第五十讲
问题解答 答：你的「小组」是哪一种小组？如果是传道人事奉研讨会的小组，跟是平信徒研经查经的小组，以及与非基督徒一同在交通中间介绍福音的小组是不一样的，所以你要先看看你的对象是谁，你的处境是什么，然后用怎么样的话来讲。 如果你在完全不信主的人中间讲一些只有基督徒惯常专用的名词，对他们来说，不但是不适合，而且会产生困惑，因为我们有一些人把一些名词把它越「属灵化」就感到自己越亲近主，越好象从深度的至圣所跑出来的一样，结果他们就莫明其妙。比方说，「我们要有交通，我们要交通....。」他们懂得就是「交通警察」，红灯，这个叫「交通」。所以如果我们讲，「我们彼此要有交往，彼此交流经验」，那这个就容易懂了。比方说我们要「对付罪恶。」「对付」这个词是没有人用的，「对待」有人用的。我们要「释放」主的话，这个不但他听不懂连我也听不懂，因为上帝的话给你一释放才透气，不释放就闷死了。所以这些名词都是很多自以为属灵的基督徒专用的，爱用的名词，而这些名词本身不是太对的。好象说，我们怎么「配搭」。那「配搭」对他来说也是莫明其妙的，怎么「配」，「配方」吗？怎么「搭」，「支搭帐棚」吗？结果他听了莫明其妙。所以这些我们不常常觉悟的，我们专有名词使人困惑而自以为属灵的这个习惯一定要改掉。所以在我讲道的时候，我虽然有许多名词一定要用，因为谈论到那些关于理性 上，特别是哲学的专用名词一定要用，但是，尽可能解释的时候，深入浅出，这是很要紧的。 所以在事奉中间，「道成肉身」的精神不可没有，就是与那些不认识的人，还有不认识真理，不认识主，不明白真理的人，我们与他先认同，明白他的困难，知道他的需要，但不等于说看不起他什么都不懂。原来许多不信主的人有一些的课题在普遍启示的范围里面，可能比基督徒想得更深，而我们自以为他好象不信主所以什么都不懂，只因为你信主的过程中间曾经从不懂的懂了一些，你就假设所有不信的人什么课题都不懂。其实不是如此的，他们也有一些公义的观念，他们也有一些良善的观念，有一些怜悯的观念，有一些道德原则的理念，还有对道的存在等等，这些都是对普遍启示有可能产生反应的。甚至有许多很好的基督徒，他们现在暂且隐藏，寄托，寄宿在非基督徒的阵营中间。所以，章力生牧师对我说，「我浪费了五十年。」我说「你这句话什么意思？」他说「我五十岁的时候才信耶稣，我浪费了五十年。」我说「不，上帝为你预备五十年，所以你一信主以后，你写的书就比许多牧师、传道写得更深入。因为他们所没有研究过的，你早就研究过了。」所以基督徒不可以轻看非基督徒，因为非基督徒有许多注重道德的人，比许多基督徒深入的思想。有许多人对宗教有兴趣的人，比我们更广泛的比较和研究。有许多人对圣经有所尊重的人，他可能比我们更多读经，不过他没有点出那个窍门，还没有发现那个真正救赎的钥匙在耶稣基督宝血救恩里面，所以我们应当有这种「道成肉身」的精神来面对那些还没有信主的人。 「小组聚会」你要先弄清楚，你是在什么小组里面？你的对象是谁？你的处境是什么？他们的程度到哪里？而你们要怎么样讲？ 下个礼拜我不能来，因为下个礼拜的礼拜三，我在新加坡的布道大会开始了，那是一万两千座位的大体育馆，是东南亚最大的室内体育馆之一，几个最大的一个是吉隆坡，还有那个，雅加达一个，我们都是用这几个最大的来开大布道会。那我可能在新加坡会这样做，但是，在印尼我一定这么做，就是布道会的最后两天有两场的大聚会，第一场是儿童布道会，第二场是成人布道大会。所以印尼的是两点到四点，儿童八岁到十三岁，对他们讲布道会。然后晚上六点的时候，七点的时候是对大人讲道，这两场聚会，我要用两种「道成肉身」的精神。两点到四点我要讲很浅的词句，使他们可以听得很懂，那我要忘记我是六十多岁。但是晚上我忽然间变成另外一种人对大人讲道。如果你们能够听懂印尼文可以去那边看看这是怎么做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也这么做，我昨天已经吩咐他们考虑这个可能性 。那么，这样就变成「在什么人中间就做什么人」（参：哥林多前书：9章22节）。 印尼有一个很重要的领袖讲过一句话，他说「当犹太人向希腊人传道的时候，是用希腊文，穿希腊衣服。当希腊人向罗马人传道的时候，他是传罗马人的衣服，讲罗马人懂得话语。当罗马人向土耳其人讲道的时候，他们是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是当外国人到中国传道的时候，他们就穿中国长袍，用中国话来对我们传道。」这都不是说可以不可以的问题，问题是为了要福音的缘故，使我们与别人同得这福音的好处，所以在什么人中间我们就做什么人。所以你的小组聚会你要看你的处境，你对的对象，到底是哪一个人？ -------------------------------------------------------------------------------- 二、最近看了一本书，巴戈讨论撒母耳传，他是阿美尼亚人，家人因信主，被土耳其回教徒杀害，失踪。他在耶路撒冷宣教士办的孤儿院长大，以后上帝呼召他出去传福音，走遍一百 一十九个国家，也来过台湾。在书中他写到，「一九九八年六月二十日清晨三点五十分，在拔摩岛上他灵修祷告的房间，看见来自五大三洲的五位美丽的天使出现在他的面前，向他发信息，并要他讲所见所听的告诉列邦列国，所有的信息都不是好消息，都是审判、刑罚、毁灭，全世界在动 摇，且在很短的时间这个事情就要发生。」请问我们要怎样察验他的预言？ 答：很可能你把这种预言当作与圣经等量齐观来看待，很可能你认为这种预言超过圣经，所以这是很危险的两件事。 所以，有一个人特别看到天使对他讲话，说预言，你就认为那个比圣经更重要，原因是因为你看惯圣经感到没有什么特别，突然间有一个很新奇的东西，你受吸引这就很危险了。如果你把那些预言超过圣经，你就在危险中间，把那些预言跟圣经等量齐观的对待，你也在危险之中。为什么呢？因为圣经是神的话，是神圣经使徒所写下的话，是历世历代永远长存的话，是永不改变，不可能动 摇的话，所以你一定要看圣经高过一切。阿们？只有神的话，就是圣经的话是绝对安稳在天，是绝对不改变的。那么，其它的话语，你是他是预言，是从天使来的，你只能说，他有一些好象宗教性 的经验，如果他那些经验与圣经所讲的不一样，全部丢在垃圾桶；如果与圣经讲的一样，圣经有了不需要那些。如果超过圣经是不可能的，你不要相信他，就是这样。 所以如果你把这些预言把它看得很重的地步，而超过圣经的话，那第二个人讲的时候你又再用同样的信心去接受的话，那第二个讲的又不一样的时候，你就自己在混乱的中间把自己的灵性 动摇掉了。所以，没有一个人的经历可以与圣经相提并论的。如果把他们讲的当作是圣经的话，那圣经是圣灵所默示的，他是天使所讲的。「天使」跟「圣灵」哪个大？何况那个天使真的是从神而来的天使吗？我们不知道。所以也不可以把某某人的经历看待高过圣经的权威，这是一个总原则，No experience of any person shall surpass the authroity ofthe Bible.这是一个总原则。 如果你这个原则没有抓到的话，你会做一个很可怜的基督徒。 你还记得台湾二十年前，飞机飞到韩国去，后来飞到泰国去，以后到多伦多(Toronto)去，后来到新加坡去，现在连新加坡的已经过时了，要到印尼去学习「十二门徒」那个东西来了，到印尼来了。所以这表示什么呢？你们没有找到真正活水的泉源。所以台湾有很多人就看时尚，以后感到赵镛基是神特别带领的，到那边，捞一些，学一些花样来复兴台湾的教会，结果做不起来。以后就赛克，赛克做不起来，就多伦多祝福 (Toronto Blessing)，以后也感到不对了，就跑到邝健雄那里。邝健雄越来越乱，他自己前年被按立为使徒，以后去年有很多不对的事情，差不多他的教会一千多人离开他，已经分裂了。所以一个一个换，我告诉你，回到圣经。 我从一九七０年到现在，三十一年来在你们中间所传讲的就是要你们回到圣经，没有别条路。你们所看为平常的是因为你们不尊重神的话，你把上帝的话当作平常，把许多奇奇怪怪的那些东西当作是特别的，所以你会把自己掉在陷阱里面，这是很危险的事情。所以这个人被杀我们寄予万分的同情。但是照我知道的，有许多灵恩派的极端份子，他们传福音的时候太过粗 野的攻击别的宗教，以致于引起人家的仇恨，这个我们自己要小心。 在印尼有一个牧师被杀，这个牧师讲道的时候他说什么？「回教是什么宗教？回教的上帝一定不是上帝！」这些话，我们在信仰中可以承认，但是解释的时候，你要谨慎。他怎么说呢？「你看，在旷野大喊大叫，像野狼一样的，要人来敬拜就大喊大叫！」回教徒念经的时候要用那个宣礼塔，在旷野中间间「 Oh,Lord....」四周围的人听见就来敬拜，他说「他像野狼呼叫一样。」所以回教徒恨死他，就把他杀死。这些人就以为他是为主殉道，其实他是惹了别人的怒气。我不认为我们应当把「为主殉道」的原因完全推托在是神看我们合于他的心意被拣选作宣教士。有许多时候是我们自己惹了别人的怒气，我们自己做了那些比外邦人更粗 野的行动，引起人对基督教的痛恨和对我们的误解，所以我们要谨慎分开来弄清楚。 -------------------------------------------------------------------------------- 三、请问唐牧师，方言如果指得是某个地方或某些人的语言，为什么现代中文译本会有「灵语」一词呢？ 答：现代中文译本翻译成「灵语」那要他自己向上帝负责，因为原文不是「灵语」。如果他敢翻译成「灵语」，那么他自己向上帝负责。你不要认为某一种翻译你就把它当作就是上帝的话。翻译的本身已经有了主观的宣染在里面。这个吕振中译本，翻译成「舌音」，「卷舌音」我也不赞成， 因为tongue 这个字glossa，全本新约一共五十次，五十次都是指示「语言」，不是指「卷舌音」，也不是指「灵语」。所以如果他这样翻译，那是他的事情，我不会因为他的翻译我们就认为「过去的翻译完全错了，是新的翻译才对的。」这个很难明白的话，而且普通人不知道的话，所以把它叫作「灵语」，人家就容易明白了，哦，不是普通的话，就是这样。但原来没有「灵」这个字，glossa 的前面没有pneuma，或者是spiritual language，没有这个事情。所以翻译成「灵语」的人自己要向上帝负责。你买圣经的译本，多买几本，就知道哪一个是太大胆这样翻译，哪一个是比较跟别人一样的，是顺着原意而翻译。那么如果翻译引起人家更容易明白是好的。那么，明白错的，是坏的。翻译是引起更多人感到更容易买你的是为了作生意，那是犯罪。所以无论译什么，无论卖什么书，动 机都不可以因钱。 有的是《新标点圣经》，有的《新译圣经》，如果他要把它讲得清楚，《新译圣经》。《新译圣经》我要讲几句话，那此一九七０年的委员会里面我有份的。那个时候，我为什么赞成呢？我说是因为语言的变化，每几十年有相当大的差距，所以从五四运动 ，一九一九年到那个时候一九七０年已经有了五十九年的时候。所以五十九年中国文化，中国的文字变化太多了，需要有一个新的翻译本出来。但是我相信新译本所有翻译的人他们的程度也不是很完全的，所以如果说新译本已经很完全的话，我认为也不一定，因为许多的牧师、传道到也从里面看到一些不妥当的地方。但是，再等到中国有更多原文专家，已经学成才来翻译，可能又等太久了，所以这个新译本的动 机是好的，你明白吗？如果动机是为了赚钱，标新立异，我就不会尊重。这个大家弄清楚，所以今天提出了很多关于「灵语」的事情。 O.K.你把旧约里面的方言都归纳起来，我的原则已经答了。 -------------------------------------------------------------------------------- 四、你不只一次讲过，你希望能够兴起一批正确信仰的传道人，并鼓励大家要有多方建立教会的雄心，但是我们在最基本的执行的层面上会遇到一种的困境，就是有很好的信仰的根基的人不一定有杰出的表达力量，因此常在意念的表达上就跌跌撞撞，很难明白表达出自己真正想讲的重点，使说的人挫折，听得人迷糊。请问，若我们不计时间、代价的长期的努力克服这障碍，要怎么样着手呢？平日在私下，在团契中要怎样操练呢？（希望你看得懂我真正想问的是什么。） 答：我文学不够，但是我想我可以看得懂。 那，怎么回答这个问题呢？你们有建教会的雄心是没有错的。有很多人怕建教会，原因是什么呢？因为已经有的教会不喜欢。你凭着这一点你就不敢建教会吗？这个够不够合神的心意呢？不一的定。那你说，「我一不满意教会，我就建教会。」你建教会是为什么？因为不满意别的教会，你这个动 机也是不对的。所以谁可以建教会？在怎样的状况下建教会？请你注意，教会是建立在使徒和先知的根基上。