基督教周报报道，香港华人基督教联会教育部举行基督教与中华文化对谈系列讲座，第一讲已于十月二十七日晚，在联会教牧中心举行。由中国历史学者李学铭博士主讲「从礼崩乐坏看殷商至秦对国的观念」，道风山基督教丛林主任陈晓东博士主讲「礼崩乐坏：地上之城与上帝之城」。
中国历史学者李学铭博士主讲「从礼崩乐坏看殷商至秦对国的观念」，他首先解释「国」的概念，原先是指一、「邦国」；二、「都域」、「城域」，三、「地域」如：山国，后来演变成「天下」、「国家」等意思。李博士表示，从殷商时期，人们对「国」的概念，还是比较狭义的。直到秦国吞并六国，是中国首次走向全国大一统的道路，原因不是因秦国地势优胜，亦不因兵力特强，乃是因为宗法制度破坏、贵族封建制度逐步崩溃等原因，再加上礼崩乐坏导致诸子百家的思想突破，令人从狭义的国家概念走向广义的国家概念，即是由都域、邦国的观念走向中国、天下的观念。秦国统一后的大臣并非全部都是秦国贵族，还有平民阶级，秦始皇的政府是中原地域的中西混合、贵族平民合作的政府。礼崩乐坏之后的突破让大家对国的观念逐渐的改变，促成大一统之局，奠定了中国以后统一的规模，纵使以后国族之间对峙及分歧，但主流思想仍是国家要统一，版图要完整。
陈晓东博士回应，他表示人类的历史是追求秩序，中国人对秩序的概念，所有关系都有亲疏之别，世界秩序也由此展开。秦的兴起，对文化、政治秩序都有深远的影响，从殷商封土建国的观念，在漫长的历史，其秩序建立是由家到国，由血缘亲疏关系拓展出去。直到秦朝大一统，秩序得到调转。然而，专制起源于秦国的大一统，梁启超先生列数了君主专制的十害，陈博士表示，梁的观察有对的地方，然而，君主专制并非只是中国的问题，而是人类在整个世界历史存在的问题。专制并非完全负面的，世界上也有多种多样的政治模式，各都有缺点。陈博士又以「礼崩乐坏：地上之城与上帝之城」为题，他引述奥古斯丁在《上帝之城》中指出，世界是由两个象征性的城市组成：善城与恶城，上帝在善城，魔鬼在恶城。人类历史就是这两股力量作殊死战的纪录，双方互有胜负，但最后上帝将在此战争中获胜。
陈博士表示，内心信仰与社会秩序乃互相影响。正如保罗所说的「因信称义」，之后带来「自由」的生命。在基督里得以自由，人类可以超越血缘、种族等关系，达到平等的境界。又如马丁路德所说，基督徒有绝对的自由，但同时又是绝对的不自由，因在自由里，要承担服侍的责任。陈博士总结，地上的君王是凭着地上的武力掌权，而天上的君王则凭着真理、仁爱及和平等掌权。执政者必须对道的顺服，具有对公义、和平、仁爱的追求。任何政体都有其不完善的地方，而保罗在加拉太书五章中记载圣灵的果子是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在此德性的网目中，可以找到基督教对国家制度的嚮往与社会发展的指南。
教育部部长郑守定牧师表示，举办是次系列讲座目的，是由于香港基督徒或教会都是中国的一部分，应该对国家有所认识，以及从中得到反省的机会。下次讲座将于十一月二十四日（礼拜六）晚上七时，在联会教牧中心（尖沙嘴北京道57号国都大厦六字楼）举行，届时由新亚研究所副教授吴明博士主讲「从礼崩乐坏看儒家的兴起」，香港浸信会神学院教授邓绍光博士主讲「基督徒对现今道德崩解的反思」。报名者可电二三三七四一七一。
