从来不问问题。 」后来我就想，「对吗？」不对！从来没有问题的一定有问题，他的问题就是什么？----不会发问题。那不发问题的原因是什么？是因为你以为已经懂了吗？或者你不问，免得问了给人家笑？凡怕人家笑 的，一定最难进步，大家说「凡怕人家笑的，一定最难进步。」你懂吗？你讲错了，人改正，最多这个人看不起你，以后你讲对了，人人都尊重你。你发一个问题发错了给人家笑，最少你一次被笑以后就不 再被人家笑了，所以怕人家笑的人永远不会进步。但是有一些学生一直发问，一直发问，上帝在这方面教导我学习忍耐，所以我教神学三十多年，我是个性 很急的人，你都知道的。但是教神学三十多年没有一次学生发问题我大发脾气的，恼羞成怒的，没有！我只愿意很忍耐的告诉他，一题一题的答，尽量详细答，尽量帮助他。所以，这样， 我的学生们就知道了，他们应当多发问题，因为多发问题的时候就显出他了解到什么地方，他不了解的结是打在哪里，他的困难应当解除的，他的阴暗的地方到底是什么地方，这样就一步一步他们带离幽暗 的环境把他们带到光明的境界认识真理，是这样。

亲爱的弟兄姐妹们，我们也应当如此，为了我们更深明白上帝的道，更系统了解上帝的真理，我们一些难明的事，我们应当勇敢的问出来。

「看你们学习的功夫，你们应当是做老师的，但是想不到还有人用上帝中间最起码的，最开端的，最幼稚的东西还要来教导你们。」

有一次我讲「预定论」，我说「我们先用十个钟头来辩论，好不好？」他们就辩论，提出来了，到了我解释完了以后，那个学期快要结束的时候，有一个人问的问题，原来是第一堂已经解答的。好，我就明 白这一段圣经的意思了，我从第一堂解答了他听不进去，他从第一堂就跟跟跟，一个学期以后再问第一堂的那个题目。后来我把一个录音带拿给他听，我早就解答了，你上到最要一课，还不明白第一课，你 怎样读书呢？你怎样了解呢？神的道的了解是一步一步上来的，一步一步上来的，你不了解这一步要了解下一步，很难，不了解下一步，要再了解更下一步更难。所以，这样要按步就班有系统的认识，免得 像这个人，希伯来书的作者说「看你们学习的工夫，学习的履历，学习的时间，应当作老师，谁知道，最简单初步的道理，你还不明白。」

今天许多的基督徒是这样，所以当基督徒没有被人问的时候，好象听了很多道理，被人一问的时候，才发现最基本的都不知道。一九七四年薛华(Francis Schaeffer,1912-1984)你们知道这个人吗？薛华，他写了最重要的书，一共只有四本，其它的可读可不读，一本《The God Who Is There 》，第二本《He Is There And He Is Not Silent 》，第三本是《Escape From Reason 》，第四本《How Shall We Then Live 》。这个人是很伟大的，对学生、知识分子传福音的使徒。这个人是神特别兴起在二十世纪后半段为那些知识分子 解谜，奠定信仰的一个人，我很尊重他。

有一次他在洛桑大会，就是在一九七四年瑞士洛桑大会里面，他讲一句话使我吓了一跳，他在他的整篇讲论里面，他说「People from all over the world,who claim that they have been born again come to me in Switzerland.」从世界各地自称已经重生得救的人，到瑞士来，And they ask me the question, "does God truely exisit?"「上帝真的存在吗？」自称「重生得救」的基督徒在问「上帝真的存在吗？」为什么呢？已经重生得救的人问「上帝是不是存 在」，好笑不好笑呢？如果不存在，你是谁生的啊？「我是上帝所重生的」，但是重生我的上帝到底存在不存在，这到底本末倒置了，他已经重生得救了，已经经历了上帝的恩典了，但是连神存在都不知道 是不是真实的事情。有时候我们也会这样，甚至像施洗约翰也犯过这个毛病。当他在患难中间的时候，他忽然怀疑他第一天所介绍的耶稣，「耶稣就是基督，我为他解鞋带都不配」（参：马可福音：1 章7节；路加福音：3章16节；约翰福音：1章27节），但是当他在监牢里耶稣不来看他的时候，他派两个学生去问耶稣说「你就是弥赛 亚吗？」（参：马太福音：11章3节；路加福音：7章19节）他怀疑了，求主可怜我们，许多时候我们就是这样，我们好象进度到了 大学，到了可以做教授的地步，但是我们连幼儿园的问题我们都没有答清楚，我们都不明白，我们都摇晃不定，没有坚定的信心，愿主怜悯我们。