所以你要清楚明白，全然掌握圣经里面使徒、先知所留下来的信仰的总纲。那么，这样，有信仰基础，有正统教义的基督徒，他们办教会，开教会，创教会的时候，无可厚非。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。 那，约翰?卫斯理(John Wesley,1703-1791)为什么可以开教会，我就不可以？因为他是约翰?卫斯理吗？约翰?卫斯理开教会的时候世界上有没有教会？有了圣公会啊。那约翰?卫斯理开教会的时候圣公会喜欢不喜欢？不喜欢啊。后来约翰?卫斯理开了教会以后，后来还有「救世军」开教会， 卜威廉(William Booth,1865-1912)。Booth 开教会的时候世界有没有教会？有了卫理公会啊。Booth 开教会的时候，卫理公会那些人喜欢不喜欢？不喜欢！那么圣公会开教会的时候，世界上有没有教会？有天主教啊。天主教喜欢不喜欢圣公会开？不喜欢。所以每一个人都感到自己可以开，别人不可以开，这是人的自私。天主教不认为别的其它的教会是教会，所以等到天主教自己偏离了正道的时候， 神就兴起了马丁路德(Martin Luther,1483-1546)、加尔文(John Calvin,1509-1546)起来勇敢建立教会。一建立的时候，天主教就用各样的办法，不择手段，只达目的，要消灭掉。所以那个时候就有一个运动 叫作「反宗教改革运动」(Counter Reformation Movement)。Counter Reformation Movement 其中后来有一个人叫作罗耀拉(Ignatius of Loyola,1491-1556)，还有他的一个朋友叫作方济各?沙勿略(Francis Xavier,1506-1552)。这两个人都是很爱主，也是很爱天主教的人。一面爱主，一面爱天主教，所以就决心努力传道，扩张整个天主教的势力范围，使基督教没有抬头的可能。他们后来就到了各地去，罗耀拉就建了耶稣会 (Jesuits)。耶稣会我们一定要尊重他，因为他们刻苦耐劳传道的精神是有史以来数一数二。他们的敬虔，他们的火热，他们的受苦，他们的牺牲，真是伟大得不得了。那耶稣会就派了人到中国，到了世界各地去。方济?沙勿略自己到了日本、到中国、到澳门、到马来西亚，他的坟墓应当是在麻六甲 (Malacca)。 这些耶稣会的人，起先他的目的除了爱护天主教以外，他们还有一个很大的错误的动机，就是要打垮基督教，打垮归正宗，或者Protestant，打垮复原教，或者宗教改革的这些人。那这些人他们竟然定了一个条例，就是只要能够达这旧约个目的，怎样做都不要紧，犯罪都不要紧，神是要我们打倒这些改教的人。所以这个就留下他们历史中间一个最大的污点，这是很可惜的一个污点。那他们的奋斗精神，他们的牺牲精神，我到现在还是很佩服的。但是他们的不择手段，只达目的的这个方法，是我们绝对不可效法的事情。 所以一个人开教会，他要问一个问题，是不是他血气行动？是不是因为他在原有教会要出风头没有机会，他就开一个教会，然后说，「唐牧师叫我开的。」那这种人你就不要原谅他，因为马丁路德、加尔文开教会的时候是真正需要把真理重新建立一个新的根基，就是在神原有的圣经的根基上，不是建立在天主教错误的根基上。所以耶稣基督说，「新酒不能装在旧皮袋里面，新的布不能补在旧衣服的上面」（参：马太福音：9 章16-17节）是这个道理。所以当天主教根本没有新意要受更正的时候，这些人没有办法。 但是请你注意，马丁路德不是为自己建教会，加尔文也不是为自己建教会。他们，特别是加尔文所写的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)这本书真正的写作动机就是解释改教运动才是合圣经的教训。所以他是告诉改教运动的人，我们所传达的，乃是承受了使徒的教训，所以是对使徒信经的总解释，是这个动 机。所以，这样的教会神一定是悦纳的，所以今天连天主教都不得不承认，这个基督教Reformed 的神学给他们的启发大得不得了，是走在他们前面的。 现在严格说起来，可能不是对你们讲，不太适合对你们讲，对神学界里面最高的层的人，天主教的神学已经走投无路了。他不知道，没有办法再从圣经得到真正的启发，因为他们已经是在死胡同中间挣扎。只有 Reformed 神学，对新派，对错误的异端，对别的宗教是很严谨的把真理的道分解出来，绝对不妥协。所以归正神学的重要性是很清楚的。 如果你说圣公会是一个从天主教出来的教会，设立教会。圣公会原先建立教会的时候有两种人，一种是已经看出天主教不对的地方，所以需要建教会， 那种人包括丁道尔(William Tyndale,1494-1536)、威克理夫(John Wyclif,1329-1384) 这些伟大的人。但是天主教没有一个人像马丁路德这样粗犷，这样勇敢，这样坚决的绝对不妥协的离开天主教，甚至被革除教会他也不妥协。所以，在英国没有这样的人，结果怎么办呢？结果到了一个王就亨利八世的时候，这个人一共有六个老婆，每一个脸孔差不多一样的样子，很奇怪的，他就是喜欢那种型的。 那这个亨利就是为了要求离婚再结婚，教皇不许可，他就宣布圣公会脱离天主教，英国教会不再天主教的辖制之下。所以，圣公会最早创立的时候是有两种不同的人，一种是真正爱主，要遵守圣经，而建立教会的人。一种就是因为自己的婚姻天主教得到合他心意的处理，所以他就宣布离开天主教。这个是不一样，所以圣公会的开始并不是有太荣耀的动 机。这个有个人婚姻的恩怨和国王的自私的成份，以及用权力来解决教义的纷争的问题建立起来的。所以圣公会的重要的神学家，有一些人他们真正的信仰就没有太大的方向。 但是二十世纪最重要的几个神学家，二十世纪初期汤朴威廉(William Temple,1881-1944)。到二十世纪中期以后，两个最著名的圣公会的神学家，一个是巴刻 (J.I.Packer)，另外一个是司脱德(Stott,John R.W.)，两个都是从归正神学的内容，借了精髓去发挥他们圣公会的神学，所以他们都是 Reformed 的，都是归正的。 所以你不要看归正是唐牧师来讲一个归正，介绍一个新的东西，不是的！你们很多不赞成归正神学的牧师在台湾，早就利用归正神学的内容讲道，你不知道是从哪里来，我告诉你从归正来的。所以我不是来介绍新的东西。而我看了，校园团契在最后这二十年来有很多重要的同工对归正神学的了解越来越懂，我是很感谢上帝。否则我也不愿意交托给他们做这个事情。 校园团契的同工对Reformed 神学是很尊重的，他们虽然没有挂上这个名字，但是他们对Reformed 神学很了解。全世界校园团契 (IVF,Inter Varsity Fellowship)都对Reformed 神学相当注意。所以你看IVF所出版的《神学辞典》英文叫作 Evangelical Dictionary of Theology，你看「预定论」那一条，这些都是归正神学家所写的，不交给别人写，因为别的很多神学家对预定论并不懂，这是归正神学特别研究的东西，我有时候注意这些东西。全球的 IVF对归正神学的了解是超过学园传道会对归正神学的了解。因为当你真正要用知识的层次去了解教义的时候，你发现归正神学的贡献是很大的。 那现在回到谁开教会的问题了。如果正统教会教义的人，不开教会，今天最敢开教会的是灵恩派的人。最勇敢开教会的是灵恩派的人。那们他们对真道了解多少呢？他对真理的解释正统多少呢？他对归神学明白多少呢？可以说是很乱，很松，很浅。所以结果所有的教会的根基都不好，而有根基的人不敢开教会。只有两个原因，第一、怕别的教会生气。第二、我没有经验。那怎么办呢？所以我现在很正式的提出一个方案出来，有心好好建立教会的人要好好祷告。对你正统教会真正研究，真正明白，然后你对神的引导清楚，动 机是清洁的。对神的引导很清楚的，这一些人好好建立一个祷告的小组来为这个事情祷告。 那么，在其中有一些有口才，讲话讲得清清楚楚，人家一听就知道他讲些什么的，就委托他们作出口的传道的人。那些人有思想的，有组织功能的人，在背后支持他们。那么，这样，以归正运动 ，归正教义来办归正福音派的教会，我想神不会不喜欢。这个就使你的路走得窄了，因为别的教会开始对你不客气了，他们认为好象你是他们的威胁了.... 等等。这就是我的路线了，你明白吗？ 所以当我决定走归正路线的时候，我是放弃自己的利益，是为自己没有想什么，只想，这个世界需要神的道，需要重新建立教会的根基。我在八二年，讲你们校园团契的青宣大会的时候，那我已经把里面把一些重要的归正神学的原则在我的讲道里面提出来，大家听了是很热心，很感动 。因为在这样一个大会里面感情受圣灵的感动的可能是很大的。那么如果真理的根基不稳的话，只有感情是不可以的，所以我在这一方面盼望能够尽量达到平衡。 而那个时候我也知道，八二年正是台湾蠢蠢欲动，许多许多人平信徒受灵恩派的影响很大，灵恩派那个时候正想抬头，我已经看见危机在前头了，所以我开始讲一些话。从那个时候，那些灵恩派中间的福音派的人对我客气的人，到现在这十九年来对我越来越不客气。因为他说「是你对我先不客气的。」我不是对某某人不客气，我是对教义的差异，教义的偏左、偏右我很不客气的，所以我一定要讲清楚。我相信你们中间能明白的就明白，不能明白的我怎么讲你也不明白，因为耶稣说「智能的人总以智能为是」（参：路加福音：7 章35节），而如果你是智能人你就明白，如果你明白，你就有智能就是了。 -------------------------------------------------------------------------------- 答：《荒漠甘泉》的作者是谁？盖恩夫人(Guyon,Jeanne-Marie Bouvier de la Motte,1648-1717) 是吗？谁啊？考门夫人。 考门夫人是很有深度，爱主，有信仰的人。那么，有没有任何一个人爱主到一个地步不可能错的呢？我问你啊，你问我答，我问你你不答。我再问一次，有没有一个人爱主到一个地步就不可能错的呢？没有。所以没有一个人的讲解，包括我的讲解，不可能错。没有一个人不可能错。所以我也会错，她也会错，什么人都会错。但如果你越多明白圣经，你越容易看出。那这个「明白圣经」怎么讲呢？就是对全本圣经的总原则的了解。你说「怎么去了解总原则？」在洛杉矶有一个人说「唐牧师，你常常告诉我总原则，请你告诉我那总原则是什么？用一句话讲出来。」怎么可能！这总原则你一直研究圣经到最后找出来，那个全部融汇贯通的那个整个的那个原则，那个是很难明白的。所以，这个总原则里面还有很多的原则才归纳出一个总原则。 比如说，一节的圣经和别的圣经似乎有冲突的时候，不能用这一节去解另外一节，你要看所有的经文，所有的大意，然后才知道这一节真正的意思是什么，这是一个总原则。那么，如果新约跟旧约，有旧约更重的话的时候，你一定要认定新约的意义要比旧约更重要，然后要用新约去看旧约，这个是总原则。如果有一些的经文是好象冲突的话，那你要找出在冲突背后的反合性 是什么，这个是总原则。 所以，这样，给你们查经查了几年以后，你思想慢慢建立一个架构起来，对不对呢？所以那些人来听一次，五个月以后再来听一次的人没有办法建立的架构的。那你每个礼拜来听听听....，你慢慢建立一个架构起来，你说「建立的架构也是唐崇荣的架构，唐架构也是会错的，怎么办呢？」但我告诉你，如果你发现我有错，你提出来我给你解释。如果我解释你不满意，你再看别解经的书，我已经对你说「你尽量看解经的书再来听」，对不对？我不是说「你只可以听我的不可以看别的」，不是这样的。我要你尽量看再来听，就是我们大家在伟大的解经家和神所引导的神的仆人所领受的智能中间去分辨，慎思明辨，这样，你就可以免去很多的差错。 奥古斯丁(St.Augustine,354-430)年老的时候他说「当你看见我所讲的与圣经讲的不一样的时候，请你丢掉我，你回到圣经。」这个对不对啊？很好。所以如果你看到我不对，你要回到圣经，不要跟我走。但如果你看到我不对是凭着什么？是凭着你观念中间另外一个人给你的先入为主的思想的话，那我就和你算账了。因为什么呢？因为许多的观念是错的，你听了一个就随便抹煞别的就不对了。 前四个礼拜有一个人问「你所讲的耶稣有三职，先知、祭司、君王，这个事情对我们不是新的东西，因为一九七几年的时候林道亮已经讲了。」你听过那个问题吗？是你们台北有人问的啊，那一天解答问题你没有来吧？我怎么回答你还记得吗？我林道亮的「先知、祭司、君王」不是他发明的，是差不多五百 年以前，加尔文归正神学在他《基督教要义》里早就写出来了。所以我不是来告诉你一些新的东西。你说「我早就知道，你来讲的我都知道，林道亮早就讲了。」林道亮不是他发现的，这个是归正的东西，林道亮拿来用，但是他没有告诉你那从哪里来的，我告诉你哪里来的。 