第五十一讲
问题解答 「主啊，我们感谢你！你是恩惠的主，你是怜悯的主，你是救赎的主，你更是创造的主。当你向我们施恩的时候，我们相信撒但没有办法拦阻我们，当我们向你信心仰望的时候，你不会留下一样好处不给我们。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！愿主怜悯赐福这一段的时间，给我们许久等候，盼望解答的疑难可以在你圣灵的光照下面完全迎刃而解。主啊，求你加添我们的信心。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
一、我信，我也知道上帝是爱，爱是最大的。也许我领悟不是很好，或是不会感恩，对于上帝的爱始终好象是头脑上知道，嘴巴可以说出，行动 也会对别人关心，或什么捐款救助之类。但是读圣经看到主受苦、受难是为我而死，我不会很受感动，似乎是很遥远的事。上帝的无法touch 到我，为这事我很苦恼。我求，我祷告，但是都没有感动，总不能在主日学小朋友面前，或安慰人的时候说「上帝爱你」，自己却没有感受到上帝的爱。我害怕将来有一天站在门外叩门，主说「你这做恶的人离开我去吧！」我该怎么办，谢谢你。 答：一个感到自己不够的人是很有福气的。你感到自己对神的爱不够，就表示你愿意还有一天有主特别的恩典临到你。你等候，你盼望，我相信连这个「等候」，连这个「盼望」都是神放在你里面的。你感到他不够爱你吗？可能你曾经有一些经历使你感觉到神不公平，曾经有一些的经历使你产生 dramatic feeling 就是你惧怕，或者你产生一个评论「怎么样可以感受上帝的爱？」 上帝很爱你，为什么呢？你呼吸免费的，对不对呢？「呼吸」跟「喝水」哪一个重要？这个也不能回答？你每天呼一下再回答就会了。呼吸跟喝水哪一个重要？（呼吸。）喝水跟吃饭哪一个重要？（喝水。）吃饭跟喝水哪一个贵？（吃饭。）喝水跟呼吸哪一个贵？（喝水。）最重要的免费，不是上帝的爱吗？最不重要的很贵，对不对呢？所以上帝给我们的恩典太大了，你慢慢想，慢慢想，都是恩典。 有一次我在台中讲道，有一个人写了两面大骂上帝的题目，我那个时候看了很气，因为他骂我的上帝，我的上帝给他骂了！后来我心里要回答问题的时候，题目已经念出来了，越念越气，越念越气……。心里要生气的时候，主说，「他需要的不是你的生气，因为你的上帝也是他的上帝，他需要是你的解释，你的爱和你的关怀。」所以我开始改变了，以后要回答的时候，我怎么回答的，你知道吗？我说「我相信你写到一半一定气得要命，气到一面气，一面写。后来上帝说，“天使，多给他氧气让他可以继续发脾 气。”连你气上帝的时候，你那个气都需要上帝给你氧气，所以你还没有感到上帝的爱吗？」就这样简单。你回去想一件事情，我气到一半（呼吸），还是用上帝的恩典才能「气」下去。你写完了上帝还没有审判你就是上帝的爱。 你所用的最重要的东西都是免费的，你的自由是免费的，你的健康是免费的，你所以变得不健康是因为你后来吃错东西，才需要花钱的，原来的健康是免费的，我们一切的一切都是上帝的恩典。而基督为我们死在十字架这是恩典中间最大的恩典，也关系我们永恒救赎的问题。所以我求主你感到上帝实在爱你，不然为什么我今天会飞到这里来，对不对呢？而你们都很少飞去找我。我飞来找你还不是上帝的爱？你还没有感受到上帝的爱？求主帮助你给你突然间感受，因为当你一感受的时候，全部就开敞了。正像你这个房子，整个暗的，突然间有一道光进来，你歪过头一看，「诶，原来是白天了，太阳已经上升了，我所以不知道，因为我的门没有开，我的窗没有看，现在只有一个小洞使你很难感受到什么叫作阳光，但是当你眼睛贴近小洞的时候，只要你的眼睛跟洞一样大，你就发现没有黑暗，只有阳光。」神要打开你的心，使你看到他的爱是很大的，大家说「感谢主！」
二、唐牧师，哥林多前书：2章11节「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」请问，当圣灵住在我心里，撒但知道我心里所想的事吗？ 答：你怕它知道做什么？如果撒但知道你想什么，牠要用牠所知道的只能做一件事——控告你。如果你想的是罪恶，你想的是不对的，它只能用你所想的不好的事情去控告你，只能做到这样。而圣经说「神能控告主所预定的人呢？谁能控告神所拣选的？」（参：罗马书：8 章33节）这节圣经在哪里？谁知道？（罗马书）对了，你是许牧师是吗？牧师比你们圣经更熟是应当的，是罗马书第八章。罗马书第八章是除了耶稣基督以外（请你注意听），除了耶稣基督以外全本圣经最多用问话教导、提醒真理的一章。 如果你研究教育学(Pedagogy)，你就知道伟大的老师懂得用问题来启发、挑战、引导、灌输、提醒人原有的思想功能。所以一提问题的时候，人家「啊！原来是这样的。」所以这个是 inspiring,teaching method by asking question you dig out,you discover, you changellege,you guide,you illiuminate,you inspire 这个问题。 罗马书第八章所发的问题有多少，你们自己回去找，好不好？特别是后面的一段，那里面问题、问题、问题，一连用几十个问题来讲解上帝的道，这是一次。耶稣基督问的问题在四福音记载里面一共有一百多题。有人说孔子是很伟大的老师，孔子只有发几个问题，「孰能无过？」这是一个问题。你想「真的，哪里会有人是没有过错。」「孰能无过？过而能改，善莫大焉。」这是问的问题。但是多数他是直接给答案的。「祸罪于天」怎么样呢？「无所祷也。」——「也」了就「也」了，就已经答了，所以不是启发性的。 耶稣基督问的问题真是很多。「你们能用你的思虑，使寿命多加一刻吗？」（参：马太福音：6章27节）没有答案，耶稣不给答案，你自己去想。耶稣基督还有很多问题没有答案的，「你若得着全世界，失去灵魂有什么益处呢？」（参：马太福音：16 章26节；马可福音：8章36节；路加福音：9章25节）你自己去想。好不好呢？耶稣基督说「你从蒺藜可以得无花果吗？你可以从荆棘上摘葡萄吗？」（参：马太福音：7 章16节）他不给你答案，因为他永远是启发者，挑战者。单单这样，你就懂了，你作老师就比还没有信主的更聪明一点点了。对不对呢？所以我不相信做上帝的儿女，听上帝的道会越听越笨。 如果你还没有信主很聪明，信耶稣变得很笨，一定不是你有问题就是你的牧师有问题。我相信你听我讲道一定会更聪明一点点，虽然不太多，因为我也不太聪明，但是，至少借着上帝的道，一定使你更聪明。所以圣经说「谁能控告呢？」魔鬼如果知道你的思想，你有什么害怕。因为如果它知道你的思想，还没有控告以前，上帝都知道你要想什么，上帝都知道你要的思想的罪恶是什么。而且当你的思想有走偏差的时候，你已经应当像大卫一样，「你看在我的里面有什么恶行没有？」（参：诗篇：139 篇24节）。不是「外面」，「恶行」在里面，这表示在思想里面的行动有错误，上帝看。而上帝知道我们的错误的时候，他不是严责。他用两个办法，第一、体恤我们，他体恤我们的本体，不过是尘土（参：诗篇：103 篇14节）。第二、他预备救主来拯救我们，不是来审判我们。所以耶稣说我来不是要定罪，我来是要给你们赦罪，不是来定你们的罪（参：路加福音：9 章56节；约翰福音：3章17节；12章47节）。 所以这一句「除了人里面的灵，谁知道人的事」，我要解释的是更深层一层的东西。没有一个不是人，比人更低层次的没有人的灵的灵可以知道人整个的思想。你看见一只猫跑到你这里来，「喵！喵！」然后头一直在你的脚擦来擦去，你就知道它需要你的宠爱，它什么思想就马上表露出来了，对不对呢？如果你正在看报纸，皱着眉头，它知道不知道今天你正在想中东的问题，美国对台湾的问题，中国大陆岂有此理的事情？牠不知道的。为什么？「除了人的灵谁知道人的事。」对不对？所以，你恋 爱的时候，许多时候你不讲话，你眼睛溜来溜去人就知道了，因为「除了人的灵不知道人的事」。所以你们很多人还没有用口谈恋爱，先用眼睛谈恋爱，有没有？没有？你如果不诚实，那我就知道你的灵跟我的有一点灵不同。那么，当你眼睛溜来溜去你心里面想什么，有一些人会知道，为什么？因为他是人。「除了人的灵，谁知道人的事？」 我有一次很想告诉我的狗一件事，我那个时候发现我没有办法。我第一次想到我的有限是这么可怕，什么事情呢？我那一只狗爱我的姐姐爱得要命，所以每次我姐姐出门，它就「汪汪……。」因为不带它去，它一定要等我的姐姐回来。它大概（它也没有戴手表，它怎么知道我也不晓得），它大概在姐姐回来以前十分钟，它就在门前一直等一直等，那个时候门是关着。它就等，一点都不要动 ，怎么样叫它就一直站，等到我姐姐一回来门一开，它就跳上去尾巴摇到像螺旋桨一样。我现在印像还是很深。那一只狗高兴的态度，它就用「体语」(Body Language)，因为它没有办法讲国语嘛，是不是？所以它就用「体语」。 有一天我的姐姐跟我们到万隆参加我哥哥唐崇明牧师的婚礼，以后有按立典礼，结果我姐姐病在那边，以后就死在万隆没有回来。那我们回到家里以后，我要告诉这个狗，「你不必再等了，她死了！」我没有办法告诉它。我没有办法告诉它，我很想告诉它，「你知道吗？她死了。」我讲英文它不懂，讲国语它不懂，讲印尼文它不懂，我就发现我没有办法，那个时候我就想到什么？想到「人明白上帝的事，除非人有上帝的灵。狗要明白我的事，除非它有人的灵」，我就想到这一节圣经。所以今天上帝借着你问这一节，我解释更深的东西给你听。 「除了人的灵，没有人知道人的事。除了上帝的灵，没有人知道上帝的事。」所以宗教里面是用人的灵去猜测上帝的事，结果是用「形像」去代替「本体」。为什么我这样讲呢？因为人是按照神的形像造的，而只有上帝才是那形像的本体。所以在宗教里面想象神是怎么样，是用「形像」代替「本体」，而上帝的灵启示我们的时候，圣灵是上帝，所以他启示我们才知道他是怎么样。