接下去他说，「不但你们受人从开端的道理教导而且，你们成为那些那必须吃奶，不能吃干粮的人。」在这里希伯来书的作者把学道的人，要明白圣经的人分成两种，一种是吃奶的婴孩，一种是吃干粮的成 人，大家说「吃奶的婴孩，吃干粮的成人」。我们如果看一个小孩子，一直吸奶，一直吸奶，到他五、六岁上课了还带奶瓶，带奶嘴到学校去的时候，你感到如何呢？你感到非常不正常，对不对？所以我对 我的太太说，我对我的孩子说，「两岁生日的那一天拔掉他的奶嘴。」我四个孩子都是在两岁生日那一天拔掉它，不给他就是不给他。他哭，他找，他乱抓，他就用手代替，我就把辣椒放在手上。「啊！辣 死了！」他就大叫，让他受苦学习顺从直到完全。我四个孩子都是这样，今天我太太在这里，她可以作见证。所以我的大女儿，我第二个男孩子，第三个都是这样，为什么呢？---- 不能够永远吃奶，而且如果有了牙齿以后，他应当开始学习咬东西，就是这样学习。做我的孩子很苦的，不相信你们做看看，我家里没有买过一张高椅子给孩子 坐在椅子旁边这样高高的椅子，他总是坐在那边，两岁以后坐在那边，坐大人的椅子，把桌子降低一点给他坐，他们从来没有那样的享受，而且不准走来走去，不准一个孩子吃东西跑来散步，你再拿喂东西 给他，再跑来散步....。我的孩子跌倒的时候，我不抱他起来，除非很危险，他跌倒的时候，「哇！」哭了，我说「起来！哭什么。」所以他不但没有撒娇的机会，还要被骂，所以被责备了以后他就爬起来 ，以后慢慢几次习惯，跌倒了以后他就爬起来，爬起来再走，因为他知道，没有哭的可能，没有撒娇的机会，「爸爸不会怜悯我的」。

有许多人不如此，许多人就把孩子永远当做孩子，到几十岁还是孩子，所以孩子跌倒了唉呀！你就把他抱起来，可怜他，他大哭，他越哭你越可怜，你越可怜他越哭，哭完了你就打椅子，「就是你害我的孩子跌倒的！」「就是这个石头不好！」他就很甘愿了，这种教育是告诉你孩子什么？---- 「天国太远了，你不必悔改！」为什么这样讲呢？因为「总是别人错嘛！」我跌倒是椅子错了，我跌倒一定是石头错的，我从来不会错的，所以我不需要悔改。这种教导跟今天跟今天灵 恩派的教导一样的，你有罪的时候，「不要紧，上帝还是爱你！」「你有罪是因为你里面的奸淫鬼，里面有说谎鬼，里面有敲诈鬼，里面有爱睡鬼....，我要奉主的名赶鬼，你就好了。」犯罪的是你或者是 鬼？你明白吗？所以这种错误的教导使婴孩永远做婴孩，因为把罪都归在椅子、石头，或者阶梯的上面，不是他自己错。我的孩子从小我对他们说「你自己好好走，跌倒你自己起来，你受伤不太严重，你自 己找红药水涂涂，再走，就是这样。这样，给他们训练，慢慢成长起来。

今天如果一个人在教会里面十年，还是什么都不明白，责任在谁？今天如果你受洗了二十年，神的真理你还不明白，责任在谁？你今天做基督徒这么久了，还没有带一个人来信主，责任在谁？你永远是婴孩 。你还以为很可爱？婴孩很可爱，老婴孩很可怜。大家说，「婴孩很可爱，老婴孩很可怜。」一个六十岁的婴孩，胡须长长，头发白白，像婴孩，你说很可爱吗？有什么好可爱？是很「可怜」，他是永远没 有长大的人。所以这一段圣经说，「你不要像婴孩永远吃奶，不能吃干粮。」

你们有的人牙齿很坏，有的人牙齿很好，当然跟里面组成的钙质的份量是有关系，但是还有一个很关系，是你不肯咬比较硬的东西，你不肯吃苦的东西，你喜欢吃甜的东西。越多吃甜，越多吃软的东西，你 的牙齿越不好。对不对啊？你越多吃苦的东西，越敢咬硬的东西，你的牙齿也就越好，这是一个定律，没有办法去辩论的。因为真正弄坏你牙齿的，不一定是因为你的牙膏不够好，不一定是因为你多吃那些 太甜，太好吃的东西，然后让它留在牙中蛀你的牙。