所以你不吓我，我从小被吓吓惯了，所以怎么样吓我也不会那么容易倒，我不会随便妥协的，因为神的道紧要到这样一个地步，所以不能随便。我再说，如果你听到我讲的是错的，你丢掉我，你回到圣经。我认为奥古斯丁这个精神就是真正归正的精神。归正不是一套已经有的东西来辖制人，来管理人，不是的。「归正」是引导全世界的基督徒，同样的一个心志要回到圣经，绝对忠于圣经。所以「归正」是一个运动 ，「归正」是一个精神，「归正」是一个对全教会的邀请，「归正」不是一个宗派。你说「我有我的宗派，你有你的宗派，你的宗派叫作归正宗派。」不是！每一个人都要归正，每一个人都要回到圣经。这个是归正宗对全世界的邀请，这个是给全世界的挑战，所以这个是很重要的一个总原则，是这样。所以你对于解经的问题，你要注意。 那么，小群的人，聚会所的人说「盖恩夫人（不是考门夫人），盖恩夫人的属灵经验已经超过了使徒们的经验。」这个是亵渎，这个是不可以讲的话，因为他这样讲的话就等于说，「连使徒保罗、彼得所领受的启示都还是很肤浅的，盖恩夫人所领受的是更深入的。」这等于侮辱了圣灵给我们的圣经。圣灵所给的人最高的启示就是圣经，怎么可以说「盖恩夫人的属灵经验超过了彼得、保罗这些使徒的经验？」这是轻看神所拣选的人，所以，这样的话是不是要人注意他所介绍的盖恩夫人，结果就把恩典「盖」掉了？这是不可以的事情。所以，我们讲话不是怎样讲得更生动 ，更吸引人。怎样讲得更准确，怎样讲得更合乎上帝的心意，怎样讲得更符合圣经的意思，那才是要紧的。 语言的层次，文学的深浅不要紧，正误才要紧，你永远要记得这个原则。你可不可以说「啊，幼儿园的书，一、二年级的书是小学的，随便叫人写写好了。」写幼儿园，或者小学课本的人，要不要是一个很懂文学的人？因为这个就决定整个国家民族刚刚读书最开始的方向，建立千秋大业的基础就在那些幼儿园，小学课本中间怎么用词，怎么用句，对不对？那个要文学博士才可以写的。你不能说「浅得随便写一写好了，我们讲得很深。」我根本不管你讲深，讲浅，你讲任何一个题目，我要问你讲得准，讲不准，讲得正确不正确？正误比深浅更要紧，大家说「正误比深浅更要紧」。是非比厉害更要紧，大家说「是非比厉害更要紧。」所以那些无论做什么事先想能不能赚钱，有什么利害？对我有利益的我才做，没有利益的我不做，这种人我根不放在眼里。我们为神做工一定要先放下个人的利害关系，生死关系，得失关系，先注重正误的问题，正确的问题，是不是合神心意的问题，是不是真正对人有造就的问题，是不是没有给魔鬼留地步，这些东西没有弄好，没有办法谈好好事奉。阿们？求主怜悯我们。 好了，那么你现在建立教会的事情也是如此，看哪一本书你都用这个原则去处理。
六、在讲座中神藉你对我们多次提到有一些人要起来按归正神学建立纯正的教会。按台湾普遍教会受韩国敬拜赞美和新加坡、北美灵恩的路线的影响。请问我们要怎么知道这是主要我们起来建立教会的时候呢？ 答：建立教会还有时候不时候？每时每刻，神一引导你，感动你，你就可以建教会了。你知道韩国人因为搬到美国去，所以移民太多了，所以每个礼拜建教会。到了十五年前，美国每一个礼拜七天里面就有两间韩国的教会建起来。其实这个不多，因为一年才增加一百 零四间，对不对呢？「哇！一个礼拜两间，这么多！一个礼拜两间。」其实表示一年五十二个礼拜乘二才一百０四间，对不对？那么，美国有一百０四个城市有一个新的韩国教会开始，等于一年一个城市才加一间，对不对？算得什么？所以我的算法常常跟你们的算法不一样。我算什么？算全盘的需要，不是从我们自己的增加。 我有一个学生对我说，「我到一个地方去牧会，现在感谢主，已经过了十多年了，没有退步。」我想「你在讲什么？」「感谢主，我去的时候三百人，现在还是三百，有时候两百九十八，有时候三百０一，所以我去牧会十多年，没有退步。」我说「为什么你不告诉我没有进步？为什么你要告诉我没有退步？」「感谢主，没有退步就好了。」我说「你的目标这么低吗？」你那个城市这十二年里面增加了六十万人口，你的教会没有增加一个人，你说「没有退步」，从比例上来说，你追赶人数的比例，你是退步。你明白我的意思吗？所以今天我看银行越来越大，飞机越来越大，教会越来越小，你还说「感谢主，不错了，不错了，比过去大三吋。我们现在已经更长了两公尺。」老实讲，二十世纪最后这二十年，最多有雄心建立大礼拜堂，增加会所的人是灵恩派的。而所有公会宗派的人都好象满足于能够维持现状，像和尚一样，敲一日的钟，吃一日的饭就够了。我们怎么样能说没有得罪上帝？求主怜悯我们。 我从一九八九年开始建立教会，是神的带领，不是我要，不是我自己的冲动。现在在十二年里面变成有二十九间教会了，从一间变成二十九间。我上个礼拜注意回去看，现在二十九个教会里面参加主日崇拜的，儿童主日学、青年团契、少年班不算的，到上个礼拜四千零十四个人，再上个礼拜四千零四个人。那么再加，再加。这四千多人中间有三个崇拜会是我自己讲的，就是雅加达第一堂，雅加达第二堂和新加坡第三堂。这三堂加起来是两千一百 多人。所以，其它二十多间加起来是差不多两千人，我一个人带，这三堂最多的人。所以如果从前不做，现在就没有了。那么如果我不做这些现在在哪里？这些人就到灵恩派里面去敬拜赞美就是了，对神的道就不清楚了。但是在我们教会里面因为这样的解经，这样的讲道，所以他们对真理的要求和他们对神的认识和别的教会是不一样的。 两年半以前有人说「很多印尼人在新加坡，印尼人在新加坡有五万多人，如果其中有一万是基督徒的话，那那么青年人至少有六千人，但是这些人都在那里吸大麻。这些人都是爸爸妈妈怕他们受强奸，受困难，把他们送到新加坡，爸爸、妈妈回去印尼作生意，所以那边就没有人照顾，所以一定要在那里开一个教会。」我那个时候很难过，后来到最后，去年我决定我自己去，差不多两年前，我每个礼拜飞到一个地方再去讲道，我自己去。那个时候我到的时候，才不到一百 多人，就这样做做做，这两个礼拜已经超过四百人了。前一个礼拜是四百一十四，上个礼拜是四百０六，所以已经两次，已经突破四百人。而后来我发现，在新加坡的印尼教会有一千个人的教会，是灵恩派，在凯悦饭店 (Hyatt Hotel)。但是那些人跟我们聚会不同的地方在哪里呢？我们的聚会来的时候就是规规矩矩拿圣经，祷告，等候听道。他们那些人不是，他们那些人在 Lobby 还没有进到Ball Room 里面先抽烟，先开玩笑，男男女女，拉来拉去，大喊大叫，聚会完了就跑到那边坐着，这样听。我们这四百 多个青年不是的，他们有的在国立大学读书，有的在南洋大学读书，在理工学院读书，有的是从外国，德国、澳洲已经回来做工的，他们有了很好的职业，他们很有敬畏上帝的心做礼拜。 所以我再说，除了正误比起深浅要紧之外，我还再说，我们教会的质素比份量，或者说quantity is not as important as quality，你的质量是比数量更要紧的。Keep the quality first,then the quantity will come up.我们先把本质搞好，份量，数量慢慢上帝会给我们的。 但是，我们从本质到数量中间那个church growth 到底有什么秘诀呢？我今天给你讲一些很重要的，我心里面的感受，这不是Fuller 的神学院所教的「教会增长学」，这是我自己的事奉中间感受出来的一些原则。 请你注意听，你讲道，你领会的时候，听众有没有感觉到神是伟大的，神是又真又活的？如果有的话，你的教会容易增长。我再讲一次，你如果真心要建教会，或者你以后真的开布道所，然后建教会，我现在把这个原则告诉你。你所事奉的，你的敬拜，你的祷告，你的读经，你的讲道的时候，听众有没有感到神是又真又活又伟大的上帝？这是第一条。 如果他感到在聚会中间发现到神是存在的，而且是真正活的神，是伟大的神，那你的教会有第一步增长的可能。 第二、他有没有感觉到这位神今天在这，他在这对我说话。The great God Himself is now speaking to me personally.如果有的话，你的教会有了第二个层次的可能会增长的。 第三、神对我讲的话，是我一生所需要而别的地方没有办法找到的。这是这么切身，这么重要，这么对我一生大有帮助，有意义的话语。如果你的听众感到这一点的话，你的教会就有第三个可能性 的增长了。 第四、如果你的听众感受到，神既然对我这讲道，难道他不也用这些话帮助别人吗？别人也像我一样需要这些话，我一定要去把人带来让他们一同听这些话。如果你达到第四点，你的教会增长的速度会很快的，因为他去带领人。如果每一个教会的增长是靠着广告，靠着买报纸，使人知道「我们在这里有聚会，请你来！」靠着骗人的话语，「只要你来，你病一定会好！只要你来你一定会发财！只要你信，你一切顺利！」这种替上帝作骗子的宣传，那是只增加数量没有办法建立本质的教会。 我这些话，我相信是神要我讲的，我也相信是实实在在从内心的深处把真理的元素提出来了。 雅各在向哈兰的地方，当他起来的时候，把那个地方叫作「伯特利」，他说「这是天的门，这是上帝的殿」（参：创世记：28章17节）。就是他亲身经历知道，神向我显现，神对我说话。那么，当然，向我显现，对我说话。用灵恩派的原则来说，就是病医好了，经验突破了困境，这个就是「神对他说话」。「神医病」就是「神向他显现」。我的看法不是的，是神的真理发出亮光照耀你理性 的亏欠；是神的圣爱感动你，让你看见你自己感情的流浪；是神的旨意现在向你显明，使你看见你一生的方向是错的，所以，这些的转变使你可以回这上帝的面前，是这个样子。 所以你如果要建立教会注意教义先弄清楚，动机先弄清楚，神的感动来了，不要推，不要等，你找一些真心的人建团契。请你注意，现在把步骤告诉你，五、六个一同在一起祷告，每一个礼拜祷告，祷告，建团契，你用团契，归正福音团契开始。然后，以后你们每一个参加团契祷告的人，就真心实意请人参加团契。那团契不是教会哦，如果来参加的都自己有了教会，你也不一定心里盼望以后他加入你的教会，因为他来为你祷告就是了，然后去传福音。会生孩子的人，不必养子，不必领养孩子。大家说「会生孩子的不必领养孩子。」所以，如果这几个人传福音，领人归主，传福音，领人归主，以后这个团契慢慢大起来变成教会的时候，不需要别的教会的人来作你们的会友。你明白吗？那么如果别的教会的人要来怎么样呢？他来听道，不要他作我的会友。他来听道，他来一同祷告，甚至来帮忙事奉，不要紧，这个叫作「暂借本钱来作生意」。你懂吗？ 所以今天我们的教会在雅加达，本堂上个礼拜是一千三百十二个人，第一堂做礼拜。第二堂是四百二十几个人做礼拜。单单雅加达已经一千七百多人了。然后，第三堂我在新加坡讲道有四百 多人，所以两千多人，我刚才讲的。 那你注意，在我们的聚会中间，我讲道的时候，有一些的人他是别的教会的，他也来我们中间帮忙。帮忙什么？帮忙我们作招待等等，但是我绝对不是要他来做会友。但是，如果他真正爱主，他愿意帮忙，不要紧。那以后他等到我们教会已经比较有形状了，他如果回到自己的教会，「我谢谢你」，就是这样。那我们这个教会有一些人他说「我们要帮忙另外一个分堂」，所以他去了，我就让他去。我不会说，「不可以的，你去我就少一个人了，我教会要越来越大，你走了怎么办？」不会，没有那个心。你就是离开我到教会到别的教会也可以。神引导你的时候你顺服神好了。反正我不过是一个人，还明白吗？这样，是大公无私，所以我们在雅加达分了有八个地方。那么八个地方，有一些圣工人员就跟着去了，在那边开分堂，开开....就去，借本钱作生意，就让他去。去了以后怕本堂人少了怎么办？没有，还是一样多，因为神在你为别人的时候，神再给你，就是这样。所以如果教会怕别人开教会，一定动 机有问题了。如果你不怕开教会，只要开。我十二年前讲一句话，什么话呢？雅加达在十年里面会增加最少三百万人口。如果十年里面增加了一千间礼拜堂，每一千间礼拜堂都有三百个人的话，一千间礼拜堂三百 个人才三十万。所以这十二年里面增加一千间礼拜堂你不要高兴，我们只增加三十万，但雅加达人口增加了三百万，我们还望尘莫及。你明白我的意思吗？所以应当心要扩大，眼界开广，使我们看见神的国度，过于我们的小宗派。 当然校园团契是决定不开教会的，对不对？校园团契是宗旨上不开教会的，但是在校园团契训练下面的人参加希伯来书查经的人，你们可以开教会，但是但不要用校园团契的名义就是了。因为他是不赞成的，也不要用布道团的名义，教会是教会，你们开教会，你要用「归正教会」，因为是用归正的教义和信仰就没有错。但是到底你归正归多少？到底你归正懂重少？这个要弄清楚。你不要像那些极端灵恩派的人，自己不懂真理，随便开教会，以后到了最重要的教义冲突的时候他们就妥协了，就乱七八糟。 我今天要答到八点一刻。