所以若不是神自己启示自己就没有人知道他是谁。所以这一节圣经你这样去了解。 那圣灵住在你里面的时候，圣灵会一一引导你的思想。你说怎么有这样的话呢？是的。耶稣说「直等到真理的灵来了，他必使你们想我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14 章26节）。所以圣灵来的第一个功用是启发、引导、回忆，使我们连于耶稣基督所讲过的话。我再说，我每一次提到圣灵的时候，我不能从「感受」开始，我只能从「真理」和「思想」开始，因为这是圣经的教训。 The Holy Spirit and revealed truth must not be sepreate.。圣灵是真理的灵，所以上帝的灵跟上帝启示的真理是不可分开的，这是永远要持守的一个大原则，也就是总原则。阿们？ 那第二样、圣灵来他就光照你的本性，圣灵来了他就荣耀耶稣基督，所以圣灵使我们想起主的话。这样，不是主的话、客观事情而已，「使我们想起」表示什么？圣灵要管理你的思想，引导你的思想进入上帝的真理里面。所以，这样，圣灵在你里面他一定引导你的思想。 那你说「我想这个，想那个，魔鬼知道吗？」魔鬼有没有可能知道一些灵界的东西呢？魔鬼有没有可能知道未来的东西呢？我问两个问题，spiritual things and future things.魔鬼有没有可能知道这两样事呢？两样都可能。 那，我们圣经里面有没有看到这样的例子，或者这样的教训呢？有。所以「魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的到你们那里去了」（参：启示录：12 章12节）。有没有这样一节？在哪里？这样一节圣经在哪里呢？在启示录里面。所以魔鬼甚至未来的事情它都有一些知道，不是全知，全知的是谁？是上帝。撒但有一些未来的知识，它知道它的时候不多，表示未来它的前途是不好的，所以它就很生气，这是它的知识。 圣经有时候一句、两句好象很简单的话，隐藏着很多很大的真理，是不是呢？每次我提起来的时候你才「是哦！」「是哦！」你自己不找，每次我提你自己才「是哦！」「是哦！」「原来是这样哦！」其实，你们自己读经可以去想，去想为什么这样。否则的话，你就等着别人领受了你才接受。我盼望我们这些查经不但是供应内容，更是启发你的可能性 ，启发圣经的原则跟方法论给你们，好不好？因为有一天我会越来越老，有一天我对这个时代的责任结束了，我会回到主那里去。但是，我每次来，我盼望不是单单留下一些内容给你们，乃是给你们一些启发，给你们一些挑战，给你们一些示范，那你们就可以从其中学习。这些题目都是很好的。
三、请问圣经是什么时候，什么地方，什么人，怎样编成的？ 答：天下第一本大经就是「新约全书」。它不是某一个时候，某一个人就把它写下来，因为那是太草率了。所以上帝是经过了人类历史几千年以后，才挑选一个人把他的创造开始启示给他。以后慢慢慢……再经过几百 年以后，再把他以后要怎么样救赎预告。以后再慢慢慢……借着先知预言，一个一个把它集大成而来的。 所以圣经的第一本书和圣经的最后一本书是相差一千六百年。第一个字是摩西写的，最后一个字是约翰写的。摩西写圣经的时候是主前一千五百年，而约翰写最后一个字的时候，应当是差不多主后八十多年的时候。所以，这样，你就看见前后有一千六百 年的时间。天下没有一本书是要用这么长的时间才大功告成。天下也没有一本书需要前后四十个人执笔，也没有一本书是用不同的民族，不同的时代，不同的教育程度，不同的背景，不同的文化写下来的。 是谁写约伯记呢？如果约伯记是一个没有提律法书，没有提到摩西五经的事情，完全没有提到关于十条诫……等等。那么约伯记应当是早于摩西时代的一本书。而约伯是住在东方，所以他是在摩西以前，在亚伯拉罕可能同时或是以前的人。这样，在以色列民族还没有的时候，他已经写了。这样，这一本书就不是借着犹太人写的。 所以旧约里面有非犹太的作者叫作约伯。新约里面有非以色列的作者叫作路加。路加写路加福音跟写使徒行传，他不是一个犹太人。所以，这样，我们看见有君王如大卫，有牧羊人如阿摩斯书，有政治家如但以理，有医生如路加，有对哲理、律法师很严谨的受训的智者如保罗，他对哲学，无论是希腊的，无论是对以色列的他都非常清楚，有如在王宫受过最高深教育，一切的学问，说话行事都大有才能的摩西。所以摩西连大祭司胸前十二块的宝石什么名称，到现在我都背不出来的，他会知道，他会写下来。约伯提到天上的星，哪一个星，哪一个星怎样他都提出来。所以三教九流，天文地理，这些东西，在这些最伟大的人身上写出来。不但如此，这本圣经到现在，没有一个科学可以从其中找到反科学很好笑的话语，没有。那里面都是启发科学家的真理在其中。 我们都有创世的理论。中国人叫作「盘古开天」，盘古像一个在鸡蛋里面，跑跑跑……，上面跑，下面跑，结果上面越来越高，下面越来越低，结果就变成了天地产生了。」这种说法跟圣经的上帝创造天地，相差何止千里的远，因为什么？因为连达尔文 (Charles Darwin,1809-1882)在地质学里面找到的化石的那个层次，达尔文自己吓了一跳，圣经所讲层次，跟这些完全一样。所以这是天下第一本大经，这本体经伟大的地方，的我曾经用七方面来描写。有一本小书新加坡印出来了，《圣经的本质》，有没有看到那本书？那本书是在台北讲的，在哪里讲？在圣经公会他们大会请我讲道的时候，我对圣经公会的一个大会八百 多人就讲那一篇。他们差不多一字不改，在新加坡把它誊出来，就变成那个小书，所以你们可以看看那本书。我刚才讲的都是很令人受感动的话语，因为这是圣经的本质。圣经有统一性，圣经有完整性，有普世性，有一些的永恒性 的道理是我们所的，「放诸四海而皆准，历万代而常新」。所以你说圣经何时？我告诉你，一千六百年。何地？从约伯的地方，从摩西的地方，一直到保罗游行在各地布道的记录。何地？这不是一个地方。何人？不是一个人，是四十个人。怎么编成呢？是圣灵引导之下，在教会一次又一次的批判鉴定之下，受圣灵引导，公认这些才是神的话。 所以，这样，就经过第一世纪，第二世纪，慢慢就越来越形成它的正典Canonization，Canon 就是正典，Canonize 被正典化，Canonization 就是承认是正典的整个程序，这个叫作Canonization，感谢上帝！ 到了马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，加尔文(John Calvin,1509-1546)时代，我们看到六十六本已经是被所有改教家所完全承认的。那么，天主教徒除了六十六本，他们又加入十三本，或者有时候可以说十四本，那就叫 Apocrypha，拉丁文的意思就是「次经」。那么「次经」到底是什么时候怎么产生的？「次经」是在玛拉基书，先知最后一本书结束以后，马太福音还没有写出来，新约起开始以前，那四百 年里面一些宗教文献把它整理出来的。 那这十四本的次经Apocrypha，还有另外一个叫Pseudepigrapha，Pseudepigrapha 是叫作「伪经」是假的，Apocrypha 是叫作「次经」，是不那么重要的。「次经」中间有一些甚至圣经有引用的，比如说「摩西的尸体是米迦勒跟撒但来抢夺」（参：犹大书：9节），因为撒但要把摩西的尸体拿去，以后要叫以色列人敬拜摩西，就不必敬拜上帝。但米迦勒把他藏起来，所以就永远找不到摩西的尸体在哪里，使以色列人永远只敬拜上帝，因为摩西太伟大了，你明白吗？那这句话是在「次经」里面的，犹大书把它引用出来了。还有《以诺书》，《以诺升天记》……等等，这个也是在圣经里面有引用过。 这样，次经，为什么是次经？因为次经的权威性，次经的道德标准，次经和全本圣经的一致性的层次是低于新约圣经，也低于旧约圣经的那三十九本。所以当教会一次再一次的大公会议，这个叫作 Council，Councill 叫作「大公会议」，这个教会的大公会议，到了第四世纪的时候，有好多次是最重要的。尼西亚会议(Council of Nicaea,325)、君士坦丁堡会议(Council of Constantinople,381)、以弗所会议(Council of Ephesus,431)、迦克敦会议(Council ofChalcedon,451)等等，这些都是很伟大，很重要的会议。真正第一次（不是大公会议）是使徒还在的会议，是使行传是第十五章就定下什么是要信的，什么是不应当信的。 那么，第一个信经就是使徒们，有一个传说，当他们要离开到全世界去传福音以前，最后一次聚集，每一个人就贡献一条，后来就变成我们现在「使徒信经」的十二段。十二段最重要的是基督论，因为那一段很多句。那么，「我信上帝，全能的父，创造天地的主宰。我信我们的主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架，受死，埋葬，降在阴间。第三天从死人中复活。升天，坐在全能父上帝的右边。将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。」一句一句，一共十二句，他们说十二个门徒到普天下去传福音以前，最后一次聚集的时候，共同认信，那这个就变成真教会的真记号。 真教会的真记号，第一、就是遵守使徒的教训，恒心遵守，如果一离开使徒的教训就不是真教会了。那么，接下去我们看见到了改教时期的时候，基督教不接受「次经」，只把「次经」当作宗教文献可以知道新约背景，新旧约之间的仪式，那个时候的制度，那个时候的风俗习惯，而不能把它当作是上帝自己的话语。 我们接受六十六本。六十六本中间，有一本马丁路德认为应当没有那么高的价值，就是雅各书，因为他认为要评定圣经中间真正绝对的要素就是福音，而在雅各书里面，福音的道理，基督的死与复活等等没有什么出现，所以他认为不重要。因为马丁路德还没有像我们现在对全本圣经的了解，懂到雅各书在整个「因信称义」跟「因行为称义」之间平衡的重要性 在哪里。