基督教周报报道，环球圣经公会「从上而来的叮咛—十诫的现代意义」讲座，第二讲「从十诫看人与社会的关系（第四至十诫）」于一月十九日晚上举行，香港神学院圣经科讲师张祥志担任讲员，剖析十诫的真义，讲座有约四百人参加。
张祥志指第四诫「当记念安息日」是十诫中最重要的一诫，亦言：「十诫非针对个人层面，而是社会层面。」出埃及记二十章发现，六日创造的重点是从混乱到秩序，到第七日安息是一切已经造完，神以安息日纪念创造的圆满状态，及世界由混乱秩序使人生命圆满的使命，而非出于做得累要休息。
在出埃及时，法老是反创造的象征，耶和华同样以反创造对付法老，于是十灾的出现是要回复创造前的世界，地上变得混乱失控、动物昆虫扰乱人、黑暗之灾等等，然后以色列人过红海，法老的军队被海水淹没，张祥志说：「整个出埃及的过程是再一次重新创造，神要拯救受劳役的以色列人，并以安息日纪念弱势，让人生命圆满得释放。」他续指实践安息日精神，圣经要求让儿女、男女仆、牛驴牲畜和城门里寄居的可以休息舒畅，在香港受劳役的是外佣，信徒应该放下欺压、不公义、剥削，让最难得到安舒的弱势群体可以得尝圆满状况。
张祥志将第五诫译为「敬重父母」，解释说：「圣经说的不是中国人说的孝敬，在原文中的敬重是很严重，无特定行为，但绝非盲目地不问是非黑白地顺从。」他续指敬重父母的大前题是父母必须按神的心意而行，若不按神心意而行时，子女就是用各种方法使他们归回正路，他以父亲强奸女儿为例，敬重父母的行动是报警，给予父亲归回正路的机会。
他认为，第六诫「你不可杀人」的定义含糊，因原文中的「杀人」包含了故意杀人、无心杀人、杀人犯死刑，然而在圣经中上帝亦曾容许以色列人击杀敌人、自卫杀人等。但他指现代杀人方式是经济上的凌迟，如地产商赚钱赚到尽，令社会贫富悬殊，制度上也促成这种合法残害人生命的方式，与财主变卖所有分给穷人的天国价值背道而驰。
第七诫「你不可奸淫」，在历史处境中只是指一个男人与别人妻子发生性关系，包括订婚女子，若未结婚不算犯奸淫，只需娶了她。但引伸至今，奸淫泛指结婚后在婚姻以外的性关系，张祥志认为近年社会离婚率高企与此有关。他指现代人婚前没有想清楚婚姻的真义，不能轻言放弃，更不能因厌倦配偶而往外寻。
第八诫「你不可偷盗」，他解释在以色列人的概念中，财产是拥有者「自我」为延伸，神创造让人享受劳碌得来的成果并赋予人权利和自由，偷盗等于破坏神创造的心意。他亦言在社会结构制度上的偷盗是强势分子在「合法」的制度上榨取穷人，如网络二十三条、强积金、地铁可加可减机制等。
第九诫「你不可回答陷害你的邻舍—一个假见证」，在历史上司法程序上只有证人，故此诫指的是在法庭中不可给假见证。延伸至今的定义为作一切破坏社会公道公平公义的谎言，包括诽谤、中伤、讲是非、阿諛奉承等，他亦言：「领袖的反口覆舌，说实行却不实行，没有真相令社会整体失去诚信，使人无法安心生活。」
「十诫的性质是塑造人心大于法律赏罚条文，神真正针对的是人的内心。」最后他指出第十诫「不可贪恋」点出了六至九诫的根源。而此诫唯一关注内心动机，很难去找证据证明，但没有贪恋，上述的罪行便不会出现。