七、唐牧师，你好（你也好），请问性幻想是上帝所赐的，或者是罪恶？ 答：性幻想是中性的，性幻想想到什么地步那就不是中性的。所以我告诉你，如果你从来不会想到性的问题你不是人。我不会太属灵，我是很真实有血有肉活在你中间对你讲人会发生的事情，好不好？ 所以少年人梦见跟美丽的孩子抱在一起，很欢喜快乐，我认为是正常的。如果他跟一只狗抱在一起那就不正常了。我们现在不但自己经历了少年阶段，经历了青年阶段，我们现在已经盼望我们的儿女成家立业有一个好的基础，有一个好的原则。所以我知道我们有孩子，当他少年的时候，女的喜欢男的，男的喜欢女的，这个很正常很自然的事情。然后他（她）会幻想结婚以后怎么样，这也很正常。所以「性 幻想」无可厚非，但如果你每天就想脏的东西，想那些淫乱的东西那就不可以。所以如果你的年龄差不多到了一个阶段，你有性的观念，有性的想象，有性的功能，那是很正常的。你绝对否定它，你就歪曲生命；你放纵它，就是给魔鬼留地步。很简单的两句话，你否定它，你就是歪曲上帝的创造；你放纵它，你就是给魔鬼地步。所以要由圣灵管理你的感情，意志、理智、你的情欲的问题。这样，「节制」是圣灵的工作（参：加拉太书：5 章23节），你听清楚了吗？ 所以圣经告诉我们邪情私欲是钉在十字架上（参：加拉太书：5章24节），但是正情正欲是应当有的。如果你没有正情，没有正欲，你以后生不出孩子来的！所以性功能是正常的，性 幻想是不可避免的，但是如果你在原则之外发挥性幻想、性功能你就是违背上帝了。所以，婚姻之外的性交就是奸淫。在婚姻之内有神引导，有节制，顺从圣灵，正统的，合理的，合法的性 关系是神的恩典。为了到结婚的时候你可以你可以真享受完全的喜乐，婚前你就不要上床。婚前不上床，婚后的幸福的保证是大得多的。婚前上床的人就对婚姻是不尊重，你对婚姻不尊重，婚后就没有真正的满足感。那，这样，你自己吃亏。虽然偷吃的东西比较更刺激。「偷来的水是甜的」（箴言：9 章17节），圣经的话。但是如果你能等，忍耐，等到你婚姻那一天，的那个晚上，你享受满足的喜乐。那这以前你可以想象，但是想太久很累，很疲倦的。所以，最好不要太早谈恋 爱，因为太过伤脑筋，太过花心血，太过付出精神和感情里面的力量，所以结果也是一样。 有人把婚姻想的到底是怎么一回事，然后想得天花乱坠，婚姻就是这样，简简单单两个人做好朋友。然后享受给我们的性的关系和喜乐，就是这样简单，但是你要忍耐，你要忍耐。我可以做你的榜样，我的婚前没有碰过任何人的身体，婚后到现在一生一世到现在只认识一个人的身体就是我太太的身体，就是这样。那么，我讲话的时候，我勇敢。我不是说一个有过在性 的方面有罪的人上帝不能用他，或者没有能力，不是。但，如果你过圣洁的生活，神会用你，因为圣经的原则，「成为圣洁合乎主用」（参：提摩太后书：2 章21节）。你们常常请我于圣经上签字的时候，我只签这一节，特别是给年轻人，「要成为圣洁，合乎主用」，这是提摩太后书2章21节的话语，这是神的原则。所以，我自己经历到如果以圣洁事奉上帝，以公义事奉上帝，神会很悦纳我们的事奉。愿上帝赐福给你有一个顺服、忍耐的心，然后求主给你享受完完全全的满足的性 的喜乐，正常的经验。
八、请问你什么叫做勇气？因为我是家中唯一的孩子，今年大学毕业，可是我的现在状，工作，我很怕没有办法定下一家的生计。不是我不愿意尽一己之所能，只是我所学的课目在就业市场上不合经济效益，What can Ido? 答：你是不是嫌你赚得钱太少，没有办法养活你一家？然后要冲出这个范围又没有胆子，所以一生大家就是穷作家一个，所以发这个问题要我们给你助气助气是吗？ 多数的孩子不勇敢，是因为父母亲over protection，过份的保护，过的宠爱，或者过份的溺爱。所以孩子无论如何就不给他到危险的地方，不给他遇到什么困难。在印尼有一个医生他的教育完全不一样，他的孩子爬树，他的太太说「孩子爬树跌下来怎么样？」他说「跌断腿我替他接」，他是医生。「给狗咬了怎么样？」「给狗咬了，我给他注射」，让他遇到困难，他越早遇到困难，他一生越多刺激，他越多印象，越多经验，有这些的记录在他心里，他一生越小心，一生越勇敢。 我不会完全赞成他，因为如果不小心给疯狗咬到就不好了，所以我还是会谨慎的。但我是盼望我的孩子勇敢，而自己是太勇敢，所以我的孩子也不要像我这么勇敢，因为像我这么勇敢可能会遇到危险。我撞车三次没有死。脑震荡加起来一共是，四十加十六再加二十五，几天你看看？后来一次是再加六天，一共差不多八、九十天不能动 。我是太勇敢的人。如果我不是作传道，我开车一定比谁都更快的。人家坐我的车好象在飞一样的，我胆子大得不得了，别人不敢的我都敢。怎么会这样？我也不知道。我就跟一个很勇敢的人活在一起一生一世就是了。 那有一次我的大女儿爬梯子，爬爬爬。这梯子放在那边没有人的，她爬到最高快要到的时候，她的外祖母急死了，跑出来，「糟糕了，这个跌下来会死的。」她的妈妈就要去抓了。我说「不，你们不要动 ，让我处理。」这个孩子一直爬，那个梯在摇了，我就跑到梯那边，我去摇那个梯。我说「你怕不怕？」她就抓得很紧了。我说，「如果她自己会抓，你现在一面摇一面看她抓得紧不紧就不要怕了。」她需要知道爬上去是危险的，但是危险的时候有没有人站在旁边，这是很要紧的，我是这样训练我的孩子。三岁的时候我把她带到一条街道，这条街道不太长不太宽，很多车来来去去，我教她，「现在可以走」，她就跑跑跑....。「可以回来！」她就跑回来。她就看东看西，看车来了没有，可以跑不可以跑？这样我训练了差不多二十分钟回家，以后我知道她自己大概知道可以不可以过街了。所以我的教育法还没有写成书就是了，写成书一定很有趣味的，我的教法很不一样。 我从前听古典音乐唱片用的钻石针，越细的钻石针越尖，声音越好，你明白吗？所以世界上钻石不是越大越贵，有一种是越小越贵，就是那种很小的钻石针，Stero 的钻石针。那么那个给她一碰，“波”断了，就是几百块，不是几百块台币哦？一、两百块美金哦！所以那个时候我要储蓄好久才能买一个。那怎么办呢？每一个孩子我用一个办法，没有一个去碰过那个针一次。用什么办法你知道吗？我把扩大机开到最大，然后我自己的手去动 ，还没有动，「普噜！」很大声，他吓死了，我说「来....，现在轮到你，轮到你摸。」她说「我不要！不要！」每次到那边她就走掉。所以，我的针没有断过一次，我用这样的办法教孩子的。所以等到他有什么困难，他自己要担。「穿拖鞋！」不，他忘记穿，明天又忘记穿，到了第三天，我说有没有讲？「讲了。」「第二天有没有提醒？」「提醒了。」「第三天有没有警告你？」「有。」「你还不穿，对不对？」「啊，拖鞋拿来。」我就拿剪刀把她的拖鞋前面减一个大角。所以本来是这样的，变成这样了。她就「哇！」大哭。我对她说「你不穿，明天第二个角。，再不穿，三、四个角，变成整个这样。」一剪了以后马上天天穿。我不是「穿啊，妳不穿我打妳啊！不穿我打你，再打！」现在很多作母亲的怎么 样？太多嘴，讲话太多，实行太少。 为什么要剪断她的拖鞋？很漂亮的拖鞋把它剪断？因为她自己没有痛，她不懂得什么叫作真理，一定要让她自己痛过，她自己损失过。还有一次我的小女儿四岁半，幼儿园回来。叩门没有人开门，她就爬铁门就跑进来了。我问「你怎么进来的？」「爬铁门。」「你女孩子爬铁门，这以后可以做花木兰呢？会变成花花公女呢？」女孩子四岁半爬铁门。好，现在来！「我告诉你，这是最后一次！」怎么打她？没有用的。怎么教她你知道吗？我把她最漂亮一件衣服拿来，用马克笔在上面写「我是爬铁门的女孩子」，写得大大的，叫她一整天到晚上不可以换衣服，让她回来一直到晚上穿那件衣服。有人来问她「咦？衣服怎么有这个字呢？」她不好意思。「发生什么事情？」她就自己要解释，「我是刚才爬铁门进来的，我是爬铁门的女孩子。」一整天穿那一件衣服，从那一天开始，不敢再爬铁门了。好不好啊？这个教法很简单，不花多少钱的。 还有，我每一个孩子三岁以前都曾经被我赶出家门。你说「如果是我，我不会做到这一点。」我说「我做到。」「妳要不要？你太坏了，我现在一定要管你，你出去，把皮箱拿出来，把最漂亮的衣服放进去。」她就选，这件最漂亮，这件最喜欢。「鞋子哪一双最喜欢？」「这个喜欢。」就一面流眼泪，一面哭，她拿来，盖起来，盖的时候她不要盖，慢慢开着。我说「关！」「不会关。」关好了以后，「拿！」「不要拿。」「走！」「不要走。」到了门前要赶出去，大哭。那时候说「那怎么样，你现在出去啰，你不听话就不要在这个家里。」她就哭「爸爸赦免我，饶恕我，我以后不敢。」不必讲「我以后不敢」，你以后怎么样先约定。叫她签字，乱签。三岁都不会签的。是不是呢？好了，她一回来以后，就不要跟他开玩笑一天。因为一回来马上开玩笑，忘记了，刚才是开玩笑的。完全不跟她讲话一天，她就知道，一直记得，一直记得，「我所本来被赶出去的，现在没有出去是神的恩典」，她不知道怎么解释，后来爸爸现在还在生气。现在她就记得，记得了，是这样的。 所以我感谢主，我一年到头，我那个二十岁的女孩子，上一次来这边弹琴的，可能她活二十年，我在家里不到五年。但是，个个都在真理的基础上，在神的道的原则上长大。为什么呢？因为我做到，我行道，我要做的我尽力去做，这样的做做法。 好了，求主帮助你们在这些事情上都能够尽量做到最好。 -------------------------------------------------------------------------------- 答：教会之所以是教会有记号，第一、，持守使徒的信仰。这是第一个原则。如果不持守使徒所传下来的信仰不是教会。 第二、要常常以圣礼来持守信徒与耶稣基督的关系，就是圣餐。还没有圣餐以前，洗礼使人进入教会，圣餐常常记念耶稣基督，借着洗礼使人与主发生关系，就是表示真正重生得救的人我们才洗礼。那么借着圣餐就表示教会与教会的元首耶稣基督有关系。 第三、要照着圣经的原则去过生活、行为和事奉。我们的生活、行为和事奉要照着圣经的原则。 第四、真正的教会要把神的本性行在我们一切教会内跟教会外的生活作为原则。神是公义、慈爱、圣洁的，这些都要行出来。这样，我们的伦理、道德、生活、事奉照着上帝的本性 来做，符合于神的心意。 第五、教会应当有对社会的关怀，对社会的责任。 第六、教会应当有惩戒信徒的勇气。discipline。所以我们常常听教会说「今天有谁是新来的？刚来的举手。啊，我们欢迎你....。」常常是这样，对不对？教会只有欢迎人没有开除过人的不是真教会。请你注意，如果有真正犯奸淫，或者那个乱来羞辱主名的，出卖信仰的人应当宣布除名。现在教会，只敢开除牧师，不敢开除有钱而犯罪的信徒，这些都不是真教会的记号，你明白吗？ 我们很可怜。我告诉你，我讲什么话都会得罪很多所谓的教会，所以我的门可能会越来越窄，反对我的人会越来越多，但我不管！因为这是我们一定要明白的事情。 为什么好的牧师被赶走？为什么不好的执事、长老因为有钱被留下。因为我们没有执行上帝公义的原则，所以这不是真教会的记号。这些如果没有，那我们很难说我们是真正的教会，因为这些是圣经给我们提到的事情。 那位牧师会怎么样呢？那位牧师应当勇敢的把自己的事情申辩，然后，就是不能留下来，要离开，他也义无反顾的就出去，好马不吃回头草。这是表示神给那个教会的机会已经结束了，神可能再派别的牧师去。 还有一些牧师是为了饭碗的，他们就不会为人的正误的问题来影响自己答应或不答应，他们有一些只为自己的好处，甚至于更会懂得怎样讨好那些不好的执事、长老来使他的年日可以长久在那个教会，他的生活费得到保障。但是神要用的人是有骨头的人。 那这个牧师如果真正是没有错的，他应当不要消极，不要灰心，他加入别的教会，或者自己开教会。然后一些真正爱主的基督徒可以与他一同好好考虑这个问题，尽可能不要为了私人的事情开教会，要为了教义的问题，那更重要。真正为福音的缘故是更重要。虽然如此，如果主引导你要顺服。 下个礼拜有没有？没有哦。再下个礼拜有没有？有。那我还要再答问题吗？你们越问越多怎么办呢？这个答的都是从前的。
十、什么叫作法轮功？（法轮功就是和律法没有关系的某一种轮的功，法轮功。）法轮功与基督教有没有冲突？ 答：当然有冲突。法轮功完全没有神的启示，完全与基督教的信仰没有关系的。所以完全没有关系的就不是从神而来的。
十一、基督徒可以练法轮功，练外丹功或瑜珈吗？那一种较适基督徒运动健身？ 答：体操、游泳、骑脚踏车、爬山，这个都是好的。还有买那些健身的器材那都是可以的，不一定要法轮功。法轮功有宗教气氛在里面。