我在希伯来书解经里面曾经提过「雅各书」跟「保罗神学书信」不同的地方。 你们的问题每一题都可以写一本书，我不是开玩笑，所以有时候你们写写写……，我盼望你写的时候是很严肃的问，因为我给你们的答案是很严肃的，很周全的，不是随便带过去的。 四、圣经正确无误的说法又有什么证据支持？毕竟圣经里头也没有告诉我们，「上帝赐给人类的圣经新旧约加起来共六十六卷」之类的话，也没有告诉我们最后是谁要把圣经编成。有任何神学书籍讲这些来龙去脉吗？谢谢你的回答，愿上帝赐你健壮、平安。 答：好，给你比我更健壮，更平安。那么你说有什么书讨论这个？有，你们到基督教书店去找有关于「正典」，有关于「圣经正典」这一类的书，一定有的，你们去找。我相信中文已经翻译几本出来了，圣经正典的历史，圣经有关于圣经正典问题这一类的书。你记得「正典 」，然后从这边去看圣经是上帝的话吗？……等等。 请你注意我要告诉你的。圣经不会说「上帝说我给你们一本书六十六本」不会这样。上帝不会这样做法的，也不告诉你几卷，甚至于也不告诉你几章，也不告诉你几节，所以「章」、「节」是后人把它点上去的。点的准不准，对不对呢？我想是相当准确，相当好了，但是是不是绝对绝对的对呢？我想不可能的。所以我们看见许多时候有一些章的前面的话好象要解释前面的话讲出来的，「故此」……等等。所以，这样我们就要明白，没有人是绝对的。 那你说「我们来改一改好不好？」当然可以的，马太福音二十八章，你改成十八章，你的事情，不过没有人会承认就是了，你就很孤单就是了。那，这些章节怎么来的？听说有一个经学家，骑马，一面读，一面读，读到马停下来的时候，他就划一划，每一次他就逗一逗，就这样一节一节，那个是听说的。我也是听说的，那么你们就听我说的，这个不可靠。所以圣经是集大成。 那么你说「这样，怎么知道这个是上帝的。」请你注意，你讲这句话你的理论中间最弱的是什么？就是你的「神论」。你听懂吗？整个天主教整个「女权运动 」(Feminist)整个就犯上这个毛病。什么毛病呢？「怎么知道圣经是上帝的话？」我问你，如果圣经是上帝的话，上帝讲话，这位上帝讲过话就死了或者还在？（还在。）你们不能回答？他讲了这些话就死了或者还在？如果还在他会不会让不是他的话跑进去？他会不会使他的话跑不进去？所以你的「神论」是你明白「圣经论」的基础，The doctrine of God is basis of all doctrines.How do you understand your God?Your God is a living God.Your God is a speaking God.If your God is liveing and speaking God,can't your God peserve everything he has spoken?If He has spoken all things,could He peserve everything He has spoken?这个是总原则的总原则。 如果说上帝写完了已经把那个话赐给先知，先知、使徒，后来他就睡觉。睡觉的时候，刚好他们在讨论哪一本是正典，哪一本不是正典，他睡觉。后来等他醒过来，糟糕，已经弄成功了，上帝说「我来不及跟你们讨论，还有有两本没有进去，很是对不起。」那怎么办呢？「永远懊悔！永远懊悔！」那样的上帝是上帝吗？不是上帝，一定是「下帝」。所以你要相信，活着的神一定还在。当正典在编的时候，他一定参与，他一定引导，所以不可能有非圣经的跑到圣经里，有圣经的被上帝许可让它不去，那样的上帝不是上帝。你先把「神论」当作「启示论」的基础，你对圣经的正典就很明白了。你的窍一开的时候，「啊，原来就是这样，怎么可能？」 我看看我们布道团，有时候印东西有时候会印一两个错字进去，有时候基督教的书里面一、两个错字，以后后面加上一本「勘误表」，有没有？你们常常看到有这样的书，对不对？为什么呢？因为缺 乏校对。那那么，「校对」的目的是什么？「校了给它对」叫作「校对」，对不对呢？而校对的人有没有可能会错呢？有。因为他是人嘛！可能他校对校到那一面刚好他打瞌睡一下，或者他刚好点到那边的时候有电话，听了，回来的时候漏了一句，他继续下去。校对也不容易，对不对呢？那这些事情在神面前没有可能发生。 所以如果你看圣经有一些不大对的，或者矛盾的东西，那是翻译的时候产生差错，在原来所赐下的是没有差错。你说「那原来的在哪里？我也没有办法找到。」现在最古的圣经有三本，一本在耶路撒冷，一本在梵谛岗，还有一另外本在大英博物馆。那么梵谛岗那一本是天主教保留的，叫「梵谛岗抄本」，不是在梵谛岗抄的，是这个抄本被梵谛岗保存的，叫「梵谛岗抄本」。那么，在大英博物馆那一本是从苏联买来的，因为上帝许可苏联人在一段时间中间丢弃宗教，就就把这个东西卖掉，所以西方才有机会把它买过来。买过来替他保存，因为他们认为「宗教东西没有价值，啊，把它卖掉好了，反正又可以得到一大笔钱。」所以那个时候是卖几十万美金我是不知道的，所以苏联人高兴得不得了。结果，因为他们不爱宗教，不爱信仰，把圣经当作简单，结果西方可以保存下来，所以我们要感谢上帝。 苏联人做了两件大错，第一把阿拉斯加卖掉。阿拉斯加是卖掉的你知道吗？阿拉斯加本来是苏联的，其实阿拉斯加是中国的，因为阿拉斯加是「上海人」发现的，上海人坐船嘛！坐了一直向北方走，走到那你看到爱斯基摩人，他说「阿拉斯加人」（阿拉自家人），所以叫「阿拉斯加」嘛！你听不懂吗？上海人「阿拉」是「我」，「阿拉自家人」是「我们自己人」，所以他说「阿拉斯加」就是上海人的话嘛！这个不是圣经的哦。 好了，你们就不要打瞌睡了。那么苏联卖掉的那一天，卖成功签了字，苏联的大使跟美国讨论完了以后，卖多少？六百二十万美金。回去的时候，他到沙皇那边，他高兴得拍手，他说「唉呀！美国人我义工骗了！那个没有用的地方六百 二十万美金他要买去。」现在美国一座大房子就差不多六、七百万了，你懂吗？比尔?盖兹(Bill Gates,1955-)，知道Bill Gates 吗？Bill 有一个门的叫作Bill Gates。比尔?盖兹建的房子几亿美金，阿拉斯加只卖六百二十万美金，卖完了以后苏联人高兴得不得了，「美国人给我们骗得真的肯买，那样没有用的地方，他们肯买，而且卖六百 二十万。」我告诉你，多少钱过了一世纪都不值钱了。所以地是不可以卖的，特别是国家的地是不可以随便卖给外国人的。这个你一定要记住，以后你们作土地局的局长的时候，一定要记住唐崇荣讲过这个话。 世界有三种皮，有两种皮会再来的，有一种皮不会再来的。第一、地皮。第二、肚皮。第三、脸皮。脸皮要保守，肚皮可以再生的，生孩子生多少，肚皮会多，地皮不能再加的，所以地是不能随便卖的。所以苏联卖错两件东西，第一、卖错阿拉斯加。第二、卖错在他们手中的圣经抄本。但是上帝就借着这样许可他们笨，抄本才没有给他们弄坏，才可以保存下来。这些抄本都是有很久很久的历史。但是最早最早找到的抄本，可能是后来的，不完整的，是主后一百 二十多年的一个抄本。 这样的说来，我们就知道圣经的记载是很准确的。虽然我们读到的翻译本，如果你可能买到更多种翻译本，可能你更会体会原来的意思是什么。但是，一九四七到一九四八年，在昆兰会社死海古卷找出来的以赛亚书，跟我们现在有的以赛亚书希伯来文一对照，可以说完全一样。最奇怪的是什么？不是奇怪，是奇妙。「奇怪」跟「奇妙」是不一样的，大家说「奇怪跟奇妙是不一样的」。奇怪比较奇妙更怪，大家说「奇怪比较奇妙更怪」。奇妙比奇怪更妙，大家说「奇妙比奇怪更妙」。这个怎样解释，以后再说，所以我告诉你这个真是奇妙。为什么呢？ 因为第十九世纪的时候，杜宾根学派(Tubingen School)，包珥(Ferdinard Christian Baur,1792-1860) 等等，德国杜宾根大学的这些圣经学者，他们从到低等批判(Lower Criticism)，发展到高等批判(Higher Criticism)。 Lower Criticism 不过是要评定那个卷的意义，评定哪一个是最准确的卷。到了高等批判的时候，甚至连作者，连日期全部给他怀疑掉了，所以就变成对信仰有很大的威胁了。 那么杜宾根学派里面最重要的一个新派学者叫作包珥，包珥这个人他就提到以后影响到哈纳克(Adolf Von Harnack,1851-1930)，影响到，威尔浩生 (Julius Wellhausen,1844-1918)，影响到其它的人，就是「以赛亚书不是一个先知写的，所以以赛亚书一共有两个，或者三个先知写的。写第一到第三十九章的是第一以赛亚书，第四十章到第四十六章，是第二以赛亚，或第二、第三以赛亚连起来。」因为他们把整个语句把它分析，把它拆开来再比较的时候，发现前面三十九章跟后面的二十七章的语体是不一样的，用词也是不一样的。 其实这个很容易解释，我三十年前在台北讲的道跟现在讲的有没有一样？当然不大一样嘛！对不对？所以这个只能说「唐崇荣前期」，「唐崇荣后期」就是这样。或是「唐崇荣年青期」，「唐崇荣衰老期」，就是这样。衰老期体质可能衰老，但是讲道可能更老练也不一定嘛，对不对？所以你不能说「以赛亚书前后是不的同人」。但是等到一九四九年，把古卷开起来，有一卷以赛亚书很清楚的是第三十九跟第四十章是在同一片的羊皮上面，所以证明什么？完全没有什么第一、第二以赛亚的事情。所以，感谢上帝。 上帝有时候让人得胜，胜了以后等过一百年再打你一巴掌，上帝很幽默的。有时候你以为你很厉害，等你以为很厉害完了，上帝突然间出现把你的厉害全部弄到不厉又不害，你才知道他才是真正厉害的。好了，关于正典的书你们再去买，每一次你提问题，我答的时候就给你一个刺激，给你一个挑战，引起你们更无穷无尽的兴趣。是吗？你们有没有对圣经越来越有兴趣啊？（有。）哪里有这样一本书，四书五经不能比的，只有这本书把天地怎么来，历史怎么样结束，单单这一点你就什么书都看不到了，从头到尾，为什么？I am Alpha.Iam Omega，你说You are Alpha.You are Omega.Iam Rowlex.没有这个事情，那个不是讲「手表」的事情。 那个Alpha,Omega 是Iam the beginning and Iam the ending.的意思。