有一次，一个芬兰的女牙科医生到我们神学来讲解牙齿的卫生和医药的问题，哇！她讲一整堂，讲完了以后，她就请大家问，她说「哪一种牙刷是好的，哪一种形状才是可以的，刷的时候要怎么刷，要这样 刷，这样刷，这样刷....。」我莫明其妙，我们平常都是这样刷，后来给她讲才知道全部刷错了，但见到她已经四十岁了，那怎么办呢？大好日子已经过了，怪不得牙齿坏了好多了，她讲了一大堆的理论， 讲完了以后说「你一定要刷牙，每天要刷几次，你的牙齿才不会坏，用哪一种牙刷最好，要用哪一种成份的牙膏....」，讲一大堆。发问题，这个问，那个问，我就问了，「请问，你说要刷牙牙齿才好， 用什么牙膏牙齿才好，狗从来不刷牙，为什么牙齿都很好？」哇！我以为我一发这样尖锐的问题，她一定没办法回答的。想不到她讲一句吓了我一跳的话，她说「请问，狗牙齿很好，你看过它吃糖果吗？你 们看过狗吃糖果的举手？狗有没有咬巧克力？没有的。不但如此，狗不是单单舔舔奶而已，狗喜欢咬骨头，对不对？」所以，你知道这个吃干粮，还不能比狗吃骨，咬骨头那样的。当狗没有骨咬的时候，他 就咬你的鞋子，对不对？你们有没有人鞋子给狗咬坏的？有没有这样的经验？刚刚买两天，而且是名牌的，就给狗咬坏了，气死了！你把鞋子收掉的时候，它咬拖鞋；你把脱鞋再收掉，它咬你的椅子，咬你 的桌子的脚，咬到差不多要碎掉一样的，整个桌子的脚、钢琴黑的咬成白的，就是牠咬的。那这个狗为什么这样呢？因为上帝给它一种自然的力量，就是它要弄强它的牙齿，它没有用牙刷，没有用牙膏也不 要紧，但是牙齿一定坚固，因为它要吃干粮。

今天有许多的基督徒不要吃干粮，我相信有两种的人，一种的人就是比较胆汁质(Choleric)的个性的，不经艰难做人没有意义。 没有大风大浪生活不够挑战，天天在温床的旁边，天天花香常漫，万里晴空，对我太写意，没有意思。这些人他爱奋斗，他爱探险，他爱经历困难。这种个 性的人不多，但是这种个性的人怎么样吓他也吓他不倒。但有一些人有困难就逃避，有责任「最好不必做」，什么都不必做。前两天我看到有这样的人，我从来没有看到的，和我一同排队要进马来西亚，因 为我在那边神学讲座，礼拜一、礼拜二，今天就特别从新加坡赶到这边来直接回印尼，我就是为这一堂特别飞这么远来的。那么，他进去的时候，他在我前面，我在他后面，我太太已经过关了，他还没有过 关，我要等一段时间，最好，快快，因为时间我一直要赶。这个人拿上去的时候，应该差不多是四十五秒到一分钟之间，盖一个印就换一个人，但是那个看关的人说「为什么你不填，这个不填，那个不填。 」「怎么填？」这个人什么都没有填，就只有填一个名字，他好象进旅馆一样的。旅馆就是名字，对不对？「名字记下来，护照给我，我替你填。」他什么都不填，那个关口的人说「为什么不填？」他说「 为什么要填？」唉哟！他还骂人哦。「为什么要填？我只填名字嘛！」他用日本话，日本人讲的话英文非常不清楚的。那个人就指出一张纸给他看后面，你们自己都要填这些话，他看到很气的拿到那边。我 说「感谢主，我可以快一点过去了。」但我才看到有这样的人，什么都不做，最好不必做，最好什么都省了，最好什么都不必做，有这种人他最后害的是自己。

我在德国也见过一个人，什么事情，他要报名学校，什么东西都不填，叫人家替他填。哇！我看那个脸孔，真是令人讨厌，什么都不肯做。所以我的孩子我从小就决定一件事情，凡是他能做的，我绝对不帮 助他。所以我的亲人可以认为「唐崇荣对孩子太严格了，为什么不帮助孩子？他还小嘛！」不！他不是小，他现在小，他正在长大，凡是他能做的事情，我都不做；凡事他自己能做清楚的，我不要帮忙他， 这样，他奋斗的精神就可以起来。神造人也是如此，神给人已经特别优待了，你知道吗？长颈鹿生的孩子是小长颈鹿，对不对？长颈鹿不会生出「短颈鹿」出来的。长颈鹿生出小长颈鹿的时候，掉下来的时 候，不是长颈鹿躺下来，妈妈把他生出来，是站着生的你知道吗？所以Baby 从妈妈那么长的脚之间掉下来，掉下来以后，神给他骨头软，但是不到十分钟以后，它自己站起来。所有的动 物初期的时候都比人更特别受训练，只有人要一年以后才离开怀抱，才能站，才能走。人是最受优待的，人已经最宠爱的。但是上帝给人一个奋斗力大到一 个地步，动物永远没有办法超脱本能之外的奋斗，只有人可能。