十二、我已经和一个没有信主的女孩子谈恋爱了，怎么办？ 答：你没有谈不问，谈了才来问。我也不知道怎么答。 从前有一个人买马以前先祷告，「主啊，我要去买马，哪一匹才是好的你要告诉我。」后来，买马前祷告才去买。恋爱以后才祷告，这不对的。你不尊主为大，你看到这个漂亮，你就跟她谈恋爱，如果有更漂亮的，你就移心别恋 。所以你要知道非基督徒的婚姻是怎么建立起来的？是从两个被造者做主体，产生交换的爱建立起来的家庭。Tow sources of love. 基督徒的婚姻不一样，是从创造者一个源头的爱分给两方面结合的，你明白吗？ 所以如果我爱你是因为你美丽；你爱我是因为我有钱的话，等到有一天我的钱没有了你的爱就不会有了。你的美丽衰老了，我就不会爱你了。因为我的动 机本身就是一个被造者的主观，堕落的开始做为出发点。所以我们一定要让神的爱分在两个人的心中，我们遇到困难的时候回到同一个爱的源头去解决，这样你就会处理得好。
十三、请问，还没有结婚的少年怎样解决性的需要，自慰是不是罪？ 答：我已经说了，不能否认性这件事实，但是无论如何你不能放纵它，你只能求主给你有节制。
十四、天使有自由意志吗？天使是服役的灵作怎样的解释？ 答：天使的本身是有自由意志，否则（如果没有）他不可能抵挡上帝。抵挡上帝就是一种自由决定，反对上帝就是罪恶，上帝定他的罪是因为抵挡上帝，而他抵挡上帝就表示他有自由意志，所以自由意志是神给的，而神给自由意志不等于神是罪的源头，因为神把自由意志当作道德的基础，灵性 的必须，所以上帝把自由意志赐下来。 是「服役的灵」什么意思呢？上帝就给天使一个很大的责任，吩咐他遵行神的命令，其中一个命令就是要服事那些接受救恩的人。而天使很甘愿吗？很甘愿。善良的天使很惊奇上帝为什么给人有救赎的机会？所以他就认为这样大的恩典怎么可能赐给比他更低一级的人呢？唉呀！因为他是善良的，所以他不嫉妒，相反的为此欢喜快乐。所以耶「稣基督说，地上有一个人悔改，天上有千万的使者为他欢喜快乐」（参：路加福音：15 章7节）。 天使很奇怪，所以他注意，他详细察看这个救恩怎么样临到人的身上（参：彼得前书：1章12节）。你注意听，这个我都解释过了。希伯来书提到天使是服役的灵的时候我已经提到了，因为他详细察看救恩的问题怎么样临到世界上的人。 为这个缘故，上帝给他命令他遵行，因为诗篇里面告诉我们，「遵行神命令大有能力的天使」（参：诗篇：103篇20节）。所以神命令他服事基督徒。每一个基督徒都有天使在服务我们。你相信吗？阿们。感谢主！ 耶稣基督说「你不要小看这小子里的一个。」为什么呢？因为他们的使者常常在我父的面前（参：马太福音：18章10节）。所以我们每一个人都有天使服事我们。是不是一个人一个天使？我不知道。你的天使名叫什么？我也不知道。那天主教徒就尽量发展这个教条，他们认为每一个人一个天使，每一个城市有一个天使来照顾他们。每一个城市有一个使徒作他们的 patrol。我相信圣经没有这样详细讲，但有天使服事我们。我们行走的时候，滑倒的时候，有天使扶持我们（参：诗篇：91篇11-12 节）。 上的礼拜我从香港回去，张钧姐妹从这里去，陈佐人牧师从美国经过香港回去。三个人飞机差五分钟，五分钟，五分钟。三个都到，同时到，我就算一算，这一次的大会有一千三百 人参加，有一百三十九个青年人奉献作全职的传道。我们这次的聚会看见神很大的恩典在其中。O.K.，我刚才解释什么东西？（天使是服役的灵）我要讲什么东西？滑倒。我们在大会中间有一个女孩子因为有事情过街，一过街，一辆车撞到她，马上滚在地上，结果就跑到路边去了，大家想她一定死了！等她一起来的时候只有一点点擦伤，完全没有事情。所以我相信有时候，神的天使在照顾我们。所以你应当死很多次了，你知道吗？你到现在还活着都是有神的使者在保护你，到最后一次不是你的天使懒惰，是上帝的时间到了，最后一次你就死了。死的时候你要感谢上帝，因为如果叫你一直活下去，你一定很辛苦的。 我们现在六十多岁了，你就发现爬楼梯的时候，筋骨没有力了，痛不一样了。所以如果我活到六百岁还没有死，好不好啊？如果我们聚会到一半有一个老人家来，我们一看亚当七、八千年的人进来了，你喜欢吗？你不是说「三分像人七分像猴。」你可能说「千万分之一像人，其它的不知像什么。」所以，会死是上帝的恩典，大家说，「会死是上帝的恩典。」但是不要太早了。
十五、雅各书提到「你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。 」（雅各书：5章14-16节）那么，若有人祷告结果没有得医治，岂不是定那祷告的不是义人了吗？雅各书提到的「义人」是不是清楚神的心意，以致于可以判断该不该为病人祷告呢？ 答：基督徒为人祷告的意思不是这样解释，你要解释是说他是可以好的，神可以医治他的。但是如果到了他的时间到，上帝不要医治他，让他离开世界的时候，就是时间已经到了，就是这样。 所以我们为病人祷告是我们的权利，我们可以祷告。祷告完了以后交给主，甚至说，「愿你的旨意成全，不是照我的意思，是照你的意思。」那么，我们有信心祷告，因为神是我们的主，他是应许我们可以这样祷告的。所以你勇敢祷告吧！
十六、请问，到末后的时候是不是以色列国的圣殿及献祭的制度都将恢复呢？ 答：我们不知道上帝后来怎么样。是不是以西结书的最后那个殿是一定要成就的，我们不知道。但那个时候真正耶稣基督一来的时候，他们就知道他们所钉在十字架上的耶稣基督原来就是那真正的天上的祭。所以律法制度里面献祭赦罪的方法是结束了。你注意听，律法制度里面的献祭制度的救赎方法，赦罪的这个东西是结束了，没有了。现在在基督十字架救赎的制度才是真正神原有的制度，所以律法是外添的。 但是，虽然如此，不等于说我们就丢掉律法，或者我们就否定律法，因为连耶稣基督只能说什么？耶稣只能说「我来是成全律法，不是废掉律法」（参：马太福音：5 章17节）但是律法制度中间的献祭救赎的方法是没有了，因为神已经借着基督来代替那个了。
十七、耶稣就是基督，基督就是耶稣，有什么不同？救主上帝与救主耶稣有什么不同？ 答：耶稣就是基督，基督就是耶稣。基督的意思就是「被膏者」，耶稣的意思就是「拯救者」，「蒙膏立的拯救者」叫作「基督耶稣」。耶稣基督呢？「这位拯救者是神所膏立的」，所以是一样的，就是这样。所以这两个是一样的。有的人说「基督是指他神性 ，耶稣是指他人性。」这有一点牵强附会，最糟糕的是灵恩派的一个很重要的人叫作欧洛?罗柏士(Oral Roberts)，他在美国还有一个 Oral Roberts University。他在印尼讲道的时候曾经说，「耶稣会死，基督是不会死的。耶稣死了基督就复活了！」那么下面很多人「哈利路亚！哈利路亚！」那些是牧师啊，那些圣灵教会的牧师，哇！好象听到一个伟大的真理一样。我感到莫明其妙，「耶稣会死，基督不会死。」但是罗马书第五章第八节「基督按照所定的日子为我们死了」所以他到底在讲什么？「耶稣死了，基督复活。」基督没有死怎么会复活呢？他本来活了再复活？那耶稣死了基督复活，那耶稣没有活是基督复活。到底在讲什么？所以有很多糊哩胡涂，很多胡涂帐从来没有去解决。 那个时候我才二十岁，我听他们讲道，我心里就想，不行了，这些人不但是教义不懂，头脑细胞太少了，逻辑太差了！弄不清楚，真是可怜。 救主上帝，上帝就是我们的救主。救主，有神的本性才能作救主。救主耶稣，耶稣基督是神，耶稣是救主。而耶稣这个字就是「约书亚」，希腊文的Jesus，就是希伯来的 Joshua，约书亚跟耶稣都是一样的，the Saviour，「拯救者」的意思。
十八、请问天国里面我们有阶级吗？如果有，请问怎么样分标准？ 答：就是你真的爱主，你就得到神更多的称许。如果你假冒为善要打屁股很多次。如果你乱讲道要受审判。 「基督台前的审判」是为基督徒预备的；「白色大宝座的审判」是为万国万民所有的人预备的。而是不是我们基督徒还要受罪的审判呢？没有。希伯来书九章二十八节「耶稣再来的时候与我们的罪无关，因为他已经在十字架上担当我们所有的罪了。」但是对我们事奉的忠心与不忠心有关，所以那些至死忠心的必能得着生命的冠冕（参：启示录：2 章10节）。那真正劳苦事奉主，真正爱主到底的有公义的冠冕为他存留（参：提摩太后书：4章8节）。那么那些没有好好事奉主的，就没有公义的冠冕为他存留。 所以如果你说，「神在天上的赏赐都是一样的」，这一句话是违背圣经的，不可能一样。连我们以外，外邦人受审判，都要按照他们所行的或善，或恶受报，是不是呢？那个时候也是不一样。你不要说「大罪小罪是一样」，这句话不可以讲。什么叫「作大罪小罪一样」？我踢你一脚，跟我用刀杀死你一样不一样？大罪、小罪一样，既然一样就顺便杀他好了。反正大罪小罪一样。不一样的！你踢人一脚，他踢回去就差不多完了，解决了。但是，你杀了人，你被杀就解决了吗？还不能的，因为可能你杀的是一个很重要的人，你自己死还不够赔偿你所杀的人。所以不是说大罪小罪一样的。
十九、常听你提到灵恩派教会，灵恩派教会定义是什么？是不是可以举例说明？ 答：我不在你们中间，但是全世界一九０一年有一个人在美国堪萨斯州的托彼卡(Topeka)（灵魂人物是柏涵(Charles Parham) ）。后来到了加州亚苏撒街(Azusa Street)的时候一九０五年就有五个人。到了一九八九年，这个灵恩派的运动已经发展到二亿三千八百万人，现在又再超过了。所以这是在教会历史中间很大的一次运动 ，也就是很大的一个「量」的运动，灵恩派。所以我不是指某某教会，某某人。灵恩派就是那些很注重圣灵某些恩赐的教会。比如说医病、赶鬼、说方言这三样，很注重这三样的人都很注重「按手」的事情。那么，他们把这个就当作神迹继续不断产生，而他们对神迹继续不断产生的这个信仰是根据希伯来书第十三章第八节所讲的「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」因为耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。所以从前有医病的可能，现在也有医病的可能。从前有赶鬼的可能，现在也有赶鬼的可能。从前有说方言的恩赐，现在有说方言的恩赐， 所以他们常常说Ibelieve in mircles.我相信神迹的存在。 这种思想在十九世纪末期，进入二十世纪初叶的时候，是很重要的。为什么呢？因为当时新派、自由派的神学，卷起一个全世界不信的恶风，所以都不相信超自然，不相信神迹，不相信圣灵的工作。所以这些人好象给教会带来一次的复兴，然后，这样的事情就把人分成「信神迹」，跟「不信神迹」的事情。所有新派的人都不信神迹，所有信神迹的人好象都是在福音派和灵恩派的里面。而结果，灵恩派的人所注重的这些神迹，所引用的圣经只能片面的解释，不能解释圣经里面真正的意义。 「耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变。」耶稣基督从前有叫死人复活吗？有没有？他们现在敢不敢说「耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变。好，我们到坟墓去“出来！拉撒路出来！”」他们不敢这么做。所以，用那一节圣经解这一段东西是不准确的。 好象聚会所的人说「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。」（参：希伯来书：4章12 节）你们听过没有？所以他们说「没有得救以前灵魂混杂。得救以后，重生了以后，神就用道把灵与魂分开来，你现在就知道什么叫属灵的，什么叫属魂的」，他们这样解经。那我就问他，「那节圣经下面还有两句话，你有没有解释？「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，把灵与魂剖开，把骨节与骨髓也剖开，把思念和主意也剖开。」有没有人听道听到一半，骨髓流出来？然后回去的时候一大堆骨髓在椅子上，他就带着骨头，没有骨髓的？有没有呢？你如果敢解第一句，我就问他们，他们五个人，一个从克里夫兰，一个从台北，一个从纽约，一个从洛杉矶，还有一个从什么地方，我不知道，五个人和我一同吃饭的时候，我就问他们这个问题，没有一个会回答。他故意闪掉，讲别的话题。我说不要讲别的话题，这一节圣经你们几十年没有交待。你告诉我，「灵与魂分开」，因为灵与魂分开，灵魂分开没有人知道嘛！那你就大大发挥，那骨节与骨髓分开，谁分开？你给我看。我要看看有谁听道，听到一半，骨髓都跑出来。「上帝的道是有功效的」，样解释法，所以这种解经要不得。 最近有一个人从上海到马来西亚去，他不得不要去读商业，其实心是要读神学。一直求主给他出路已经有好几年了，兄弟两个都出来，只有一个弟弟现在出来。前几天见到我，「唐牧师，我哥哥交给你一封 信。」我看，「你对我们有某一份的感情是我们很难讲出来的，你改变了我们这一生。」他说「我从前信主就卷入了聚会所的思想，倪柝声的思想，结果在你的讲座里面，我们恍然大悟，我们整个思想改变过来。」我就问他，对他弟弟说，「是哪一次的讲座？是哪一次的聚会神给你们恍然大悟？」他说「只有一句话。」我说哪一句话？你们一个人猜得出来吗？他说，你突然间讲一句「理性 归回真理就是灵性」，我们完全醒过来了。「我一直感到理性是魂的。」那么，一个基督徒越属灵越不用理性，结果文化使命就慢慢被拋掉了！「让那些比我们更有知识的人去搞魂的事情，绝对不可以带到教会来，因为那是理性 ，那是魂。」等你讲这一句话的时候，我们醒过来了，「理性归回真理的时候就是灵性」。大家说，「理性归回真理就是灵性。」 好，今天我们到这个地方，我们低头祷告： 「主啊，我们还有许多不明白的事，求你引导赦免我们一切的亏欠，光照我们的心意思想，使我们的思想就是你造的理性功能可以归回你所已经启示的真理。让我们做一个归正，做一个顺从你，走在你旨意中间的人。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」 可能还有一两题还没有答到的，以后再给你们解答好不好？我再叫人分开来，我没有答的另外分开，那两个礼拜以后，我们再一次解答问题，以后就暂停不要解答问题，现在唱诗五分钟，以后我要解经解到差不多九点四十五分，好不好？我们解经一个钟头。如果你说太迟了，现在要回去的，也可以回去。请恩惠姐妹上来帮助我们。