好了，八点钟了，我只有答三题。唉哟！每次你们问题答完了要等耶稣再来，你要不要等耶稣再来，才答你的问题？ 好，下个礼拜有没有？有。下个礼拜再答，好不好？但不要再交来了，下个礼拜交来的请你自己答。下个礼拜没有啊？啊，那下个礼拜我可以休息一下了。你有没有为新加坡的布道会祷告啊？有没有？嗯，不敢讲了。有的举手？啊，不到十五个人，怪不得我们不够能力。最后一个晚上将近一万人，诗班是一千两百 个人，全部穿红衣服，三年前诗班是九百多人，全部穿绿衣服，所以我说三年前诗班出现Green Peace Group （绿色和平组织）来了。这一次诗班一站起来，灯光一照，「红卫兵」到了！是我提议，下一次的时候，诗班穿白衣，等到诗班唱诗光一照出来，天兵、天军下来了，好不好？ 现在香港已经努力筹备了，今年这个月九月二十到二十三是印尼的万人布道大会，十一月是吉隆坡的布道大会，明年三月是香港的布道大会，台北还没有什么动 静，还没有决定是什么地方，什么日期，所以应该再加油一点，或者我就要交待给筹备讲座的委员会，扩大他们的委员把它做成功。一定要布道！为什么呢？因为布道是耶稣基督给我们的吩咐，而且很奇怪的，各地方的布道会在我的讲座里面特别为布道会奉献的时候，很多人很有感动 ，因为他一直盼望有更多的人可以归向主，所以这一次新加坡的费用是六十二万，上帝给我们一共是七十一万新加坡钱。在经济衰退的时候神赐福，那么剩下有多余的九万块就要做世界其它地方的布道的工作，还有新加坡其它布道的工作，分给大家工作。所以，用工作养工作，用工作推广工作，感谢上帝！上帝赐福这一次的工作。 新加坡这一次的工作，我看见委员会他们做得很好，而且很多的团体为这个工作祷告支持，我们这里等雅加达的布道会，可能雅加达的布道会没有办法像新加坡做得那么好，我们还在祷告，求主怜悯。有两个原因，因为现在有很多灵恩派的用各样的办法要破坏这些正统的神学思想，所以他认为「这种的布道没有圣灵，要有人会倒下去，会昏迷才有圣灵」，所以他叫人不可以来参加这种的聚会，很可怜。 雅加达的布道会，我们的费用可能只需要新加坡的不到四分之一而已，因为印尼的经济更困难，但是我们求主赐福。好，我们现在做一个祷告。下个礼拜没有，再下个礼拜有没有？有。那么再下个礼拜我们再解答你们的问题好不好？现在我们做一个祷告。 「感谢主，你继续不断用你的真理照耀我们，用你的光来照耀我们，用你的灵来感动我们，用你的道来建立我们，使我们的信心更有根有基的回到你正统的信仰中间，求主与我们同在，我们把以下的时间交托给你，感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」 这一次在新加坡的五个晚上的布道会，我想是每天到前面来的，连陪谈员，连决志的加进去每天大概有四百到七百人这样多，感谢上帝，我们把一切荣耀归给主。不知道有多少是第一次接受，多少是得着复兴的，多少是陪谈员，因为所有的记录还没有告诉我们，但最后一天我相信有好几百 个人奉献作主的仆人。好，现在我把时间交给恩惠姐妹，带领我们唱诗。
（范恩惠姐妹） 我们不晓得有没有荣幸请林望杰博士帮我们司琴，因为每一次他司琴的时候，我们唱起来就完全不一样了。我们台湾的每一位司琴都说要跟他学。希望他有一天可以给我们开课，我们唱第四百 六十首，当我想到新加坡的布道会的时候，我就想到这首诗歌，「荣耀荣耀哈利路亚」，神得着最大的荣耀。四百六十首，都翻到了吗？ 我好想听林老师演奏一次，你有没有发现他弹出来的时候，这首歌就对了？林老师可不可以为我们从头演奏一次，然后我们心里头默默的呼应，感谢主！
1.我的眼睛已经看见主降临的大荣光；他正踏尽一切不良葡萄，使公义彰显， 2.基督降生于犹太地，美丽正如百合花；在他心怀满有荣光，使我们改变像他， （副歌）
我们一起祷告： 「主啊，当我们高声颂扬荣耀荣耀我的主耶稣，但愿我们在这里也有那样迫切的心要传扬你。主，再一次恳求你怜悯我，也怜悯我们在坐的每一位，让我们可以在这里被你复兴。主啊，我们不要变成一个肥肥的大脑袋，不做事，而是我们被你激起，跟随你往前走，愿你继续向我们说话，我们再一次把你的仆人恭敬的交托在你手中，愿你加给他力量，灵力，我们仰望你，祷告奉耶稣基督的圣名。阿们。」 请坐，再把时间交给唐牧师。 你们认识他（林望杰）吗？听过他指挥吗？看过他指挥交响乐吗？他是你们台北国家音乐厅的音乐总监，但是到今年十二月就结束了，以后他不继续下去了，所以只有这一、两年的时间，我来解经的时候，他还有这样的时间跟我们在一起，那么，明年他就不再继续下去了，是别人来继续，别人不是基督徒。他是基督徒，是「唐崇荣布道团」的副主席，感谢上帝。 本来今天可以请他独奏另外一首，但是时间不够了，下一次好了。十二月份他会再来一次，十二月份再来的时候，望杰在哪里啊？十二月份再来的时候，你们夫妇两个双奏，好好去预备好不好？ 感谢上帝！今天我太太也在这里，她久久才来一次。林望杰的太太也在这里，请站起来。 感谢上帝给我们可以讲到第九章。这些题目我交给恩惠，下一次来的时候再交给我，免得我带去后来就流失在异邦。还有一些别的问题，有的香港的，有的吉隆坡的，我不要弄乱就是了。 我们一同打开希伯来书第九章。翻到了我们一同来读，第十五节一直念到第二十二节： 「为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了[遗命，原文与约字同 ]；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是上帝与你们立约 [的凭据]。”他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」 我们读经就先到这个地方，我们再一次祷告。 「主啊，我们已经打开你的书，恳求你打开我们的思想。我们已经念了你自己的话语，恳求你念我们心中一切的意念。主啊，用主你的道来建立我们的信仰，使我们越认识你，我们越亲近你，我们就越像你。使我们我们越认识，越明白你的真理，我们越遵行你的旨意。你说爱你的人就要遵行你的命令。我们领受你的话，我们若不去行，主啊，我们就是一个自以为义，自欺欺人的人。求主听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你把属天的奥秘向我们显明，愿你打开我们的心窍，使我们明白你圣灵所启示要我们明白的神的心意。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们看希伯来书第九章到第十章，这一段希伯来书的作者就要把整个旧约跟新约完全串连起来，给我们知道了耶稣基督所成立的，也就是旧约所盼望的将来，是已经现在存在了。所以，这样，犹太人就不应当一直活在一个永远没有兑现的对未来的盼望的那种过去的，已经应当停止的那种错误的盼望的中间。所以我们上个礼拜与大家提到有三件很重要的事情，就是提到 The future is now.What you had expected for,what you have been waiting for is now accomplished.所以你们过去所盼望的，你们长久所等待的所谓的「未来」就是「现在」。耶稣基督已经来了，那你还等什么呢？如果耶稣基督已经来了，你们不把他的来临当作就是神在预言中间现在的时刻所给我们的成全的话，你们到底把上帝的预言永远当作是一个只有停留在半空中永远没有降临在地上的空谈吗？你们以为上帝对你们讲的话是一件未来永远中间要实现的，而在今时的时空里面没有办法兑现的事情吗？这是一个人的宗教常犯的毛病。 当耶稣基督说，「你若有信心，你就必看见上帝的荣耀」（参：约翰福音：11章40节）的时候，主说「信我的人必然复活」（参：约翰福音：11 章23,25节），马大马上用同样的心态来回答耶稣基督——「我们都知道末日的时候每一个人都要复活」（参：约翰福音：11章24节），她的意思是「你要讲什么给我听？你要讲我都明白了，你今天我的弟弟死了四天才来，这种友情太怠慢了。你不在他病的当时来祷告，你等死了四天关进坟墓里你才来探访我的弟弟，你还要讲风凉话，“信我的人必定复活”。谁不知道有一天我们都会复活，谁不知道有一天末日的时候大家都从死里复活？」耶稣基督不跟这样的人辩论，因为这些人永远把上帝所应许的，当作一件末世才会成就的，在今生，我们在活人之地没有办法看到的。当然不是每一个时代都可以看见上帝兑现他应许的历史时刻。不是每一个地方的人都可以看见到上帝，道成肉身在他们中间游行的这个宝贵的日子和这个时辰。但是犹太人竟然在基督来到他们中间，住在他们中间，在他们同时代活在他们中间的时候完全瞎眼。耶稣基督曾经对他们说「因为你们说你们眼睛可以看见，所以你们的罪还在」（参：约翰福音：9 章41节）。「如果一个人心里面的眼睛明亮，全身就明亮。一个人里面的光如果黑暗，那黑暗何等的大呢？」（参：马太福音：6章23节）「你们以为你们看得见，其实你们是瞎眼的。」 老底嘉的教会也是如此，他们以为他们凡事富足，为什么呢？正像今天许多教会有最漂亮的建筑，有最贵的管风琴，有最好的设备，有最新的计算机，有最贵的钢琴，有最好的冷气设备，「你以为你凡事充足，你以为你一切都是富有的，只是我告诉你，我实实在在告诉你，你是瞎眼的，你是赤身露体的，你是一无所有的」（参：启示录：3 章17节）。 亲爱的弟兄姐妹们，犹太人他们以为他们知道了，正像马大说，「我知道了，你不必再告诉我，以后我们都会复活的，不必在我这样，我弟弟死了四天埋葬已经臭了以后才讲这些话，你是生命，你是复活。」