人没有翅膀，比鸟飞得更高到月亮去；人没有千里眼，我们可以用望远镜看着看太空。人的这种潜在能就是你成长进到完全的可能。但是，如果你永远吃奶，永远不要吃干粮，永远不要受挑战的话，你永远 没有长进的可能。所以前面提到基督借着苦难学习顺从进到完全，接下去就告诉我们，一个人应当在神面前停止吸奶，停止喝奶，要学习吃干粮，一个直正学习吃干粮的人，这里提到一节很重要很重要的事 情。第十三节：「凡只能吃奶的，都不熟练什么？----「仁义的道理」。这句话很有道理，「熟练仁义的道理」，全本圣经只有一次。「熟练仁义的道理」，我再讲，全本圣经只有这一次，或者说，就是 有经验去了解什么叫做「公义的道理」。这句话，希腊文的意思就是「你能经历，去真正体会到什么叫做公义的道理」。

那么今天基督徒喜欢听上帝的爱，或者喜欢听上帝的义呢？你回答我。我再问你，传道人讲道，布道家喜欢讲上帝的爱，或者讲上帝的义呢？（上帝的爱）。你知道了，问题来了。这是很简单的事情，你平 常都看不出这一段到底在讲什么，我现在告诉你，凡是只讲「上帝的爱」的传道人，他没有真正爱他的教会。因为他不让他的教会明白上帝公义的道理。只知道上帝的爱，不知道上帝的公义，这个人对神的 本性是偏颇的，是不明白的。

不但如此，如果一个人对上帝的公义，上帝给我们的节制、公义、审判的真理明白得透彻的话，这个人一定产生敬畏神。我很奇怪的，为什么外邦人遇到灾祸的时候，就快快祷告，在他的上帝面前，在他们 的神面前祷告。当他们遇到痛苦的时候，祷告求他们的神赦免他们；基督徒遇到灾祸的时候就骂上帝，我说为什么？你有发现这个吗？地震来到的时候，海啸来到的时候，火山爆发来到了，那些外邦人就跪 在那里求神赦免他们的罪，免得祸临到他们身上。基督徒来到的时候说「上帝在哪里？为什么给我生病？」好象我们的上帝永远欠我们的债，永远还不清一样的。这种很矛盾，很可怕的，很令人感到惊奇的 ，不应当有的现象是基督教特有的现象。

我再讲一次，外邦人对他们的神的敬畏，比基督徒对神的敬畏更大，为什么？因为基督徒所了解的神太多是从「仁爱」的道理去了解，不是从「仁义」的道理去了解。所以我们听惯了「上帝的爱」，「上帝 的赦免」，「上帝的....」，所以基督教的牧师、传道常常办事的精神不如作生意的人严谨，基督徒作生意的人比外邦人更不负责任。基督徒的学生，比外邦人不信主的读书更不负责任，只盼望不读书也 可以毕业，因为「上帝是慈爱的」。凡是不熟练仁义的道理的人一定是把上帝的恩、爱当做是「玩弄」的机会的。凡是不明白上帝的公义，只明白上帝的慈爱的人，一定所把自己领受的恩典当作是一种玩具 一样的来轻看上帝的人。所以我想这句话很重要，一个吃奶的人不吃干粮，他就不能明白上帝的公义，他只明白上帝的慈爱。

你记得摩西在诗篇九十篇；诗篇九十篇伟大的地方，我这样看；如果你说米尔顿(John Milton,1608-1674)所写的是人类的祖先的诗《 失乐园》；如果你说荷马(Homer,约850B.C.)所写的是希腊民族，一个民族的祖先的源头的诗，那我要告诉你，诗篇九十篇是比荷马 的诗更早一千年。诗篇九十篇是比李白、杜甫、白居易、王维的诗更早，更早两千多年。诗篇九十篇的诗是比汉摩拉比(Hammurabi, 1792-1750B.C.)的时代可能更早；诗篇九十篇的诗是摩西年老的时候所写的。诗篇九十篇所描写的是整个人类个别生命与神之间的关系 的描写。那这一首诗的伟大在哪里呢？这一首诗的伟大就是他对神公义道理的了解，我们来打开诗篇九十篇好吗？诗篇第九十篇，从第七节开。，这一篇诗里面讲到上帝的爱，但是他是从哪一个角度慢慢找 到对上帝爱的了解？

