人物简介：葛琳博士（Patrick Glynn），美国华府乔治华盛顿大学合作社组织政策研究中心副主任。文章常见于各大报刊，如华盛顿邮报（The Washington Post）、国家评论（National Review）、《评论》（Commentary）等；写作范围涉猎颇广，包括文化、政治、外交、宗教等。并常受NBC、ABC、CBS等各大电视台邀约，以新闻评论家身分，出现于晚间新闻。其著作有《武器竞赛》、《限武》及《冷战史》等。
若有人敢自许为知识分子，葛琳博士更可当之无愧。一九六九年，葛琳进哈佛大学，七十年代后期完成博士学位。其间曾到剑桥大学修读一年，专攻历史、哲学与文学。葛氏不但有良好学历，且对社会接触广泛，曾从事政治新闻工作及美国雷根政府的官员，负责原子能的发展。
葛氏小时在天主教小学受教育，聪明善思。当他读到达尔文的进化论时，便马上发觉这学说与圣经有出入，上课时站起来，拿这问题问修女，令她颇感困窘。后来他所受的教育，都属于世俗无神主义的产品，以唯物主义、科学主义，或自然主义等，作为世界观的基础。哈佛与剑桥是学术界精英的学府，初期领导人大多是虔诚的基督徒，目的在于追求真理，阐扬教义；但在欧洲十八世纪唯理主义（Rationalism）的启蒙运动后，西方思想家逐渐走向世俗人文主义的范畴，不信有神，不信灵魂，不信永生。虽然百分之九十以上的美国人民相信有神，西方的学术文化界却笼罩在怀疑主义（Skepticism）的阴影下。所以历史家曾说：西方文化界的历史，是神的消失史。一九六六年美国时代杂志（Time），于调查文化界后，竟以“神死了么？”（Is God Dead?）为封面发行，反映当时代的思潮。当时文化界中，虽然仍有个别的基督徒，但多数认为宗教信仰已成过去，被科学所否定。其一是哥白尼推翻了地球中心说，宣示地球绕日运动，并非宇宙的中心。其次，此后三百年，达尔文主张进化论，认为生物的出现都是由大自然本身的作用，人也是由低等动物进化，不需有造物主大能的干预。由此推广，认为宇宙由机遇意外发生，人只是它的副产品而已，宗教则为古时人因感情懦弱和文化低落而有的象征。
葛氏多年浸淫在无神文化染缸中，到他从哈佛毕业时，已被塑造成一位彻头彻尾的无神论者，不相信有神，不信灵魂，不信永生等。他甚至自认已知事实的真相，有关相反事实的资料没有阅读探索的必要。葛氏喜好哲学，他发现不但目前的哲学家大都无神，即古时的哲学家如苏格拉底、柏拉图也存无神思想。不过他们不像目前哲学家大事宣扬，只作私隐，以免造成个人或社会安全的威胁。例如苏格拉底的学生受了无神论影响后，成为雅典社会的动乱分子。
葛氏拥抱无神论后给他带来甚么呢？
他觉得宇宙万物，包括人类，既无创造主的目的，便没有意义可言，人只是昙花一现，微不足道，莫须有的意外而已。人生谈不上真正的价值、希望或归宿；这便是虚无主义（Nihilism）的根源。没有神，便没有终极不移的真理，一切像沙土无定，不足依靠。没有神也可罔视善恶，任何事都可以做，因为自以为不受最终审判的奖惩。人与人之间也只有互相利用的价值，谈不上完美的爱。要有完美的爱便需要牺牲；若没有神，自我牺牲只是愚蠢而已。但人确有良心的，虚伪的人生只会带来内疚和失去人格的痛苦。葛氏终于亲身领会了这一点。他头一次婚姻的破裂，便是因为没有完美的爱。有人说得好，若要有完美的爱，便须要有神。否则只是近于利害买卖而已。
社会制度建立在人的互相依赖上，单赖法律是无能为力的。若无信实，民主社会无法运作，只有让独裁暴君以武力管制，严刑拷打，方能维持秩序。九十年代前，美苏冷战时期，葛氏在政府任职，当时同僚间的口头语是信实（Honor）。他决定要作个信实的真人，这样才能保持自己的人格与天良。但是要作个信实人而不相信神，又好似力不从心。
后来他遇见一位情意相投的基督徒女子，加百丽（Gabriele），他们之间无所不谈，信仰、政治、心理、外交等等，可以推心置腹。一年后，葛氏渐渐虚心下来，消除成见，查究信仰的资料，竟发现：
一、一九七三年，当他沉醉于无神哲学时，天文物理学家卡特（Brandon Carter）宣布发现“人类原则”（The Anthropic Principle），证明宇宙的出现，是预先有一通盘的计划，以造人为最高的目标，并非由偶然的机遇而生。
二、达尔文的进化论，已被现代生物化学、化石学、热力学等推翻，目前尚未从生物学教科书中删除，实因不肯接受事实的顽固唯物派老将把守门户。
三、垂死者魂游体外，因为人有灵魂，及灵魂独立生存，作了有力的证据。这些魂不附体的个例，已普遍发掘，令人无法否认。
四、关于宇宙起源，唯物自然主义（Naturalism）所根据的恒态论（Steady State Theory），已被符合神创论的大爆炸论（Big Bang Theory）所取代。
五、唯物机械论（Mechanism）认为宇宙的来源与维持，只由本身物质机械性的运作而存在。但机械的存在之先，必有意志与智慧的工作。我们又从未见过一具构造复杂的机器能自我修补与更新。
六、挂科学招牌，自命为科学，却和科学无关的“科学社会主义”或佛洛依德（Freud）的心理分析术等等，已趋没落，引起葛氏思想上很大的冲击。
探究了这许多资料，葛氏自知他的无神立场无法站稳，懊悔的说：“我深深体会，从前我错得多么厉害，又多么自私，多么骄傲；换言之，多么罪恶！这觉醒需要经过时间、阅读、默想、理解、祈祷，以及加百丽极大忍耐的帮助而成全；使我从精神恍惚与混乱里，回到平隐踏实的地步……。”又说：“我认为今天没有一个知识分子，有足够的理由接受无神论──像我从前信念上的错误。从前，我若知道现在所知的，岂不更美好……。”因此他为知识分子写了一部书GOD：The Evidence - The Reconciliation of Faith and Science in a Postsecular World（《神的证据──后世俗世界信仰与理性的和解》）这书曾受《华尔街日报》推荐，为一畅销书。书的开头说：“这书起源于灵性的觉醒。或简单来说，作为多年哲学上的无神论或不知论者，我最后发觉：确有一位神，确有灵魂，确有永生。”
（来源于：全球基督徒见证分享网）