耶稣基督不跟这样的人辩论，因为他一生所遇到的就是这种心态的犹太人。犹太人从来不想，没有知道，没有觉悟到可能就在这时刻，在这地区，这一位想象中间恳求来临的弥赛亚出现在他们中间，他们从来没有这样想。所以耶稣基督对那个时代的评论就是「你们的信心太迟钝了，你们的心，你们的信太迟钝了，我要等待这个时代等到什么时候呢？」（参：路加福音：24 章25节；9章41节；马太福音：17章17节；马可福音：9章19节） 我们看见今天基督教会有两种的状况，一种是永远不以为神的应许会在我们的时代来到，还有另外一种就是认为每一个牧师所讲的神的话就是现在一定要成功。所以，这样，就有一些极端灵恩派的人，他们就强解圣经，所谓的「春雨，秋雨，末后的日子，每一个人都说预言，每一个人都看异象，每一个人都被圣灵充满。」他们用这样的看法来建立一种幼稚的，属灵的乐观主义，以为就在我们的时代每一个人都会信耶稣。所以他们好象很热心的做了很大的工作，却把教会应当有的，富于真理原则的本质 The qualtiy of submitting ourselves below and under the authority of the truth.的这个标准把它放掉了。 这样，我们看见这两种人，一种人好象是永永远远好象遥遥无期神的预言永远不会来到一样。另外就是在我有生之年一切的预言都要成就我才甘愿。这两种的错误使教会没有办法达到教会的「量」与「质」共同建立，共同建全的那个最健康，最完美的可能性 。所以有许多时候，我们就失去我们的量，为要保持我们的质，我们就没有办法传福音，也没有办法领人归主，然后就自己安慰自己说「我虽然死板，我已经死守正统。」这个叫做「死正统」。另外一个时候我们就为了我们的量的缘故，我们把质完全放弃了，不管信仰不信仰，不管正统不正统，只要人多奉献多我的教会就得着了复兴，结果把教会增长学变成了会友人数增长的这一种现象来代替什么叫作教会应该增长在对真理的认识，在信仰的建造，在对神的爱和世界无论是福音的使命，或者文化使命共尽的责任的平衡的事情上。求主可怜我们！ 耶稣基督绝对不为这些事情要与人辩论。因为他知道有一些人就是这样。那么，为什么马大会讲这样的话呢？因为马大是不爱听道的人，所以她以为她已经听够了，她就可以做工了。所以她认为「我是多做工少听道不要紧，因为你们是听而没有做，我是做了不必听。所变成另外一种极端又来了。 亲爱的弟兄姐妹们，耶稣的门徒听道听了三年半。耶稣最后要他们去普天下传道以前讲过一句话，「你们不要先去，你要在耶路撒冷等，你在这里祷告，直等到圣灵降临在你们身上」（参：使徒行传：1 章4节）。所以，这样，我们的主要求我们的事奉，对真理有透彻完美的认识。对真理传出去所需要的动能，圣灵的火，圣灵与我们同在，也是应当同样追求的。所以，这两样配合起来然后到普天下传福音。 所以我们把这些原则讲了，我们回到这一段圣经里面。所以希伯来书的作者，对他们很严肃的说，「你们所盼望的未来，原来在基督到世界上的时候，已经临到你们中间了。 」The future is now.What have been accomplished here is accomplished there.基督在十字架上舍命，流血，被钉十字架所成就的，不是在地上所成就的，乃是在天上所成就的。他已经进到天上的圣所，用自己的血献上，而且是透过永远的灵把自己如同无瑕无疵的羔羊献在祭坛的上面。这是 What have been accomplished here is now accomplished there.Recognized by my Father.是父所承认的，在天上的。这样，旧约跟新约的关系，开始结连起来。你们在旧约所看的献祭，原来在新约耶稣现在来临，现在成全，就是在天上的圣所产生的效用。 不但如此，所有旧约里面的祭司们，他们都有死的阻隔，他们都不是发誓而立的，他们都是要轮替，因为他们作祭司的年限有一天会死，所以他们的儿子继续下去。这样，一代一代作赎罪的工作都是没有办法有永远的果效。但是，耶稣基督是长远活着，他是用无穷之生命的大能。所以这样基督救赎的两件特性 就显明出来了。所以希伯来书告诉我们，「他是长远活着为我们祈求。」希伯来书又告诉我们，他是「以无穷之生命的大能作大祭司，不是凭着肉体的条例。」所以这个「无穷之生命的大能」，是指份量上的无限；「长远活着」，是指时间上的无限。这样，他是永恒者他又是无限者，这个祭司所成就的祭祀的工作，这个祭司所献的祭，所成就的赎罪的大功才是永永远远的，这与旧约是完全不一样的。 当我们前几章讲到律法的制度要更改，祭祀的制度要更改的时候，你们感觉到好希伯来书好象在挖旧约的苦，为了铺新约的路，使人轻看旧约，连耶稣基督不敢讲的话，他好象他敢讲出来了。是不是他比耶稣更大胆？耶稣说「律法的一点一划都不能废去，因为天地都要废去律法和先知不能废去」（参：马太福音：5 章18节；路加福音：16章17节）。「我来不是要废掉律法，乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。希伯来书说「这个律法要废去，这个律法要改变。」是不是希伯来书的作者是比耶稣更大讲了违背全本圣经统一性 的总原则的这话语呢？我已经给你们解释了，其实不是，因为要显出律法的份量，律法里面神的话的本身是没有改变的。但是律法所被依靠作为能赎罪的祭祀的工作，是根本不是上帝永远的旨意，你明白吗？所以这个你要分开来。律法里面那些上帝的话语是永不废去的，透过律法制度所来的祭祀的工作是不可能是永远的，因为那是用牛、羊，那是用人，那是受造者，所以他们不是长远活着，那不是无穷生命的大能，所以它不能。 这样，耶稣基督是一次成全到永远，Once is forever 请你再跟我讲这三句话好吗？第一句是什The future is now. 第二句，Here is there.第三句，Once is forever.那么，他把这三件弄清楚了以后，他要解释最后的这一段，为什么 Once is forever.所以第十四节他就提到了一句全本圣经只出现一次的有关于圣灵本质的一句话语。「耶稣基督借着永远的灵把自己献上。」这样，圣灵是永远的灵，圣灵不是暂时的，圣灵不是被造界的有限的，圣灵是永恒的。如果耶稣基督是长远活着的大祭司，而圣灵是永永远远的圣灵。这样，基督要借着怎样的力量把自己献给永生的上帝来拯救人，来除去人良心中间的亏欠，使我们的死行被除灭，使我们事奉那永生的上帝呢？唯一的可能就是永远的灵成为献祭者，把他献上。 那请你注意，耶稣基督是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，这原是三个不同的身份。献祭人是承认自己有罪，所以应当把祭物献给上帝。所以献祭的人就要去买一只羊，或者一只牛出来。当他把一头牛选出来的时候，把一只羊买下来的时候，祭司要把一些特殊的条件告诉他，是要多少大的，是要一岁的，是要健壮的，是要没有残废的，是要没有疾病的。如果这一只羊够大，什么都够标准，只有瞎一只眼睛的不可以献给耶和华，你明白吗？因为这就表示我们的奉献要以完美，讨神喜悦的这个标准，所以的下了全本圣经的原则。 那么，这样，这些献祭的人把羊带来以后，他要亲自带到祭司那里去，对祭司说「我要献这个祭。」那，这样，「献祭的人」跟「祭司」是不同的身份的人。祭司是代人做神人之间有关于敬拜、礼拜和礼物的事情，所以祭司站在神与人的中间。那么，这个献祭人跟祭司两个身份之外，还有祭品，或者叫作祭物。这个祭司不是人，祭物是牛，是羊，是斑鸠，是雏鸽，是这些动 物，这些飞鸟。所以这些被选来被献上的物，它要被杀，流血，然后使它的血被洒在圣殿里面，在祭坛上把这个祭献给上帝。 这样，这里说「耶稣基督借着永远的灵把自己献上」的时候，这「永远的灵」是第三个位格，而耶稣基督是第二个位格，而献给上帝是第一个位格，所以这里再一次出现三位一体在救赎事情上的角色了。上帝接纳了耶稣基督所献的祭，是透过永远的灵把他献上。但是基督是把自己借着永远的灵献上。所以在献祭的事情上，是圣父预备了祭物，是圣子甘心使自己成为祭物，然后把自己献上，又透过圣灵把自己如同无瑕疵的羔羊献给上帝。这样，上帝就悦纳了基督所献的祭，成就了永远赦罪之恩。 这样，这个赎罪祭也成为「挽回祭」，对人来说是救赎的功效，对神的怒气来说，有挽回上帝怒气审判的功效。对人与神的关系是「和平祭」，因为使我们与神和好的就是这个祭。不但如此，对撒但来说，把我们拯救离开它的手使我们永远归向上帝的「救赎祭」。所以，这样，耶稣基督的死就成就了四方面的意义。他的死是「代替性 」的死；他的死是「挽回性」的死；他的死是「救赎性」的死；他的死是「和好性质」的死。所以，这样，他成就了和平。 我们在前几章提到了撒迦利亚书曾经预言，他要在两职中间成就什么？——成就和平。他一方面在君王的职分里面，另外一方面在祭司的职分里面。君王跟祭司一定是从不同的两个支派出来的。所以这一个职分跟那个职分，应当没有多大可以在一个人身上同时被承担的可能。但耶稣基督他身份，按肉体来说是从犹大支派生下来的，但是他作祭司不是按肉体的条例，是按照上帝起誓什么？麦基洗德的等次为祭司，你还记得吗？所以这样，这两个职分在一个人身上的时候，耶稣的死就成全这四大功效。第一、他的死是代替性 的死。第二、他的死是挽回性的死。第三、他的死是救赎性的死。第四、他的死是和好性的死。所以，the death of Jesus Christ is sacrifice of the first,substitution.Second,redeemption (retribution) .Third,is propitiation.The forth,is the reconciliation.所以这四样死的功效在祭物里面成全了，所以耶稣基督是借着永远的灵把自己献上。 