第七节：

「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声音叹息。我们一生的年日是七十 岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」

第十一节大声读：

「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」

这两句话就总结了什么叫做对上帝仁义道理的熟练。「主啊，你的忿怒我要明白。」「主啊，你是可畏的，我当然觉悟。」「你忿怒是令人可畏的，按照你应当敬畏的忿怒去敬畏你的人在哪里呢？」这是复 兴的开始，这是灵性的熟练，这是生命进到完全的地步。

一个人不敬畏神，一个人只要神的爱，不要神的义；只知道神的恩，不知道神的怒气；只知道神的的救赎，不知道神的审判，这些人只想利用神。今天有许多许多的基督徒灵性永远不会长进，因为他们一生 一世理所当然的「上帝爱我嘛！所以我这样过生活是应该的嘛！」有一天灾难来到的时候，他但不感到原来也有机会给我受难的日子，不！他马上「上帝啊，你在哪里？你不可靠，因为你现在离开我了。」 他就追讨上帝，为什么？----不熟练仁义的道理。不熟练公义的道理。我现在问你，保罗在亚基帕王面前，在那些大法官的面前，保罗讲的是上帝的爱的道吗？是不是？保罗讲什么呢？保罗讲了公义、节 制与将来的什么？----审判（参：使徒行传；24章25节）。这种传道人很少了，现在我如果我讲道怎么讲呢？最好讲了以后人家很喜 欢，讲喜欢听的道理就讲什么？讲神的爱，神的爱....。我不是说我不讲神的爱，每次讲神的爱我从神的公义去讲。每次讲神的的公义我从神的爱去讲，因为这两样，神永恒不相悖，平衡的本性，一定要把 它平衡的把它好好的把它等层次的讲出来。

今天的教会如果多一些知道上帝可畏的怒气，按照他应当敬畏的怒气晓得他权势的人来敬畏他，这个教会一定兴旺起来。教会的复兴是从

几个真正知道神的怒气要来到，就跪下悔改认罪，然后带动全群一同悔改，叫所有的人一同在神面前敬畏神，一同认罪悔改，复兴就开始了。

新约的第一句话是「天国近了，你们应当悔改！」耶稣传道的第一句话是什么？----「上帝的国近了，你们应当悔改！」今天许多布道家的第一句话是「上帝爱你，无论什么罪你都可以得着赦免。」这些 话不是没有道理，不是错，但这些话「程序」错了。请你注意下面的话，上帝是公义的，上帝也是慈爱的；上帝把慈爱给你以前，先用他的公义来审判他自己的儿子，对不对？我再讲，「上帝把慈爱给你以 前，先用他的公义审判他自己的儿子，独生子。」我再对你说「神启示自己本性的时候是先把律法赐下来，后把救恩赐下来，公义先于慈爱，对不对？当人拒绝神的慈爱的时候，神的公义审判就来到了。所 以这样，神没有那免费的慈爱，神没有那些免费的恩典，对你免费的，对你没有代价的，对你没有什么需要付的条件的慈爱，你领受是因为基督已经为你受了各样忿怒、审判，为你受了公义的制裁，为你受 了上帝的烈怒，上帝在他身上的刑罚。「因为他受刑罚我们得着平安，因为他受鞭伤我们得着医治，因为他受咒诅我们得着福份，因为他被离弃，我们被收纳」， 就是这样简单。Now we take it for garnted ，那一个很年青就被希特勒用绳子绞死的大神学家，德国的潘霍华(Dietrich Bonhoeffer,1906-45)，他在写的一本书里面叫做《The Letters From The Prison 》里面讲了一句很重要的话， no cheap grace，没有廉价的恩典，大家说，「没有廉价的恩典」。如果你得到的恩典是这么简单，是这么方便，你不要忘记别人先替你 付了代价。

有的人得到助学金乱用，却不知那些助学金是很多很穷的人储蓄起来为了帮助有知识，有才的青年人储蓄寄来给你的，你不知道。你把人的血汗当作开玩笑，你把神的恩典当作开玩笑。

前几年当印尼经济破产的时候，几个印尼的部长跑到日本要再借钱，他们做了头等号的飞机，到的时候就用最贵的大礼车(limousine) 租来，因为他们习惯那种生活了，他们习惯坐最贵的礼车，最贵的飞机，然后他们跑到日本银行那里去，对银行家说「我们需要借钱....」，讲到一半的时候，他们一同去吃饭，当银行家出来看见他们坐的 是这种礼车，过的是这样的生活，订的餐馆是那样贵，他说「看样子你们的国家不需要钱，因为你们还这么会花钱」，一块钱都不借给他。为什么呢？每一块钱来到我的手中，一定有别人的血汗。每一个恩 典临到我，因为有别人的代价。耶稣的救恩临到我，因为他为我们死。一个人懂得公义的道理，这个人就不会浪费恩典。大家说「一个人懂得公义的道理，就不会浪费恩典。」如果对神的儿子所付的代价深 深的认识，你就爱惜耶稣所给你的救恩，很简单的。如果你对这些公义的道，神的审判的道，神的忿怒的道，神可敬畏的权势不了解的话，你只爱听恩典的道理，你永远是吸奶的婴孩。

