后　记

　　唱诗,作为一项重要的敬拜内容，在今天教会的侍奉中，已越来越被重视。我们从圣经的教训中，看到了圣诗创作的原则，我们也由此分析了《迦诗》的种种问题．有限的篇幅不可能把所有问题都拿出来讨论。本文中过目的诗歌只不过百分之十左右．我们不可能，也无必要去查找它所有的问题。有人建议笔者去搞一本930首的新作来分析。笔者认为，何必呢？时间对我们来说是那么宝贵，我们不能花太多时间去研究这些错误的东西。

　　让我们再来看看神藉着先知所说的话吧！“‘我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：“我作了梦，我作了梦。”说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的’。耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’耶和华说：‘那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。’耶和华说：‘那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。’耶和华说：‘那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的’”(耶23：25／32)。

　　是的，糠秕怎能与麦子比较呢？这是神的金玉良言。我们这时代中所发生的事,先前早巳有了。神藉着先知告诫以色列人，也告诫我们。要比较一下，什么是梦话？什么是神的话？那些以幻梦预言的，要使神的百姓忘记神的名。以谎言和矜夸，使神百姓走错了路。他们却冒用了神的名。其实，神并没有打发他们，神必与他们反对。我们必须学习分辨是糠秕呢？是麦子呢？我们单知道《迦诗》不好是不够的，还须知道它为什么不好？我们单知道这本诗不好还不够，如果它搀杂在其他诗本中呢？我们单靠别人告诉我们什么是好诗，什么是不好的诗还不够，如果又有新的“糠秕”出来了呢？要学会分辨是糠秕呢？是麦子呢？要信神的恩膏会凡事上教训我们，并不用人教训我们。依靠主，学习识别，学习比较。这里我们可以列举一个比较实例，不需要对诗歌内容作深刻分析，只用比较就能分辨糠秕与麦子。

　　《迦58》和《三百首》第166首，都是监狱中创作的诗歌，现分列如下：

　　《迦58》首：

　　“渴望自由、渴望安宁、

　　渴望人世间都充满主爱。

　　黑暗的地方，需要光明，

　　争战的地方，需要和平，

　　愿作爱的使者，将主爱洒进人的心中，

　　愿作和平的使者，去奉献自己的人生。”

　　《三百首》第166首曰：

　　(1)“我是一只关在笼中小鸟，

　　远离青葱花草佳美田郊，

　　为祢被囚我心何等高兴，

　　终日向祢歌唱吐露柔情。

　　(2)祢爱捆绑我的浪漫翅膀，

　　俯首细听我的幽静歌唱，

　　甜美的爱激励何等深沉，

　　甘作囚奴不愿高飞远去。

　　(3)谁能识透此中铁窗风味，

　　因神旨意竟变祝福恩惠，

　　哦主，我爱称所定的道路，

　　愿万有向祢赞美到永古。”

　　是的，糠秕怎能与麦子比较呢？读完这两首诗后，你里面的感受是一样的吗？不用引经据典，你也能察觉到两个完全不在同一层面上的生命。前者是狱中冤魂的呻吟，后者是乐园生命的凯歌；前者是无可奈何的唉哼，后者是甘心乐意的欢呼；前者是充满哀声的捆绑，后者是大有喜乐的自由；前者是旧造天然的极限,后者是无穷生命的超越；前者是日光之下的高尚，后者是三层天上的荣耀；前者是麦子的糠秕，后者是落在地里的种子。

　　我们所以宝贵这后者的经历，因力圣经给我们看到的荣耀是在后者里面。让我们比较一下保罗吧！“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听”(徒16：22／25)。

　　这是保罗在惨遭毒打后，被视作重囚犯，下在内监中的歌声。是赞美神，没有怨言叹息。

　　腓立比书一章十二至十三节说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”

　　腓立比书一章二十节说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”

　　腓立比书二章十七至十八节说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”。

　　歌罗西书一章二十四节说：“现在我为你们受苦．倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

　　以上四处经文，是保罗在罗马狱中第一次服刑时的乐歌。他把为基督受的苦难,看为是可喜乐的。如果我们不知道这些书信的写作背景，几乎会以为是一封来自渡假村的家书。书中所表达的，好像是作者希望与家人共享他的那份快乐。

　　提摩太后书一章八节说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”

　　提摩太后书二章九节说：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”

　　提摩太后书四章六至八节说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”

　　提摩太后书四章十六至十七节说:“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我,但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。”这是保罗被下在罗马潮湿黑暗的地牢中，将要为主殉道时的心声。一个得胜苦难的生命，在这最庄丽的诗篇中表明出来了。