好，请你现在注意「永远」两个字的出现和下面的章节有什么关系。你们读第十四节，我来读第十五节，大家一同来读： 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」 永远的灵，以后呢？就洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永的上帝。如果你在前面，特别是本章前面第十节的时候，你就看见第九节所说「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」 所以从「良心」来说没有办法使人得着完全。「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」表示什么呢？不是永远的。他现在所要讲的是新约跟旧约的不同，现在这里提到什么呢？新约是永远的，新约有永远的功效，所以新约叫作「永约」，大家说「新约叫作永约」。耶稣基督是「永约的中保」，他是「新约的中保」，耶稣基督献的是「永远的祭」，耶稣基督是透过「永远的灵」把自己献上。耶稣基督献祭之后，不是洗净你的肉身，因为你的肉身是暂时的，乃是洗净你的心，因为你心灵是永永远远，然后叫你事奉那永远的上帝，你明白吗？所以这个从暂时性 的仪式，暂时性的预表进入永恒性的本质，一样一样交待清楚了。所以，旧约暂时的祭司，死了以后另外一个祭司代替，所以暂时的，暂时的，暂时的……。新约呢？是麦基洗德的等次永远为祭司。 所以耶稣基督是新约，是神的永远的约，他是新约的中保，就是永远之约的中保，而耶稣基督是长远活下去，永远活着，他是长远活着，所以跟旧约的祭司不一样。当献祭的时候，他不是用牛、羊、动 物作祭物，是用自己道成肉身，这道是永恒的对不对呢？「道成肉身」是什么？来到暂时界。这个肉身原是道，道是永远的，所以，约翰壹书第一章告诉我们，「论到从起初原有的，与上帝同在的道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的；那永远的道传给你们」（参：约翰壹书：1 章1-2节）。所以道成肉身是「永恒界」到「暂时界」，为什么需要成为肉身呢？因为没有肉身就没有死的可能，因为上帝是不能死的，只有当上帝成为人的时候才能死。所以一定要道成肉身才有死的可能。但是这个死的不是暂时的，这个死的是永恒的道在肉身的彰显，所以「你是永远的基督」。这永远的基督，从永恒界中间，借着道成肉身到世界上来。他是永恒的道，现在道成肉身，死的时候要成就的是永远的约，要成就的是永远的祭，要成就的是永远的赎罪，要成就的是永远的赦罪功能。使人被洗净的不是暂时的肉体，乃是永远的心灵。 所以你在肉身中间借着旧约所得到的洁净不过是预表，你借着心灵得到洁净的是本质，神永恒的计划。所以，这样，基督一定要借着「永远的灵」把自己献给上帝。所以耶稣基督死在十字架上的时候，把自己借着圣灵献给上帝。基督要成就永远的祭功，所以耶稣基督死在十字架上的时候，他把自己借着圣灵献给上帝成为永远的祭物。而耶稣基督所做的工作不是洗净外表，乃是洗净内心，所以第十四节告诉我们，「你们的心得着洁净，你们的死行被除去」，你们就事奉什么？——永生的上帝。 你看到了没有，这永远，永远，永远，是要解释上个礼拜我所提的Once is forever.Because this time so called once accomplished.This one is one from everlasting.This one is eternal one.这一个在十字架上的不是普通的人，他是永恒者在暂时界中间，所以他借着永恒的灵把自己献上。 那我现在读第十五节的时候，你注意这个果效的延伸变成什么了。 「为此他作了新约的中保（新约就是永远的约，你还记得吗？永约的中保）；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」 那你现在看到了，现在的果效是什么果效呢？果效是超时间的果效。为什么呢？耶稣死了以后，他的血不但洗净为我们这些为我们死以后才生出来的人罪的问题。耶稣基督的宝血也洗净了「前约之人」，你看到了没有呢？「前约之人所犯的罪」。什么叫作「前约」呢？就是旧约，新约以前的约是什么？旧约。旧约是以什么为中心？以律法为中心。新约是以什么为中心？以福音为中心。旧约是靠着怎样的血？——牛、羊的血。新约是靠着谁的血？——上帝儿子的宝血。这样，你看见耶稣成全的 once forever 就赎了前约之人所犯的罪。所以你记下来，很重要，十五节是全本圣经唯一的一次，耶稣的宝血解决旧约的人的罪。 我再讲，耶稣的血能解决旧约的人所犯的罪，全本圣经只有这一节提出来。所以这一节圣经的重要性是把新约的功效已经扩展到在旧约的人身上运行出来。那么这个可能是很特别的。为什么呢？因为这个是违背时间进度律，或者是违背时间方向的。为什么呢？因为耶稣死以后，从今以后所有的人可以靠他得救了。不是！在他以前的还是靠他得救。所以这个是违背整个时间的进度律，是违背整个时间的方向，不是向前，是向后。所以，这样，耶稣基督对他以后来的人有没有救赎的功能呢？有。对他以前的人有没有救赎的功能呢？有。你们都不敢回答了，你们都不知道到底怎么可能呢？你看到了没有呢？所以这一段圣经里面真是很深。 这一段圣经给我们看见，耶稣基督死的功效，当然在以后是有功效的。像我们这些人，我们是在耶稣基督死以后，复活以后我们才生下来的，对不对？我们有哪一个在耶稣没有死以前就生下来的请举手？有没有亚伯拉罕今天在这里？好，我现在问你，亚伯拉罕、以撒、雅各、以赛亚、耶利米、先知以利亚、但以理和所有旧约的圣徒，他们是在耶稣基督死以前生下来，或者是在耶稣基督死以后才生下来？（耶稣基督死以前。）他们不但是在耶稣基督死以前生继续来，他们是在耶稣基督生以前生下来。他们不但是在耶稣基督生以前生下来，他们在耶稣没有生以前就死掉了，对不对？所以无论他们生，他们的死都在耶稣基督的生之前，都在耶稣基督的死之前，所以他们是旧约里面的人。那么旧约里面的人怎么得救呢？他们说「我们需要一位救主。」那么在旧约里面找不到救主怎么办呢？旧约里面第一个最伟大谈到救赎主，而且谈到复活的圣徒是约伯。 约伯记十九章二十五节说「我知我的救赎主活着」（参：约伯记：19章25节）Iknow that my Redeemer lives. 那里讲的「活着」是现在式。请你注意，以现在式放在还没有来的耶稣基督身上，「我现在知道，他现在活着，他还没有来，但是他活着。」然后说什么？「在我的皮肉灭绝之后，在我的皮肉灭绝之后」，什么意思呢？我死了以后，「我必在肉身中得见他」。中文翻译错了，中文翻译，「我在肉身之外得见他」（参： 约伯记：19章26节），英文是in my flesh，在肉身之内得见他。当然这一句希伯来文可能两种翻译法，但是那真正伟大的意义应当翻译成「在肉身之内得见他」。 那请你注意，约伯到底在讲什么？「我在皮肉灭绝之后，没有皮，没有肉以后，我在肉身之内见他。」什么意思呢？他相信他有一个复活的身体。所以他的信仰已经到了那个地步了，他对「救赎主活着，以后末日必站立在地上」的认识。「我的救赎主现在活着，他要拯救我，而末后的日子他要站在地上。」所以耶稣基督不是在历史过程中间出现片时的一个人。耶稣基督在旧约的时候是活着的，而他在末世的时候是站在地上，做什么？——审判全地的。 而我必在「肉身灭绝之后」，什么意思？死了。我肉身之内，什么时候？我有新的肉身，我复活了，我末日要复活见他审判那些罪人。所以这些伟大的信仰在旧约已经在圣灵的启示之中闪烁出现。但是，没有很明文告诉我们，直到我们在新约一路再看的时候，从新约透视旧约的时候，你看见所有的旧约里面隐藏的真理，在新约里面被成全了。在新约里面被成全的真理，在旧约里面被隐藏着，被保守着。所以 the Old Testament conserved the New Teastament.and the New Testament accomplished the Old Testament.新约成全旧约，旧约隐藏新约。新约里面许多伟大的真理被隐藏在旧约之中；旧约伟大的应许，被成全在新约之中。大家跟我说，「新约伟大的真理被隐藏在旧约之中，旧约伟大的应许被成全在新约之中。」所以旧约里面有新约，新约里面有旧约。这样，神的话在万古直到现今的过程中间没有改变，他是按步就班，用逐步启示的方式，来把他的心意，一而再，再二三，到最后完完全全透彻的显明出来，我们感谢上帝。这是圣经的有机性 ，The organic nature of the Bible.是所有的书里面没有一本有这个可能性的。感谢上帝！ 我们再回到这个地方。所以，这样，耶稣基督复活的时候，耶稣基督死了以后复活，他已经成全了在旧约里面所隐藏，所预言，旧约的圣徒所期待，所盼望，所祷告中间愿意神为他们成全的那些灵魂。这样，第十五节很重要，因为第十五节告诉我们，「这样，他就赎了前约之人所犯的罪。」什么意思呢？香港有一位姐妹听错了，我解释这一段。他以为旧约所有的罪耶稣都替他担当了。我没有讲这句话，我是说，旧约的人得救还是靠这一位耶稣在新约死所成就的救恩，那你明白吗？ 是不是旧约所有的罪都得赦免呢？没有。当约翰说「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，不等于说「全世界所有的罪，因为耶稣是上帝的羔羊，自动赦免，完全就变成无罪了」，不是这个意思。所以世界，万国、万民、万方、万族，所有那些信耶稣基督的人，他们的罪得赦免是靠着这个上帝的羔羊。你明白吗？ 所以，这样，第十五节说，「他就赎了前约之人所犯的罪」，什么意思呢？在旧约里面罪的问题怎么解决呢？就是等这一天。所以Once is forever.不是单单指从今以后永远有果效，是说这个果效有向前、向后，在永恒里面独一有赦罪功能的一个果效。