今天教会太少讲审判，太少讲代价了，太少讲背十字架了，太少讲为主受苦了，特别是灵恩运动里面，「我们是王的儿子，我们应当享受，耶稣是很富有的，耶稣的房子大得不得了。」哦，他们讲的道我听 了差不多吐出来，甘利夫?希坚(Kenneth Hagin)、甘利夫?葛普兰(Kenneth Copeland)，这些美国灵恩派大师， 他们讲道从录音机我听出来，我真是差不多吐出来，怎么把圣经解成这个样子呢？「我们一定要承认我们是神的儿子，而且我们有神性。」甚至他对会众说「 跟我讲，Iam God,」几千个人跟他说「Iam God 」「所以我应当享受，我应当富有，我应当丰富，我应当有很多的钱，因为我是神的 儿子，我是王的儿子。」这种教训跟圣经的教训不一样的，耶稣说「你若不背着十字架跟从我，你若不舍己背你的十字架，你就不能跟从我」（参：马太福音： 16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。保罗说「你们进入上帝的国必须经历许多的艰难」（参：使徒行传： 14章22节）。保罗对提摩太说「你立志敬虔度日一定要受逼迫」（参：提摩太后书：3章12节）。耶稣说「你在世界，你不属世界，所以世界恨恶你，因为他们没有恨恶你以前 ，已经恨恶了我」（参：约翰福音：15章18节）。这些都是公义的道理，这些都是神的震怒，神的圣洁，神的公义，神的审判，神的作为，神的的权柄，神的主权的道理。我们今天对这一方面的真理了 解多少呢？我们喜欢听容易听的，我们喜欢听好听的，我们喜欢听「平安！平安！」的道理。耶利米书说，假先知口里有假的，他们就说平安！平安！」（参：耶利米书：6 章14节；8章11节）以赛亚说，「上帝说，恶人必不得平安」（参：以赛亚书：48章22节；57章21节）。因为神是公义的，他绝对不把昼当作夜，把夜当作 昼；他绝对不把白当作黑，把黑当作白，所有的罪他都要审判，神是公义的，而且审判要从上帝的家开始，大家说，「审判要从上帝的家开始。」

谁可以说「我是主教，我是牧师，我是传道，我是长老，我是执事，我随便犯罪不要紧。」不行的，上帝说，「连他的儿子担当你的罪的时候，都要被挂在木头上」，这叫做「公义」。如果你只听那些容易 听的道，你是永远吸奶的。如果你明白上帝的公义，上帝的怒气，上帝的主权，上帝的刑罚，上帝的圣洁的真理，你就熟练仁义的道理。

第二样、一个人吃干粮以后，他不但熟练仁义的道理，他就长大成人，他的心窍习练得通达，就能分辨好坏了。这个「心窍习练得通达」，是什么意思呢？他的心灵的深处有一种真正能分辨万有对不对那种 功能。这是很要紧的，我用另外一个名词来代表，这就是心中一个罗盘，The compass in your spirit.一个人如果真正到一个地步，对 上帝的真理真正了解的话，你不必告诉他「应该这样」，「应该那样」，「这个不可以」，「那个可以」，这个不必讲的，他自己里面有一个能够分辨善恶，能够分辨好坏的那个心灵的功能，就是有一个罗 盘在他里面。

请你注意听下面的话，特别愿意在神面前被主使用做带领人的人，特别在以后的日子成为神的仆人做领袖的。领袖自己不敏感，你就像瞎子领瞎子一同掉进坑里面（参：马太福音：15 章14节；路加福音：6章39节）。如果领受自己有慧眼观察，能分辨善恶，好歹非常敏感清楚，你就可以做领袖。有许多时候我不知道我的部下，或者我 的那些同工们，他们讲那些话背后的动机是什么，所以我一听第一次的时候我不讲话，我再听一次，我祷告，我发现不对了，他讲的话都是对的，但是所讲的话背后的动机都是不对的。一觉察到这个事，我 就知道不能照着他讲的话来随便应付他。