范恩惠姐妹 请我们翻开《赞美》，这个诗本，一百二十首，「妙爱找我」，会唱的弟兄姐妹举手？不会唱的举手？好，我们一起来学习这首诗歌，速度可以快一点。 妙爱找我 1.主大慈爱寻找我，我正疲倦可怜，他显大力怀抱我，安放羊群里边， 2.主看见我受罪伤，用油和酒包裹，又以恩言安慰说“从此你永属我。” 3.主指我看钉痕手，宝血为我流出，人用荆棘作冠冕，戏弄而且凌辱， 4.我今安坐他面前，在他面光之中，满心敬爱我救主，希奇他恩何深！ （副歌）
我们一起祷告： 「亲爱的天父，让我们明白你的爱何等浩大，让我们知道我们多么不配，却能够被耶稣基督的宝血所洗净！更感谢你，因着你的恩典将我们领回到你的家中。主，当我们聚在这里，我们再一次恳求你丰富的与我们同在。恳求你加给唐牧师力量，让他所宣讲的信息，主啊，让我们的心深深的被你摸着。我们愿意悔改，愿意成为行动 者，我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」 我们打开希伯来书第九章，我们要从十一节开始，我们今天会讲到第十四节。十一节我们要念到第十四节，最少最少会讲到第十三节，我们大家一同开声来读第十一节到十四节： 「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心 [原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」 我们再一次低头祷告。 「主啊，求你使你的话发出亮光照耀我们。主啊，你的真理如同两刃的利剑刺透我们的心。主啊，你自己的话如同火，如同锤可以把我们所需要的一句一句讲解出来的时候成为我们生命的造就，成为我们生活的方向，成为我们行为的原则，成为我们事奉的动 力，我们感谢你！愿主你赐福今天晚上每一个到一面前来的人，用主你真光照耀我们，你的爱感我们，你的圣灵自由运行在我们心中。主啊，给我们领受你的话，我们的信心就更加有根基，我们更爱你也更加蒙你悦纳，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 在第九章前面的一段，我们看见了一个非常重要的回忆，就是旧约的时候祭司是怎样进到至圣所里面去事奉的。那这些东西都是犹太人很熟悉的事情，他们读旧约的时候都知道在圣殿中间无论是圣所，无论是至圣所，所有的器具是怎样摆设，他们的功用是怎样，最重要的就是七月十日，赎罪大日大祭司一年一次进去，在祭坛上面，在约柜上面，他们怎样领受神的恩典。他要带着血到至圣所的中间去，这是很清楚的。 但是在前面这一段提到「圣灵指明当第一个帐幕还在的时候，那个时候就是进到至圣所的路还没有显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」这「振兴的时候」到底是什么时候？什么时候才叫作「振兴的日子来到」，然后这些祭司的工作就结束了？所以今天我们提到「振兴的日子」，对犹太人在旧约的时期来说是一个未来的日子，是一个将来的时刻，是一个还没有到达的一个时期。 那什么时候这个时期才到达呢？犹太人就没有想这个问题，犹太人就想，「这个祭祀，这种礼物和和献祭的制度就是神所定的，所以这就是永恒的」。这里希伯来书的作者要告诉他们，「你们在过去中间所盼望的将来是不是有一天来到呢？如果那一天会来到的话，你能认出那一天就是那一天吗？如果你不能认出的话，你就苦苦等，永远等，继续不断等，毫无盼望等。好象你盼望的那一天，却不知道那一天真的会来，你就等于没有盼望的人。」所以「等」，在没有盼望中间继续等，这个等又有什么意义呢？ 所以「等到振兴的日子来到」到底是什么时候？请你注意，当耶稣升天的那一刻，犹太人问的就是这个问题，而这些犹太人真正问这个问题的，是被耶稣选作门徒的这一批人。所以这一批亲自跟耶稣在一起三年半，亲耳看见耶稣行了神迹，亲耳听见耶稣所传的道，亲手摸过耶稣基督的手。这些亲眼见他，亲耳听他，亲手摸他跟他，与他住在一起，生活三年半的人，他们突然间问一个问题，主啊，你复兴以色列国的日子就是这个时候吗？」（参： 使徒行传：1章6节）你还记得吗？所以当耶稣升天以前，门徒问了这一个重要的问题。 这个问题，原来也就是以色列盼望所要达到的那一个「日子」。他们盼望什么？盼望弥赛亚来到。当弥赛亚来到的时候，我曾经对你们讲到，他们对旧约弥赛亚预言的了解都受了「选择性 的概念」所所限制。Limited by their selective percetion，这是很特殊的名词，特别是「传达学」，或者现在整个世界上对于 telecommunication 研究的时候用的一个名词，叫作「选择性的认知」(selective perception)，这个叫作「有选择性的概念」。 因为有选择性的概念，所以他们就没有办法全盘了解上帝要他们知道的旨意。因为他们先有选择性的概念，再从心中先入为主，他们就没有办法很客观的认识要来的弥赛亚应当是怎样的情形。 那么，那选择性的概念，到底有哪些因素呢？他们先把弥赛亚界定为上帝派来拯救以色列族的民族英雄，The national hero sent by God to give them victory,to conqer over all the enemies of Israel. 能够得胜以色列民族所有以色列仇敌的战胜仇敌的民族英雄是弥赛亚。 所以他们的弥赛亚观念是「民族性的」；他们的弥赛亚观念是「战争性」的；他们的弥赛亚观念是雪耻，报复，打退所有仇敌，离开犹太国被蹂躏的这个地区的。所以这个 selective perception 影响他们没有办法看到弥赛亚的全貌，没有办法看到整个弥赛亚的总原则。这个弥赛亚是民族主义，这个弥赛亚是民族的英雄，这个弥赛亚是战争性 的英雄，这个弥赛亚是报仇性的英雄，这个弥赛亚一定是军事性的领袖，这个弥赛亚一定是为了打退敌军，结束蹂躏，使帝国主义和那些对犹太民族产生欺压，产生逼迫的外面的政治的力量整个消失，整个蒙羞的这个伟大的英雄。 这样，在一百六十多年的期间，犹大马喀比(Maccabeus)王朝，整个世俗的英雄中间兴起了许多许多的人，甚至他们认识这个犹大马喀比应当被称为 The lion of Judah 犹大支派的狮子，这个是圣经预言里面提过的一个名字。但结果也没有办法，因为经过一百多还是战败，所以他们到最后还在罗马的铁蹄之下，整个犹太地区是受罗马帝国所统治，犹太就变成整个罗马帝国里面的一省，耶路撒冷就变成这一省里面的省会。而以色列民族就变成罗马帝国里面的一省，而被掳来，或者是战败的民族。所以，这样他们就没有办法看见犹大马喀比整个族系中间所有的战功能够为他们民族带来盼望。 那他们等的弥赛亚到底是谁呢？施洗约翰出来的时候，很多人认为可能他是弥赛亚。但是弥赛亚是住在旷野的吗？弥赛亚是不带领军队的吗？弥赛亚是吃蝗虫野蜜的吗？弥赛亚是穿骆驼毛的衣服的吗？弥赛亚是在旷野呼喊，离弃大城市，与百 姓没有军事、政治关系的吗？所以他们没有办法。他们只能派人去问，「你是不是就是那一位将要来的？」施洗约翰很诚实，他对他们说「我不是，那将要来的，在我以后来的，他是他原在我以前，我就是蹲下来给他解鞋带我也不配。他必兴旺，我必衰微」（参：约翰福音：1 章19-27节）。所以他们从约翰的口中清楚听见，约翰不是弥赛亚。 耶稣基督来的时候，突然间有完全不同的形式。耶稣不穿骆驼毛的衣服，耶稣穿里衣，穿外袍。耶稣基督可以到西门家里去赴大筵席。耶稣基督可以在娼妓、税吏面前跟他们讲道。耶稣基督却不在犹太会堂里面，不在犹太的公会 (Sanhedrin)里面作议员。所以他们不能认出耶稣基督到底有什么弥赛亚的身份和记号在他身上。但是耶稣行的神迹在整个历史中间没有人可以比的。你看以利亚只有行了七次神迹，你看以利沙行了只有十四次的神迹。而耶稣基督一生单单三年半行了三十五次神迹。这样，他们就看见这个人特别的地方，前无古人，他们不知道后有无来者。但是他们在历史中间从来没有看过一个人像耶稣基督一样。所以他们就提出一个问号，「当弥赛亚来的时候，所行的神迹能比这个人更多吗？」（参：约翰福音：7 章31节）。所以他们就开始想，耶稣基督到底是不是弥赛亚？如果是的话那么和他们观念完全相左，因为他们观念中间的弥赛亚是军事性的，是复仇性的，是战争性的，是民族性的，是要把大卫的宝座重新建立起来，把大卫倒塌的帐幕重新支搭起来的。所以他们没有看见神在基督的身上所要显出的真正弥赛亚那完整的整个观念。 这里希伯来书说，这些祭祀的事情，他不是指「律法会停止」，他是说这些祭祀的事情要保留，直到什么呢？这些都不过是属肉体的条例，命定到振兴的日子来到的时候为停止。所以这振兴的日子是谁的时候呢？这振兴的日子是什么日子呢？就是主耶和华的大日，而耶和华的大日是怎样的日子呢？他们没有看到。所以你明白这个观念以后，你再读第十一节你才真正明白到底希伯来书的作者要讲的是什么。 现在你看第十一节，我解释了上面那一段，你看第十一节「但现在基督已经来到」。这一句话是一个划时间，划历史的一个新时期的来到。「振兴的日子」什么时候到呢？等到振兴的日子这些都要停止，那么，这个振兴的日子是什么日子呢？第十一节解释了，「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。」 这一节是很伟大的一节圣经。因为这一节圣经里面有两个境界，是时候的两个境界，也是空间的两个境界。而这两个境界原来就是要指同一件事。而这件事是超肉体，超时空，超现今，是超过肉体的条例，超过一切的规矩的。我们怎么样了解到这个地步呢？因为前后的贯连很清楚的给我们看见，耶稣基督已经来到了，要成就那将来的美事大祭司所要成就的。 所以为什么这是超过两个境界呢？时间的境界，在这里提到「现在」基督来到，他做了将来美事的大祭司。到底是现在，或是到底是将来呢？第十一节里面提到现在，又提到将来。现在是什么时候？耶稣来的时候。耶稣作什么？作了将来美事的大祭司，耶稣基督是现在的呢？或者是将来的呢？所以我们得到第一个结论，The furure is now.大家说The future is now.。 「犹太人哪，你们所盼望的将来，将来，什么时候呢？就是现在。The furue is now.所以基督的来到就结束了整个未来式的盼望，因为他就变成现今式的成全，你看到没有？所以这一节圣经很重要。如果到振兴的日子为止了，就表示献祭进到至圣所赦免人的罪，献祭，把血洒在幔上，那时进到至圣所的路根本还没有开，还是大祭司进去的，等到真正振兴的日子来到的时候。那振兴的日子是什么时候呢？现在基督已经来了。所以这个第十节跟第十一节这样一连的时候，你知道希伯来书的作者是告诉他们，「你们所盼望的将来，是现在，不是将来了，就是现在。」The furue which you expected for,the future which you hoped for is now already.现在这个时刻，就是你所等的那个将来。你们曾经为了将要来的日子昼夜祷告，千千万万的日子，从早到晚仰望、等候神应许的日子来到， 我告诉你，现在基督已经来了！So what you are expecting for is now already.What you are hoping for is now accomplished,so the future is now.这是很重要的一个点。就是在这两界中间，时间的将来变成时间的现今。你们过去对将来的盼望，就是现在被成全的现今。所以那振兴的日子有一天会来。那日子是什么？「但基督已经来到。」这个「但」的意思是就是你们太迟了，你们太迟钝了，你们竟不认识他的来到就是成全了你们的盼望。 