感谢上帝！上帝的选民不但在新约，上帝的选民到在旧约。上帝的选民不等于以色列国，因为以色列国只有那些真正蒙拣选的「余民」才是上帝真正的选民，他们是按着肉体作为上帝选民的外表记号，而在肉身中间的证据是「受割礼」。而我们今天基督徒在我们的宗教过程中间受「洗礼」，这个也是一个外表的记号。而真正受洗，真正与基督同死，真正与基督同活的人在基督死与复活的形状，联合的人，他们就在一举一动 有新生的样式，这些人才真正的选民。所以以色列人是上帝选民的一个有形的一个表样，而今天我们在教会里面看见有形的教会也是上帝选民的一个表样。而真正重生得救的人才是真正上帝的选民。上帝的选民有在新约，上帝的选民有在旧约。耶稣基督的死不是单单为新约以后要信他的人预备的，耶稣基督的死也为旧约中间，在神万古旨意里面所选定的人得救赦罪而预备的。所以这里说「赎了前约之人所犯的罪」。 那么我们看以赛亚的罪怎么得赦免？耶利米的罪怎么得赦免呢？约瑟、便雅悯的罪怎么得赦免呢？大卫王的罪怎么得赦免呢？从亚当一直到玛拉基。从亚当被造到耶稣时代所有的人的罪被赦免，就是靠着耶稣上十字架的那一次的献祭，因为这个祭不是暂时的祭，这个祭是永远的祭，这个祭是用永远的灵献上的，这个祭有永远的果效，这个祭有向后的果效，有向前的果效。在以后要来的人身上，他们是凭着回头看历史上曾经为我死的耶稣基督，仰望他而得救，但是对那些在旧约中间承受受上帝应许，却不知道耶稣什么时候再来的人，他们是向前看，看到有一天，上帝的羔羊为我死，我靠着他我可以得救，是「向前看」的信心。我们的信心是什么？是「向后看」的信心，旧约圣徒的信心是什么？是「向前看」的信心。你明白了吗？所以永远的果效向前，向后发展出去全本圣经只有这一节。所以第十四节很宝贵，十五节也很宝贵，现在我们再读第十四、十五节，然后我要解释第十六节下去。 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」 现在我们得着所应许永远的产业。这「永远的产业」是什么呢？上帝的应许是什么？我们永远的产业是什么？你说「上帝的应许这么多我怎么讲？上帝的应许一大堆！」我告诉你，圣经有一节提到 The only promise.The promise of God 上帝的应许单数的，是什么？——永生。你要抓住总原则，阿们？我们在在永生里面你得着了一切一切，不能衰残，不能夺去的，存到永远的产业。所以我们就得着所应许的产业，这产业是什么？——永生。 我们永远长存，我们永远与主同在，我们永远面对我们上帝的圣荣，我们永远与众天使一同敬拜他；我们永远在天家里面，在义的管制中间归主为圣；我们永远不离开他荣光的面，这个就是我们真正的产业。 所以亲爱的弟兄姐妹，这里的遗产，这里的产业是提到了神所应许的。「上帝所应许的就是永生」（参：约翰壹书：2章25节），这句话在哪里？谁知道？你只知道三章十六节，约翰壹书，有人讲出来了，第几章？大家一同打开约翰壹书第二章二十五节，谁先找到，大声念，无论哪一个人。「主所应许我们的就是永生。」 「主所应许我们的就是永生。」好，这是一切应许的总归纳。一切应许的总归纳，一切恩典的总归纳，也是这个字，最大的恩赐，总归纳的恩赐。 上帝赐给我们有两个最大的礼物，在赐给世人面前的，是把他的独生子赐下来。然后把教会所有恩赐归纳起来，上帝给教会所有最大的恩赐是什么呢？是赐下圣灵，对不对呢？那么「圣灵」跟「基督」，基督赐下来，上帝把他的儿子赐下来，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。圣灵赐给我们，他要把什么？把生命和什么？赐生命圣灵的律在我们身上，罗马书第八章第一节。所以使我们脱离罪和死的律。所以赐下基督就是叫我们得永生。赐下圣灵，圣灵把永远的生命赐给我们，也就是把基督所成就的救恩里面所应许的生命赐给我们。所以，真正应许的总归纳就是什么？——永生。 真正赐下恩典的总归纳就是什么？就是永生。这样你就明白罗马书第六章「罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐在我们主耶稣基督里乃是“说方言”」是吗？你求什么？ 上帝的恩赐在我们主耶稣基督里乃是永生（参：罗马书6章23节）。 你不要离开这整个总原则，你明白吗？这是恩赐中的恩赐，这是应许中的应许，这是恩典中的中心恩典。上帝所应许的就是永生，上帝要赐给我们的就是永生。「罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐在我们主基督耶稣里乃是永生。」我们今天传福音是叫人得永生；我们今天信耶稣基督是因为我们要得永生；我们今天领受圣灵所给我们的永生，神应许我们的是永生；而我们才能事奉永生的上帝，你清楚了吗？ 所以第十四节说，「你们的心得洁净，你们的罪行，你们的死行被除去，你们事奉永生的上帝。」 第十五节说，「我们就得着永远的基业。」「因此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」 那么这个「永远」再一次是对照整旧约的什么？旧约的非永恒，旧约的暂时，旧约律法制度中间的救赎不是永远的。你一直记得，所有亚伦的后代是会死的，耶稣基督是永远的祭司不会死的。你记得吗？亚伦，是肉体的条例作的，耶稣是什么？无穷之生命的大能。亚伦与子孙作祭司有一天死了有别人来接替，耶稣基督是长远活着为我们祈求，以无穷之生命的大能长远活着，跟这里永远的灵，永远的祭物，事奉永生的上帝，我们得着永远的基业，得着永远的产业都连在一起了。所以希伯来书的作者是用心良苦，把整个犹太人在律法中间看错的一样一样把他带到归正，带到神原先的计划，永远的旨意里面，这个花了多少的心血！ 亲爱的弟兄姐妹，那么现在提到一件很难了解的事情了，就是「遗命」跟产业的问题。一个爸爸说「我死了以后，你可以得到我的大房子。你的弟弟得到我的别墅，你的妹妹得到我的一辆最好的汽车，还有最小的弟弟得到一个钢琴，两辆摩托车。」你说「爸爸讲的，现在我拿呀！」爸爸说「我还没有死，你就要拿？」啊，这个意思来了。所以留遗命的还在遗命是不生效的，明白了吗？所以要等留遗命的死了，遗命才生效，产业才可以分的。那么到底留遗命的是谁？那个遗命中间的产业又是谁？那这个很难解释。所以这一段到底是谁死了？啊？到底是谁留遗命，要等他死我们才可以得到这产业。 请你注意，第十六、十七节「凡有遗命，必须等到留遗命的人死了[遗命，原文与约字同]；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？」这到底在讲什么？以后接下去他解释的时候就用所有旧约和新约一样的地方是用血去立的。所以这里到底要讲什么？我们再来看第十七节： 「因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是上帝与你们立约 [的凭据]。”他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」 那么这是提到什么？——旧约的赦罪方法。那么是谁跟他们立约？是摩西跟他们立约。摩西跟以色列人立约的时候是代表上帝，因为这是神在旧约里面借着摩西所立的约。但是，摩西立约的时候，他是用牛羊的血，而这个血有一个特点，就是同样的血在书上，在帐幕上，在器皿上，在百 姓身上。大家说「在书上，在帐幕上，在器皿上，在百姓身上。」所以这样，凡物，从整个会幕，到以色列百姓的身体都有同样的一件事情，什么事情呢？——牛羊的血。 所以，如果不流血罪不得赦免。 好，那这样你就知道了，这动物的死是为了代替我们的罪，这个预表，这个就告诉你，借着动物的死，我们想起是我的罪让它死的。这个从创世记第三章就有了。怎么讲呢？因为亚当、夏娃吃了禁果以后，他们犯了犯最先死的不是亚当、夏娃，亚当、夏娃还活了九百 三十岁，夏娃是不是九百二十九我不知道，圣经说亚当活了九百三十岁。全本圣经不写女人的寿数，除了一个人，谁啊？——撒拉。除了撒拉以外没有任何女人的寿数被记载在圣经里面。亚伯拉罕一百七十五岁，撒拉一百 二十七岁，除此以外没有一个女子，连新约的马利亚也没有记载她活到几年才离开世界，这是圣经一个很特殊的，我们看出来的，不是明文规定的一个现象。 好，请你注意。当摩西献祭把血流出来以后，就洒在众人的身上，这里说在「帐幕上，在器皿上，在人身上，在书上。」什么书啊？这里有没有写啊？没有写，对不对？摩西写什么书啊？——律法书，对不对呢？在律法书上。所以，这样，血就在各样的事上都洒上去了。所以，唯一把以色列整个民族族结连在一起的就是「牛、羊的血」。而牛、羊的血就是「代替」，代替的意义就很清楚的从第一次犯罪就行出来了。因为亚当犯罪以后，亚当过了九百 三十年才死，但是亚当犯罪以后，马上上帝给他用皮做衣服的时候就表示谁死啊？——动物为他死。所以动物为他死，这样旧约就是用血立的，新约也是用血立的。 那么，旧约的祭到什么时候，新约才可以代替呢？到振兴的时候来到，对不对呢？振兴的日子来到，也就是这个约没有功效的时候，新的约开始的时候，那么就表示这个约是死了。所以希伯来书的作者是把旧约当作是「有一天会停止，会废去，会渐渐衰老，会变旧的」。你都听到这些话了，上一次你都听过了，这个要废去的，这个要改变的，这个渐渐旧的，这个要废掉的旧约。那那么，旧约废掉以后，新约的血就产生果效了。所以献祭的事情要有一天牛、羊的血止了，新约的祭才真正产生永远的果效。所以这里「留遗命」，是指旧约的祭到那一天结束，没有果效，是这个意思。不是指「上帝跟你立约，上帝死了你就可以拿他产业」，不是这样解释。这是指旧约中间律法的献祭的条例有一天不再有果效的时候，这个叫「留遗命的死了」，你就可以得着产业。得着什么？得着新约里面永远的基业，就是耶稣基督死而复活给你永生的盼望的这个产业，明白了吗？ 