我举一个很简单的例子，有一次我的大女儿跟我一同去布道，那时候她才三岁，三岁半，那么她的弟弟才一岁多，我们到了加拿大去，那么一共要五个月的路程，所以五个月才能回家，那么我们一个城一个 城布道，布道到一半的时候，这个三岁多的女孩子突然间对我说「我很想念婆婆，我很想念婆婆。」糟糕了，刚刚出来两个礼拜，还有几个月她想念婆婆。那么要送她回去再出来，怎么办呢？啊，我听了以 后很可怜她，因为孩子喜欢婆婆是全世界的家常，对不对呢？每一个人都可能的，但是她一直念要婆婆，一直念婆婆，我心里有一个感觉，不对了。大概有别的事情了，我就抱她在身边，我说「你很想念婆 婆。」「是，我很想念婆婆。」我问她，「除了想念婆婆，还有想念什么？」我就试探了，我很温柔的对她讲，我实在要知道她心里有什么，她就讲出来「我很想念我的一本簿子，很漂亮的簿子，那簿子前 面的图画，娃娃的图画，很好看，我很怕那本簿子不见了，所以我要回去，看看那本簿子还在不在？」啊，我知道了，平常她很少想念她婆婆的，这一次特别想念婆婆了，那我这个已经是有了年龄的人那时 候我已经三十七岁了，如果我不谨慎就给三岁孩子骗走了，你懂吗？那一个小孩子如果她能骗大人，一次，以后她就开始看不起你，所以做领袖的要很谨慎。

那么，我一讲了以后怎么办？「啊，妳很想念那本簿子。」好，我就祷告，「主啊，求你给我智能处理这个事情。」我这是一个例子，等到你做领袖你会看到很多这一类的事。下面的人所讲的话背后有其它 动机你要觉悟，所有世界上有许多好听的话背后有什么动机你要觉悟，特别是广告，你要小心。凡是销不掉的东西都叫作「大促销」，凡是没有人要的东西，我们现在「吐血」，这个「吐大血来促销」，「 赔命、赔本」，因为没有办法收回去，一定要这样讲的。你要聪明，智能知道「动机」是什么？像冯友兰说的「哲学不但念内容，要读动机，读出动机来才是真正懂哲学的人。只读到内容跟着人家走的是傻 瓜。」虽然你所有的哲学内容都会背，所有的哲学理论你都知道，你还是傻瓜，你读出哲学家的动机才是真正比他聪明的哲学家。我说「那你那本簿子很美丽，那怎么办呢？」「爸爸，我想那个簿子。」我 说「好，我们回去的那一天，如果那个簿子在的话，就把它撕破。」「哇！....」她就哭起来了，我说「我告诉你，我回家第一件事就把那本簿子撕破！ 」我这个答案是从哪里来？是从祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)的理论来的，祁克果说，「你没有 真正绝望不能产生第二轮的新的盼望。」你懂吗？今天很多人第一次失恋，永远不要恋，因为什么？因为一直还是想那个，那个还在你脑里没有办法看别的女孩子了，没有办法看别的男孩子了，因为其它的 都是「鬼子」，只有那个是「人」，所以只有把那个打下去，置之死地而后生，就是这个道理。所以我说「一回家去，第一件事，我就把那本簿子把它撕破。」「爸爸不要这样。」「但是，爸爸马上带你到 店里买十本给你，更漂亮的。」「如果我今天带你回去第一件事是那个，你不要哭，你不要难过，我一定撕破它，但是你看我撕破以后，我就带你到店里买十本。」听我的话听明白了，她也很聪明的，当然 我的孩子怎么会不聪明？我也差不多。

你知道吗？讲完那个以后，不再说「我想念婆婆」了。我告诉你，三岁的孩子都有一种技巧可以用另外一句话代替这句话来试探你能不能对付她。今天基督徒面对强敌，面对魔鬼，面对政客，面对世界上许 多的诡诈得不得了，狡滑得不得了，老奸巨猾的外邦人，我告诉你，除非你比他更懂得他的狡滑在哪里，你没办法传福音给他。

有很多非基督徒不信耶稣，两个原因，第一、他根本看不起传福音给他的人。他认为「你这样笨！」第二、他很怕信了就跟你一样笨，所以他不要信。所以这一句话给我的启发是很大的。这句话，你熟练了 仁义的道理，吃了干粮以后，你就慢慢....变成一个怎么样？----变成一个能够心里开通，分辨真假好歹，有智能，有罗盘在你里面。特别作领袖的，特别带领人的，特别事奉主的人，你要谨慎，你不是 在很笨的羊群中间事奉，你是在豺狼中间事奉。耶稣说「我把你差到世界，如同把羊差到哪里？----狼群，不是一只狼，一只羊。一对一，不是的。你一个面对一群的狼，所以你们一定要灵巧像蛇，你要 驯良像鸽子（参：马太福音：10章16节）。又好，又聪明，大家说，「又好，又聪明。」