亲爱的弟兄姐妹们，我个人对这一段有很大的兴趣，因为这一段把三个重要的转捩点奠定下来：第一、The future is now.第二、Here is there.大家说Here is there.，在这里现今时空间里面，时空的过去所盼望的变成现在，时空里现在所成全的，是在那是被悦纳的。 所以Here is there.这是第二大点。为什么说Here is there？耶稣成就了那那个将来美事的大祭司，他经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。那么那个帐幕在哪里呢？那是天上的世界。 其实希伯来书的作者早就讲了，多次提到「那世界」，「那帐幕」，「那天上所成全的」。「这样，我们有这样一位圣洁的，无瑕疵的祭司，他升入高天，坐在父上帝的右边。」从第一章第二章一直到第九和平多次提多来，但是这里是最清楚的一个肯定了。他说 future is now,you stop your hope,you stop to expect.What you expected for.Wat you hoped for is now accomplished already,your future is my now,and my now could be yours.Becuse your future is now.你所盼望的将来，就是现今。那么，耶稣基督现今已经来了，来做什么呢？他成为你们所盼望那将来美事的大祭司，他成全了，已经进到那个帐幕。那个帐幕在哪里？这里的帐幕吗？不是！哪里的帐幕？那边的帐幕，他已经进到天上的帐幕。So what have been accomplished by Jesus Christ here is already accomplished there.所以这里成全的就是那边，他不是进到这里的帐幕，他进到那边的帐幕，所以这里，就在那里。你们在这里基督死而复活所成全的救恩，就是享受那永恒的旨意上帝在天上所定的一切。 那你把这些关连起来的时候，你就感到这些是很吸引人的。因为前面一段圣经说什么呢？「你无论在地上做什么都要照着山上指示你的样式。」对不对呢？地上的尺寸，地上的摆设不过是照着启示，把天上的本体作一个影子一样的在地上来显明出来。所以整个旧约的的律法制度里面的祭祀和救赎的观念不过是天上永恒旨意中间已经定的，没有改变的神自己的计划。那么如果是神的计划在天上是神的旨意不改变，是永远中间神自己要成全的。地上的这些祭祀工作是什么呢？这是影子嘛！这不过是一个预表，这不过是一个象征，借着这些你们就被提醒，提醒赦罪？不是，提醒你有罪。 所以你注意，整个旧约每年献祭不是使人感觉到他赦罪了，是使人想起他的罪来。你明白了吗？而这个观念你一定要清楚，因为旧约每一年七月十号再进到至圣所，再进到至圣所，不是告诉你，「诶，你现在一年的罪赦免了，明年还有一次。再赦免，还有一次。」希伯来书的作者不是说，「你每年得一年赦罪。」他是说「你每年得一年的提醒你还是有罪。」为什么呢？因为如果你已经没有罪了，为什么你明年还要再赦免呢？如果你明年还需要赦罪，就表示你的罪还在啊。如果后年再赦免，表示明年赦免了，后年你的罪还在啊。所以借着大祭司，每年进到至圣所是提醒人，每年提醒人想起他的罪，不是想起他得赦罪，是想起他的罪。 所以这样，在律法制度面的祭祀的这些所有献祭的事情，所能做的，不是真正赦罪。因为律法是外添的，律法是因为人犯罪需要约束而赐下来的。所以律法的本身就不是永远神在旨意中间所定下赎罪的真正的本体，真正的本体是在那边。所以律法等什么？等振兴的日子来到。振兴的日子什么时候来到？但基督已经来了。所以 The future is now. 基督所成全的是不是像你们在祭祀里面，在圣殿所成全的？不是，他进到天上的帐幕。所以here is there 你看到第二点了吗？你看到第二点以后，第三点更重要的提出来了。现在我们大家看第十二节： 「并不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」 这里什么意思呢？这第三个点，就是不但是The future is now.不但是Here what had been accomolished had been accomplished there.第三、Once is forever.所以这样一次是为了永远，这里就是那里，将来就是现在，一次就是永远的成全。 我再把这三点提出来：将来就是现在。这里所成全的就是那里所成全的。一次是为了永永远远的成全。大家说「将来就是现在，这里就是那里；一次成全就是永远的成全。」所以 The future is now.Here is there.Once is forever.这是九章第十一到第十二节最重要的三大突破。「犹太人哪，以色列人啊，希伯来民族啊，你们还盼望什么呢？你们还在等将来，将来，将来吗？我告诉你，耶稣已经来了，你的将来就是等他的来，他已经来了。你们所等的在里要成全的，就是耶稣在天上所成全的。他进入天上的帐幕。你们多次，每年一次，耶稣只一次就成全直到永永远远。」所以在希腊文里面，这里所讲的一次就成全，那个「成全」是已经完成，而且永远有功效的，用这样的时态的词句来描写的。 感谢上帝，所以这个是已经perfect，但是continues，这个是已经成就而继续不断产生果效的。所以，这些话是很伟大，这些经文告诉我们耶稣基督所成就的跟那些祭司所成就的是不一样的。当你把这些消化了，明白以后，你再回头看所有的大祭司与麦基洗德相比的时候，你就更加清楚了。因为那些祭司是按照肉体的条例被按立作祭司。那些祭司有死的阻隔所以不能长久。那些祭司死了以后有别人代替，所以一次不能成全到永远。那些祭司不是起誓立的，所以他们是按照血统，按照后代的关系作祭司，他们绝对不能成为永远的祭献上给上帝。 耶稣基督呢？完全不是，圣经告诉我们「你是按照麦基洗德的等次，上帝起誓立的，成为什么？永远的大祭司。所以耶稣基督绝对不是按照肉体的条例。为什么呢？因为耶稣是犹大支派。犹大支派只能出君王，不能出大祭司。耶稣基督是大卫的子；大卫的子孙只能坐宝座，不能献祭。为什么呢？因为肉体的条例是从利未支派，这是神在旧约里面定的，是从亚伦的后代才能作大祭司。所以前面的圣经说，「论到大卫的子孙，论到犹大支派，这支派从来没有人作过祭司」，因为这是肉体的条例所定的。 耶稣基督是不是照着肉体的条例呢？不是，他照着「无穷之生命的大能」，还记得吗？希伯来书七章第十六节，他不是照肉体的条例作祭司，他照着无穷之生命的大能作祭司。既然他是照着无穷之生命的大能作祭司，那那么这个祭司的功效，这个祭司献祭赦免人罪的功效就大过那些按照肉体的条例从亚伦的后代被选立出来献祭的大祭司是更有功效了。感谢上帝。 这样，第十一节，第十二节，你再读一遍，我们就把第十三节继续讲下去。 「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」 第十三节就一个质问出来了。 「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。」 真的吗？血在人身上人身体就洁净了吗？如果是的话，这里说「山羊和公牛的血，并母牛犊的灰」。圣经里面用灰遮盖身体，什么意思？表示深切痛悔。「我在炉灰中间懊悔」。约伯说，「我从前风闻有你，如今我亲眼见到你，我在炉灰中间懊悔。」 当一个人把灰洒在身上的时候，表示他痛恨罪恶。当一个人把血洒在身上的时候，表示神立约要洗净他的罪。所以母牛的灰，山羊和公牛血，洒在人的身上这些人就得着洁净，罪就得着赦免。他们洒在身上叫人成圣，身体洁净但是对于他们的心有功用吗？对他们的灵魂有功用吗？你回到前面第九、第十节的时候，你看见没有功用。 第九节说「那头一层帐幕作现今的一个表样。」「表样」，那是作现今的一个表样。「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」为什么呢？只有在外表身体上好象给你洁净。如果可以完全的话，为什么明年要再一次赎罪呢？所以根本没有这样的事情，没有人因为牛、羊的血得着赦免；没有人因为母牛的灰得着洁净；没有人用自己的悔改可以换来救恩；没有一个人可以靠自己的行为，可以得着上帝的赦免。这些不过是预表，这不过是表样，这不过是将来美事的影儿，所以这个是作一个现今的「表样」，所献的礼物和祭物就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。因为不能得以完全，那怎么办呢？它只能洒在身体作个「样子」罢了，表示你是有灰洒在身上，你是悔改，你是痛恨罪恶的人。有血洒在身上，表示有牛羊为你死了预表有一天逾越节的羔羊真正到的时候，那振兴的日子才真正来到。 「但如今基督已经到这个世界上来，基督已经作了将来美事的大祭司，为我们进到天上的帐幕，不是人手所立的帐幕，他是一次成全了永远赎罪的事情」，这已经很清楚了。所以第十三节在这里告诉我们，这个不可能的事情，是在律法中间的献祭。 请你注意，今天我要你很清楚的分开这两件事情：律法中间的行为的要求所表达的，把神的本性中间的三大本质，神的圣洁、神的公义、神的良善表达出来的这个功用从来没有废去。我再讲一次，律法中间有关行为方面，借着律法所表达的上帝道德本性 的三个方面，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的，这三方面的表达，律法的功用从来没有废去，你明白吗？ 所以耶稣说「莫想我来了是废除律法。」律法是不能废去的，律法是一点一划都要存到永永远远的，所以天地直到永远，律法也存到永远。 那么，律法中间有废去的东西吗？有。因为圣经说「旧约就慢慢变旧，变坏了」，直到振兴的日子来到，对不对呢？那么在律法所产生的祭司制度若已经更改了，律法也要更改。这里是指什么呢？是律法的祭祀制度中间的赦罪的办法，和对律法产生人称义的这种信仰，这个根本不是上帝的旨意。所以律法的一些功用不能废去，律法的制度的赦罪的信仰一定要废去，因为没有人可以靠律法得救。你要把这两个分开了，你才不会错误解经。因为许多人他们接受了新旧约就完全推翻，轻看、淘汰、践踏旧约。还有一些人因为新旧约都不可以放弃，他把旧约跟新约完全等量齐观，结果没有看出新约的价值是为了成全旧约的预言，这样就把旧约跟新约他就看成完全一样。所以我们要很清楚的从希伯来书的作者中间分出这两个不同的层次来。 我再讲，律法的功用可以分成消极的，积极的，本身的，在律法之外的这些许多不同的功用。所以，凡是律法中有关于行为的这些吩咐是为了彰显上帝道德本性 的三个层次----上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。我再说，上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的，这些层次律法的功用从来不能废去。但是律法中间的祭祀制度所产生出来借着牛、羊的血人可以得着赦罪的这种信仰一定要废去。为什么呢？因为这根本不是上帝的旨意。上帝不是借着的血来洗净我们，不是借着羊的血来称我们为义，不是借着母牛的灰来使我们真的悔改，因为这是不可能的事情！因为牛、羊的血断不能除罪，也在第九章里面告诉我们了。所以不是用牛羊的血，乃是用耶稣基督自己好象无瑕无疵羔羊的血来使我们洁净。这样，第十四节就变成非常非常的重要了，我们大家来看： 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」 如果有可能的话，这一节的圣经你要一生一世把它背起来，因为一节圣经里面有很多很重要的大点是别的经文没有提到的。 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」 你注意前面第九节「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」第十四节说「基督的血洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝。」 所以这里是一个非常清楚的对比。牛、羊的血为什么不能洗净我们呢？因为牛、羊是被造的而比人的生命更低层次的受造物。我再讲一次，牛、羊是被造中间比人的受造更低层次的受造物。所以牛、羊没有道德，没有道德的功德，没有道德的成就，它连永恒性 的本质都没有的。所以这个牛、羊是被造在暂时界，没有永恒性，没有道德功能，比人的被造层次更低层次的受造物。怎么可能用牛、羊的血洗净，更高层次有永恒性 ，有道德功能的人的灵魂里面的败坏污秽呢？这是不可能的事情。 