好，现在我问你，旧约的祭什么时候停止？犹太人要不要停止？犹太人既然不知道The future is now.他说The future is future,now is now.Now is now,not future.The future will not be now.所以他们在这个观念中间没有改，他不会停止旧约的，所以他就延长这个遗命所有的果效，使他们永远不能接受新的。所以「旧的不去，新的不来」。 那么，上帝要怎样使他们知道这个旧的有一天一定要死呢？怎么样使他们明白有旧的有一天一定要废去呢？那，请你注意，律法是不能废去的，对不对？在律法制度中间的献祭使人得救的这种观念一定要废去的，你明白吗？因为那是上帝永远的旨意。上帝永远的旨意是借着他的独生子道成肉身到世界为我们死。你明白吗？我相信你已经听得很明白了，比这个更明白要怎么样讲我也不知道了，我已经尽量尽量讲到明明白白，如果你还不明白，那就是我口才太差或者你头脑太差。你们清楚了？ 那旧约的祭一定废去的，不是律法废去，因为律法是一点一划都不能废去。但是律法制度里面献祭使人得救的这种信仰和这种赎罪祭的果效一的废去的，因为那是根本不是永恒的，不是上帝永远的旨意。如果那个是，上帝为什么要起誓立你照着麦基洗德的等次永远为祭司？不需要！对不对呢？所以你要明白，希伯来书没有反对律法。希伯来书不是反对旧约中间的律法，因为律法是永远不能废去的。希伯来书是反对在在旧约律法制度之下人以为牛、羊的血可以使人得着赦罪的那种迷信，因为那个是暂时的，那一定要废去。那如果已经废去了，新约就有果效了。 但是现在我们看见有一件很可怜的事情，就是因为他们不接受那三个原则（我相信很多解经书没有提到这些的，你注意看希伯来书解经书有没有提到这些？） The future is now.Here is there.Once is forever.三样都不接受，所以他们说，Future is futre,Idon't care.Now is now,we are doning what have been done by our ancestors.我们正在照着我们的祖先做做做……，我们永远忠心我们就持守一个「死正统」(the dead Orthodox)。死正统很可怕的，死正统的拆毁力，危害性，毁灭性是比活异端更可怕的。因为那个一定要死的你还是把它当作是新的。 好，我接着讲下去，活异端你可以很容易看出它是异端，死正统你永远看不出它是会死的，因为它是正统。你还听不懂？那你去听录音带，我不要讲第二次了。 但是，死正统中间到底是不是永恒的正统？不过是永恒的正统的正统的「影像」。我再说，是永恒的正统的正统的影像，是「影像」，不是「实质」，所以这个当他结束的时候，你应当看是那永恒的来临。那么，这样，犹太人绝对不承认这个事情，所以他们在那里献祭，还在那里杀牛，还在那里献上血洒在祭坛，洒在圣所的幔子的上面，一年过一年，他不要改的，因为他不认为那个是应该是死的，他不认为那个已经结束了，他不承认这是会废去，是会退后，是会慢慢废坏，慢慢变旧的，要改变，他不接受。所以怎么办呢？没有办法。耶稣基督不能因为你不愿意放弃死正统，他就不来，他照样来。来的时候，让你继续在那边献祭。耶稣在各各他山上献祭，所以现在两个祭了。两个祭，新祭、旧祭都在献，哪一个才是永远的祭？——新祭。 你看到了没有？ 所以历史上有这样一段时间，四十年新祭、旧祭重复。我相信这些东西解经书都不讲的。耶稣基督到底什么时候生呢？严格的说起来，更准确的说起来主前四年生。所以我们现在的公元二００一年，耶稣基督是二００五年以前生的。所以耶稣基督什么时候死呢？耶稣基督三十岁出来作传道，四次到耶路撒冷过逾越节，所以，他应当是三年半到四年之间曾经传道。这样，耶稣基督应当是主后三十年死的。主后三十年死，他是主前四年生，所以，这样，三十三年半给他在世界上活着，又传道三年半而被钉十字架。主后三十年耶稣基督死了，那么耶稣基督在主后三十年死的时候，祭已经献完了，永远的祭已经献完了，但是世界上圣殿里面的祭还在献，对不对？主后三十一、三十二、三十三、三十五、四十、四十五、五十、五十五、六十、六十五、六十八、六十九，到主后七十年还在献祭吗？还在献。为什么呢？因为他们认为 The future is not now.Now is not the future.The future is always future never come.Now is we inherited our ancestors we give our effor to sacrifice for God.所以他们就在一直献这个死正统的祭，这应当要废去的，他不知道。这样，到主后七十的时候发生了一件惊天动地的大事情。不但改变了世界历史，也改变了整个犹太人的献祭观念。什么事情呢？——圣殿被毁。你注意，圣殿被毁不是一件罗马帝国小小得胜一个小族的事情。是整个人类历史关于救赎里面很重要的一个转机。因为圣殿被毁以后，主后七十一年就没有赎罪大日了。 主后七十一年，就没有祭司再献祭，再弹……。所以那个就变成真的死了，那个祭就变得真的死了。那个祭和那个礼仪就变成完全结束了，是上帝逼他结束的。 那么，这三十年是哪一个祭有果效呢？是不是耶稣基督要等到主后七十年，他的血才开始洗净人的罪呢？绝对不是！是当耶稣在十字架上死的时候自动 的，这永远的约，永约的中保，永远的祭物，无瑕无疵的羔羊，上帝赦罪的恩典，连救赎前约之人的罪的功效都已经成全了，阿们？ 所以耶稣基督来，从人身上看他是被杀，受死，从神的旨意来说，振兴的日子就是耶稣基督死的时候开始。 感谢上帝！那么，这样，那三十到四十到七十这四十年，他们因为无知，他们不知道律法里面献祭使人得救这件事不是上帝的旨意，还继续在那里照样做。上帝早就透过以赛亚讲一句话「我厌烦你们所供奉的祭物，我讨厌你们的安息日」（参：以赛亚书：1 章11-14节）。你读过这个圣经吗？「顺命胜于献祭」（参：撒母耳记上：15章22节）。以色列人永远在这件事情上不明白，所以这里告诉我们，到了遗命在什么时候呢？留遗命的人死了，人才得着遗命。律法在那个耶稣基督到世界上来的时候，功用已经没有了。 那么，耶稣基督是不是破坏律法的人呢？不是。耶稣基督生在女子的下面，他生下律法的下面，所以他完全到世界上成全律法，耶稣基督不但如此，耶稣基督照着律法，他生在律法之下，照着律法的吩咐第八天行割礼。你们都知道耶稣为我们流血，对不对？耶稣不是等十字架上才替我们流血，他做婴孩第八天的时候就为我们流血了，你要记得。 耶稣照着律法，生在律法之下，第八天就行割礼。耶稣三十岁才出来作传道，因为祭司不到三十岁不可以作祭司的。完全照着律法。耶稣基督自己说，「我不是来废除律法，我来成全律法。」不但如此，耶稣基督照律法里面要孝敬父母，当他死的时候，不能照常人供奉的时候，他把他的母亲交给约翰，他完全照着律法所要求的一切来做，耶稣没有废除律法。但是，耶稣来是废除那个以为牛、羊可以叫人的罪得着赦免的律法制度里面的祭祀。你分清楚了？感谢上帝！那你这样读下去，这些圣经就清楚了。 昨天有一个人说，我信主很久了，我很爱读经，我一直勉强自己读经，读读读……，打瞌睡还就是就着眼睛读，但是读来读就旧约就是读不懂，就在这几次希伯来书查经里面，我整个明白过来了！感谢上帝！旧约不是没有用的，旧约是预备期，你把预备期当作是永远的你就错了。你把影子当作实体你就错了。你把未来当作永远不能来，你就错了，因为基督到世上来的时候，他就借着血肉的身体打败掌死权的，就是什么？魔鬼。所以这个永远的生命可以赐给我们。感谢上帝！ 我们再来读，第二十一节，一同读： 「他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」 「若不流血，罪就不得赦免了。」我先请你跳到第十章第四节好吗？一、二、三，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」 希伯来书的作者这样辛苦，这样细腻，这样忍耐一条一条讲。耶稣的血流出来了，而旧约都是用血洗净的。到了第十章他才说，「但是，牛、羊的血断不能除罪，只有耶稣的血才能。」我相信我们第九节讲完最后一段，第十章到讲完到整个十章讲完了你会整个心里充满喜乐，原来神在整个旧约跟新约之间的关系这样安排，以致于使我们这样了解的。然后你才进到，十一章、十二章、十三章。十一章信心；十二章盼望；十三章爱心。太伟大了，感谢上帝！我们今天就到这个地方，好吗？我们低头祷告。 请两位带领，无论哪一个，你愿意感谢主，你愿意代表我们献上你的感恩，你就站起来祷告，无论哪一个，请不要等候。 我们一同开声为今天所明白的，所领受的，所坚固的感谢上帝。我们一同开声祷告。 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你对我们说话，你向我们施恩，你在我们生命中间用你的光照耀，使我们认识你，明白你的话，认识你安排万有在旧约以及新约过程中间所启示一切真理的奥秘的程序，我们把一切荣耀归给你。求主你施恩赐福，加添我们对你的爱，对你的信仰，对你真理的认识，我们感谢赞美，求垂听，愿主你赐福，给我们越认识你，我们就越爱你，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」 我们为还有两个礼拜以后我们要讲完第九章，我们大家恳切开声祷告 「主啊，我们在你面前再一次为第九章还有一段还需要再传讲，求主带领我们，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福给我们预备我们的心领受你自己的话语，以受教，以谦卑的心来到你的面前，听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 （唱诗：荣耀归主名） 阿们。 |