今天很多基督徒很好，又好，又笨。还有很多基督徒很好，但是，他不大聪明，也不笨，有一些人很聪明，一点也不好。耶稣给我们的要求是高到这个地步，「你要灵巧像蛇」，「蛇」是什么？「蛇」有代 表基督，也可以代表魔鬼，对不对？因为摩西在旷野举蛇嘛！所以代表基督嘛。蛇也代表魔鬼，因为那古蛇，那大龙，那就是什么？就是魔鬼。蛇是很灵巧，很智能的。你要怎样变成一个这样的人呢？圣经 告诉我们，上帝使基督成为我们的智能。圣经告诉我们，愿上帝赐给你们启示与智能的什么？----启示与智能的灵（参：以弗所书：1章 17节）。所以我们基督徒应当有这种，但这个不是那原有的，乃是那操练过的。请你注意，不是原有的本能，是操练过的。所以一个人对神的道熟练到一个地步，对神的真理了解到一个地步，他不是死 念书，他是活用，把神的道一活用的时候，你发现，世界上最大的经济学家，世界上最大的医学家，最大的教授都顺服在神的的道的下面。

我这一生已经证明这一件事情了，在我的聚会中间，来参加聚会，悔改信主的将军好多个，部长好几个，教授很多。在我的教会里面有最大的经济学家一个一个归向主的，在里面信主的好多。证明了什么呢 ？他们都承认神的道比他们所知道的还更多。他们承认神的话比他们知道的哲学还更灵敏，更明白。感谢上帝，现在我要把这一天所讲的把它结束了，我们大家很严肃的把这一段话从头到尾站起来再念一次 。希伯来书第五章第十一节一直到第十四节：

「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能 吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」

感谢上帝，我们现在在主面前一同祷告。你对主说「主啊，赦免我，我已经跟随你这么久了，我有许多的道还听不进去，因为我的心灵迟钝。主啊，我已经信主这么久了，我应当能做别人的师傅，应当能领 人归主，到现在最基本的道我自己还不明白，求主赦免我。主啊，我们应当长大成人，我还是吃奶，求主教导我吃干粮，明白你深奥的道理，明白你永世的计划，明白你真理的奥秘，明白你话语里面中间的 生命的能力，求主帮助我们。给我们明白上帝的公义、忿怒、节制、主权、和末后审判的真理，好叫我们存着敬畏的心不轻忽上帝的恩典，不玩弄上帝的爱，不出卖上帝的救赎。我们更求主给我们可以学习 怎样练习得心灵敏感，通达，智能，灵巧，能分辨好坏。我们大家为我们灵性在这些方面的需要来祷告。一同开声，一同恳切祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天对我们讲了这些重要的话语。主啊，我们每一次看到你的圣经所提到的警告的时候，我们真是战兢，我们真是惧怕，我们再一次把自己放在 你的手中，对主说，主啊，求主教导我，教导我做一个聪明人，教导我做一个长进的人，教导我做一个吃干粮的人，教导我做一个心灵练习得通达，心窍敏感的人，教导我做一个长大成人的人，教导我做一 个明白，习练公义道理的人。主啊，我感谢赞美你，我愿意做别类的事奉，不愿意做永远吃奶的婴孩。主啊，教导我做一个能够分辨真假，分辨好坏，分辨一切真理的人。主啊，你听我们的祷告。我感谢你 ，你不要我们做一个愚笨的人，你要我们做一个灵巧有智能的人，因为基督是我们的智能，圣灵是赐下启示与智能的灵，我们感谢你。你说「人若缺乏智能在上帝面前求，主要把智能给我们」（参：雅各书1 章5节）。我们感谢你，求主给我们不单有知识，更超越知识，我们有智能。我们不单知道有许多的经历，我们更有灵巧的心意、心窍。主啊，使我们练习得通达，使我们能分辨好坏，我们能分辨是 非，能分辨是神或者不是神的。我们能分辨是不是合于你的话语，求主帮助我们，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们再为下个礼拜查经大会祷告，一同开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，再一次用你的恩、爱吸引我们到你的面前。我们为着这个礼拜已经领受的感谢你，为下个礼拜的聚会来求告你，愿主你自己怜悯我们，愿主你加添我们力量，你与我们同在 ，你捆绑撒但的作为，你给我们饥渴慕义的心，你给我们受教的耳朵，给我们谦虚的心灵领受你的话，好叫我们从你的道里面看到你话语中间的奥秘，你律法中间的奇妙，你字句中间的精意，你永恒的旨意 在地上怎样遵行出来。我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」