所以希伯来书的作者要描写，要解释的，要对比的是很深奥的东西。我再讲一次，牛羊被造的层次是低于人受造的层次。第二、牛、羊是连永恒性都没有的牲畜。第三、牛、羊是只活在暂时、现今中间的活物，被造死了以后就已经不存在的东西。所以这样，我们的犯罪是与永恒发生关系的。我们犯罪是得罪了永远的上帝，我们的犯罪是我们心灵的深处对神的背叛。我们的犯罪不是现世，现今暂时世界的一个罪恶的行为而已。为这个缘故牛、羊绝对不能用它们的血洗净我们，它只能洁净我们的身体作一个记号，就良心的功用来说是绝对没有办法的。 所以第九节跟第十四节就相对照了。第九节告诉我们。「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」因为现今的这个「表样」，也就是在祭物中间所献的礼物，牛、羊的血和祭物等等在良心方面来说，从来不能能叫礼拜的人得到完全。但是耶稣基督他自己如同无瑕无疵的羔羊，他献上的时候是借着永远的灵，把自己的身体献上，所以他就能洗净我们天良的亏欠，除去我们的死行，以后使我们事奉永生上帝。 现在请你注意，耶稣基督的献祭跟祭司献上牛、羊的血不同的地方在哪里？祭司代替要受赎罪的人献上赎罪祭。 请你注意听，祭司代替要受赎罪的人献上赎罪祭。这是照着神的吩咐，有赎罪祭的条例，在律法里面的祭祀的制度中间被命定的。所以当祭司把牛、羊牵来的时候，这个牛、羊一定是无瑕疵、无残疾，是完整的，是健康的，而且是一岁的羊，这是圣经规定的。「你要把那头生的，就是最先生出来的那一只，是健壮的，没有疾病的，没有残废的，没有瑕疵的」，这是神的要求，这表示什么？这表示献在祭坛上的，一定要是完美的，无罪的才可以。那这样都是为了预表耶稣基督是完完全全的，是圣洁的，是无玷污，无瑕疵的，是最尊贵的，在最健壮的时候把自己献上的。 所以，这样，牛、羊的无瑕疵，不是牛羊本身一无瑕疵神就悦纳。牛、羊的无瑕疵是为了要预表耶稣基督是圣洁无罪的，绝对蒙上帝悦纳的上帝的羔羊，阿们？你清楚了。 所以这里告诉我们「基督就把自己无瑕无疵献给上帝」。耶稣基督的无罪，在耶稣上十字架以前，上帝借着两个人来印证。这两个人，一个是审判他的彼拉多，另外一个是出卖他的犹大。 彼拉多说「我查不出这个人有什么罪来」（参：路加福音：23章4,22节；约翰福音：18章38节；19章4节），所以他就洗手才把耶稣交给他们。他承认，他是把一个无罪的人交给犹太人去定罪，交给他们去处罚，交给兵丁去钉在十字架上。这是上帝借着仇敌来显明他自己的荣耀，这是神的作为。 所以，这样，上帝第一、借着彼拉多来显明基督自己是无罪的。第二、上帝借着犹大自杀以前讲了一句话，「我流了无辜之人的血」（参：马太福音：27 章4节）才去上吊的。 神不用彼得，神不用雅各，神不用约翰。如果上帝是用约翰、彼得、雅各这些人来证明耶稣无罪，人家说「这是自己的学生，高举自己的老师，这是有作弊的可能。」所以上帝要在仇敌的口中建立他自己的荣耀，而且让彼拉多亲口证明耶稣是无罪的，他就让犹大亲口证明耶稣是无罪的，然后他才去洗手，他才去自杀。你的责任完了，因为你知道我的独生子耶稣基督是无瑕疵的。而基督本身是真的无瑕疵的，所以圣经给我们看见，历史上最伟大的道德挑战，是从耶稣的口讲出来的，也就是记载在约翰福音第八章，「你们中间有谁能指证出我的罪来呢？」（参：约翰福音：8 章46节）直到今天没有一个人可以写这篇文章，没有一个人可以回答这个问题。耶稣基督把自己以无瑕疵的羔羊的身份来献给上帝。 亲爱的弟兄姐妹，祭司所献的羔羊是比人更低的受造物。耶稣所献上的是神的独生子道成肉身的身体。你注意，耶稣基督是神吗？是。神可以死吗？不。耶稣基督是神的身份到世界上来吗？是。 他来做什么？来做人。为什么呢？做人才能死，所以这些都连在一起，是全本圣经总原则里面，各方面没有办法把它解开的，没有办法使它分离的。神才能拯救人，人才能死。神成为人的时候，上帝在肉身显现。道成肉身，亲自来到我们中间，住在我们中间，与弟兄同样的有血有肉，他亲自成了有血肉的身体，特要借着死打败掌死权的魔鬼。他披戴了肉身的形状，却在罪身中间完全没有罪。他受了各样的试探，却完全没有犯罪。这位圣洁的，道成肉身的耶稣基督，就是神无穷生命大能在肉身显现的那一位，他以无瑕无疵人子的身份，借着他的身体的献祭来代表我们，为我们死在十字架上。 亲爱的弟兄姐妹，所以，这样看来旧约的牛、羊的祭是微不足道了，因为它不是神真正的羔羊，它们不过是每年使人想起罪来，它们是更低层次的受造物，它们没有永恒性 的存在，它们没有道德的功能，它们没有代替我们的可能，它们死是为什么它们也不知道，它们是祭司献上的，而那些祭司是按照肉体的条例，是有死的阻隔，不是起誓立的，也是暂时在赎人的罪之先要为自己求赦罪的普通的人。你把这些全部贯通了以后，你就明白了，耶稣基督为什么是独一的救主。 那这节圣经我刚才要你背，一生一世要注意这一节，因为这一节圣经里面有几样很特别的事情。 第一、这是全本圣经唯一一处告诉我们圣灵是永远的灵，The only word in the whole Bible to indicate the Holy Spirit is the eternal Spirit.圣灵被称为「永远的灵」全本圣经只有这一次，所以你一定要注意到。耶稣基督是借着永远的灵把自己献给上帝。所以，这样，这个祭是永远的祭，耶稣基督这个祭的功效是永远的功效，在祭里面所流的血，所成立的约，是永远的约。在这个祭里面的能力，有永恒的能力。 所以，这样，永恒的中保，借着永恒的灵献祭，献上自己流出的永恒的约的血，产生了永恒的能力，和永恒救赎的果效，这五样就连在一起了。我在两个礼拜以后要把这五个跟以后的关系再更清楚的讲出来。感谢上帝！ 基督把自己身体献上的时候是很重要的，因为宇宙中间只有这个身体是道成肉身。在历史中间只有这个身体是神在人肉身的显现，只有这个身体是无罪， 却在罪身的形状中间来做人的，这个是paradox，The only successful paradox is Jesus Christ. 这句话是祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)讲的话，「他唯一成功的反合性。」人生命充满反合性，真正成功唯一反合性的是耶稣基督。他在罪的环境中间却不沾罪恶，他受尽试探，魔鬼却不能得胜。他在环境这么败坏的中间完全保守圣洁。他有罪身的形状，却完全没有罪，paradox， The only successful paradox.所以耶稣基督就以这个身体在十字架上亲身担当我们的罪，在罪身形状中间，担当我们的罪亲身受咒诅，受审判，接受上帝忿怒，接受公义的制裁，我们对神一切的亏欠在他身上，完全他代替我们成全神公义的要求，感谢上帝。 所以这里提到，他这个祭是永远的灵献上的。我们有许多时候会把这件事弄一些好象混乱的观念，使自己模糊出来。耶稣基督献祭的时候，他与犹太人献祭不同的地方在哪里？犹太人献祭的人不是祭司，祭司不是献祭的人，献祭的人把祭物带到祭司的面前，自己的手要放在祭物的上面，然后祭司才把祭物带到祭坛那里杀了献祭给上帝。所以，献祭人、祭司、跟祭物是不一样的。我再说，献祭人、祭司跟祭物是不一样的。耶稣基督是献祭人吗？是。耶稣基督是大祭司吗？是。耶稣基督是祭物吗？是。耶稣基督把自己当作无瑕无疵的羔羊献给上帝，所以他是献祭者，他是祭物，他成全了大祭司不能成全的事情。但是，这里有一个很特殊的，有份于这个献祭的事，耶稣借着永远的灵献祭。所以这句话就很特别了，他借着永远的灵把自己无瑕无疵的献给上帝。 我们有时候会问一个问题，耶稣复活的时候是自己复活，或者是上帝叫他复活？或者上帝的灵叫他复活？你很难说，两个不对，其中只有一个对。耶稣基督是不是自己复活啊？或者上帝叫他复活？或者上帝借着圣灵叫他复活？你们很难回答，是不是呢？再等五分钟还是很难回答的。一样的，不过因为想久了你就很容易回答了。因为圣经说，「你们借着无法之人的手把他交给罪人，上帝却叫他复活了」（参：使徒行传：2 章24节）。所以你说「上帝叫耶稣复活」，对不对啊？对。你说「耶稣自己复活」，对不对啊？对。没有人在耶稣的坟墓面前说，「我奉耶和华的名叫耶稣出来！」然后耶稣出来，没有人叫他复活，他自己复活的。你说「圣灵叫他复活的」，对不对？？也对。因为「上帝的灵，使基督复活基督灵住在你们身上，你们以后就必活过来」（参：罗马书：8 章11节）。所以，这样，是圣父叫他复活吗？是。是圣子自己复活吗？是。是圣灵给他复活吗？是。那你说这到底怎么解释呢？这很难去明白，上帝就在基督身上，因为基督就是上帝。圣父、圣子、圣灵同样做了复活的工作。大家说，「圣父、圣子、圣灵同样做了复活的工作。」 但是在这件事情上，圣子与圣灵都一同在献祭上有份，因为「基督借着永远的灵把自己无瑕无疵的身体献给上帝。」所以上帝把基督献祭呢？你说上帝是献祭人嘛。基督把自己献给上帝吗？那耶稣是献祭人嘛。基督是祭司吗？他进到天上的至圣所。基督是祭物吗？他是逾越节的羔羊。你明白吗？所以这里面有许多我们要思想更深的东西，感谢上帝。 这里我特别要提的就是永远的灵在基督献赎罪祭上有分，这个是告诉我们，这个祭是「永远的祭」。基督借着永远的灵把自己献上，这告诉我们，这个祭物是「永恒的祭物」。基督以永远的灵献祭，这个祭功是「永远的祭功」。这个献祭所产生赦罪的能力是「永远的能力」。这一点是与所有的献祭绝对不同的本质，感谢上帝！所以他借着永远的灵把自己无瑕无疵的献给上帝。接下去。 「他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」 大家念这三句话「洗净你们的心」、「除去你们的死行」，「使你们事奉那永生上帝么？」再一次「洗净你们的心」、「除去你们的死行」，「使你们事奉那永生上帝么？」 我今天就讲到这个地方，这三句话要更深一层的解释，然后才能连到第十五节的意义里面，那两个礼拜以后，我要更严肃的谈这些重要的话语，愿上帝赐福给我们。 今天晚上这几节的解开是很重要的，因为整个希伯来书所要讲的，旧约过去，新约来到就在这里显明出来了。The future is now. What had been accomplished here is accomplished there.Once is forever. Jesus Christ,the high priest,the only saviuor who redeemed our soul and cleaned our hearts.我们低头祷告。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。 我们大家站起来。我们感谢主，历世历代所盼望的已经来到了。万古的奥秘已经解开了。十字架上所献上的天上悦纳了。一次成全的存到永永远远。我们为这件事感谢主，为耶稣基督感谢主，为这样的真理启示给我们，讲解出来给我们明白，我们感谢主！我们一同开声祷告。 「主，我们感谢，我们赞美你，因为你自己的恩你自己的爱今天这样清楚的把旧约中间的预表样式，和新约中间的成全讲明给我们，我们把一切荣耀归给你。求主你施恩赐福，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。求主你在给我们领受你的话以后，我们更深入的，更正确的，更完全的因为认识你而顺从你，因为顺从你而跟随你，因为跟随你而行在你的旨意中间。主啊，我们愿意传你的道，我们愿意行你的旨意，我们愿意做你的工，我们愿意满足主你的心意，求主听我们的祷告。主啊，你能除去我们的罪，你能洁净我们的良心，使我们事奉那永生的上帝，我们把一切荣耀归给你。求主你在人的声音停止的时候，圣灵继续对我们说话。在我们没有讲解清楚的经文，用你的灵引导我们进入更深的真理里面，我们感谢你，我们赞美你。我们如此仰望祈求，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」 我们为两个礼拜以后要继续讲十五到二十节的经文，我们大家一同开声祷告： 「主啊，我们在你面前为着下一次的聚会来祷告，求主吸引我们，求主预备我们的心，光照我们，打开我们的眼睛，看见你的话语，我们把一切荣耀归给你。愿主你保守你的话在我们心中，愿主你对我们说话，你向我们施恩，我们把一切荣耀归给你。求主施恩赐福，给你的仆人当讲的话语，给他有足够的力量，有深入的思想，有正确的看法，把你的话没有折扣，正统的传讲出来。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前这样祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们请范恩惠姐妹带领我们祷告： 大家说「感谢主！」请坐。 |