　　我们不再用其他经文，来指证《迦58》的不是了。就这样比较吧：哪一个叫人得造就？哪一个使人自叹自怜？这是什么？那又是什么？或许有人会说：“保罗的生命太大了，盖恩夫人的生命太丰盛了，谁能与他们相比呢？”神却要我们知道，这不是保罗的生命，这不是盖恩夫人的生命，这是神儿子的生命，透过器皿彰显出来。这是宝贝在瓦器里的显出。我们里面也有这宝贝，也要能有显出。

　　是的，糠秕怎能与麦子比较呢？一比较就相形见绌了。比较是神教给我们的一种方法。许多肢体不善分辨好歹，神告诉我们，可以比较一下，就能分辨了。我们大家手中有许多好的诗，如《三百首》中第62首“在各各他山上”；第102首“求祢拣选我道路”；第104首“我不知明天的道路”，第128首“众人涌进主的国度”；第162首“我已撇下凡百事物”；第163首“我宁愿有耶稣”。哦，太多了，太美了！我们可以列出几百首好诗来。《迦诗》中哪一首能与之比较呢？这些被圣徒们视为诗中瑰宝的圣诗，百唱不厌，经历了几百年的风雨沧桑，被保存下来，给教会带来无穷的祝福。必将继续给教会带来祝福。切莫喜新厌旧，以为这些老诗歌过时了。如果有人以为这些诗歌过时了，那么，这些人也会以圣经为过时的书了。那些热衷于唱《迦诗》的人，恐怕把这些宝贵的诗，已经遗忘抑或遗弃了。

　　我们深信，神在今天教会中仍会继续感动祂的仆人、使女们，藉着他们的生命经历，写出合乎真理的好诗来，使教会得造就、神名得荣耀。

　　在此，笔者在基督的爱里奉劝那些手捧《迦诗》不放的肢体们、省察一下自己的敬拜，是以神为中心，还是以人为中心？听听自已口中唱的，是颂赞神还是颂赞人？想想自己现在在干些什么，为主还是为己？也奉劝《迦诗》作者把自己看得合乎中道。不要被人的捧场冲昏了头脑，以为自己真是新时代的大诗人。别再无止无休地增加那些坑害教会的文字垃圾。免得在神面前留下更多亏欠。还是安安静静地尽自己的本分，读经祷告，追求基督里的实际，在小事上忠心。用真理装备自己，经历十字架道路，寻求里面的长进，藉着内在的丰满，彰现基督的荣耀。

　　至于那些手操由兄弟姐妹爱心奉献而支持的刊物之编辑权的编委们，笔者以诚挚的心对你们说实话，不要再吹捧、炒作这些劣作了。这样下去不但害了教会，害了作者，也害了自己。如果你们早些把《迦诗》的错指出来(你们完全有能力发现其中的错误)，少说些谄媚话，她必不会走得那么远，陷得那么深；不会那样随口而出，胡言乱语了。现在是结束这场闹剧的时候了。我们应该谦卑，向神认罪，认不负责任的罪。向弟兄姐妹声明：自己错了。主必仍使用你们，为祂的福音效力。

　　神要我们羊群的牧人们，为自己谨慎，也为全群谨慎，按着神的旨意照管他们(参徒20：28；彼前5：2/3)。笔者呼吁：一切忠心事主，坚守主道的教会领袖们，对手中的诗本，作一次系统地排查、审阅。特别对那些插印在好诗中的劣作。不要让其蒙混过关。剔除一切损害教会、违背信仰、混乱敬拜、敌挡真理的劣作。并教导信徒在灵和真理里敬拜神。

　　经上说：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”(彼前1：24／25)。

　　《迦诗}是这世俗音乐泛滥成灾的时代中拔苗助长的产物。它在教会历史的长河中，必如昙花一现。又像在繁星璀璨夜空中的流星一闪，消失在墨黑的幽暗中。星空依然灿烂，这星和那星的荣光虽然不同，却都明亮光耀，高悬天穹。流星的干扰给人们带来刺眼的一瞬，虽一时转移了人们的视线，却永远不可能改变造物主设立的秩序。群星争辉，井然有序，交相辉映。咏诵着的同一主题――但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归于坐宝座的和羔羊，直到永永远远――将一切嘈声杂音淹没。乐章在继续，蒙恩赎民前赴后继，以“生命之诗”为其贡献着每一音符。这气势恢宏、如潮如雷的宇宙大合唱，将连于永世国度中诗班的新歌，献在神和羔羊宝座前，直到永永远远！阿们。