四、你所谈的启示神学，我有以下几问题：对一个非全职而有心学习的信徒而言，应当怎样装备自己？请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域？

答：我盼望你们以[神本]与[启示的真理]作为整个知识论的架构，去判断、衡量，去定位其它所有受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本著神的道高过人的道的眼光，去处理人间一切的知识，这是很重要的？当你领受知识的时候，就在理性与灵性之间作了一个关联，灵性的要理性化，使你真的了解什么是[意义]；而理性的应当灵性化，因为给人理性的上帝，也是给人灵性的上帝。这样，在你个人中间，不单外界的知识不会支离破碎的割裂，在你的性格里也不会支离破裂。过去中国教会犯了一个很大的毛病：[凡是思想的东西都属魂的，属灵的人就不要去想。]那如果这句话是对的，所有的猪都是属灵的，因为他都不想；牛也是属灵的，因为他也不想。那么上帝造你的脑作什么？你思想些什么呢？圣经清楚说：[你们要思念天上的事]（西三：2）[……昼夜思想，这人便为有福]（诗一：2）。圣灵来了，不是要抹杀你的思想--[但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。]（约十四：26）看到没有？这个思想功能不能抹杀；思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神；思想功用也不能绝对化，思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下，这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的，这条路很重要的，你真正走上这条路，你会成为许多知识分子的帮助，也可成为许多属灵人的帮助。知识份子你给他灵性的供应；属灵人你给他理性的供应。

1970年我在台中解答进化论问题，解答完了，有一位弟兄对我说：[这几年我一直祷告却不明白，你一讲，我明白了。]我一听，他大概是某一种体系，或者是某宗派出来的，因为他祷告时有那一派的记号显明出来（不是我证明，是他显明出来的）。他每次祷告，最后一句话特别重，我想如果他最后一句声音放小了，他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作，不需要用某一种人为固定的形式，而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法，可能学得很像，但有点不自然，因为我是唐崇荣自然流露的讲道法，而你不是。毛病就在这里对不对？所以各人有各人表达的方式，要好好做你自己，追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。

五、自知、自启的神籍着圣经的流传把启示带给我们众人，可是当圣经真理有不同解释的时候，我们怎样分辨什么是真正启示？例如：洪水是区域性的或全球性的？千禧年象征的用意？信与不信不能共负一轭，到底怎样解释？

答：请大家注意两件事：第一是启示；第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享，要使受启示的一同明白他所明白的，也愿意给人明白一切真理，这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候，已经受了文字本身的限制，这一方面巴特（Karl Barth）看到很重要的一点，就是：文字限制的本身只是启示的［记录］。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一件事件，而启示的记录变成一个文件。这［文件］是事件之后留下来的一个记录，所以他认为启示是一个行动，而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的，也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来，我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特（Karl Barth）的理论，这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的，有一些是书里面可能谈过的，有一些是没有的，但我相信原理已经在圣经里。

再推展下去，启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了，人领受了、写下来了，而写下来的，因著圣经引证，圣灵自己的启示，便成了关于启示的启示（to reveal how revelation is revealed）所以圣经里面有这样的话说：［圣经都是神所默示的。］全部圣经都是神所默示的，因为神启示了这一节有关启示的启示，所以我们接受圣经是神的道，那么讲解圣经的内容等于神的道吗？讲解神的道与神的道本身还有一些距离的，所以讲道时可能发生错误，这是大家一定要承认，也要接受的一个事实。为这个缘故，没有一个讲道的人有资格说［我所讲的是绝对性的真理。］虽然他以绝对的心情，盼望绝对好好的把神的真理讲出来，但是他还是要承认有一段距离。再者，当他讲的时候，所用的词句受到自己学问的捆绑与限制；而你听的时候，受了你对那个词句了解的限制，结果产生了许多许多的隔阂，及对真理了解的模糊，虽然如此，却不能把我们带到［不可知论］的结局里面，应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。

那么在这样的情况之下，不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候，怎么办？所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书，使你对神的道认识的更平稳，也更切合神的原意，才不会糊涂随便地过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的，好像洪水到底是区域性或者是全球性？圣经好像暗示是全球的，但是不是有可能是区域性的？过了好久以后，很多科学家提出不同的论证，有一本叫做创世记中的洪水（Genesis Flood）的书提到有可能是全球性的，所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的，我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的，我们需要忍耐，但是关于救恩--即刻知道的，那就要持守，绝对不要妥协。

关于千禧年，华神出了一本书是千禧年四观，最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论（The millennium），而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派（The Pre Millennium）虽然有一些不同的观念，我认为应该列入相对的观念中间，而不是绝对的信仰中间；换句话说，你怎么解释千禧年是在前或是在后，也不会改变以后的发展，虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。

六、请问怎么样判断启示，感动是来自神或者来自撒旦？

答：普遍启示是继续的，凡受造之物存在的一天，就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束了，所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦？或者是来自上帝？还是有第三样感动的来源--你的良心自己受感动。那怎么分别这三样？

从神而来的与从撒旦而来的，最大的分别是动机后头的［本性］所带来的影响。换一句话说，感动你（我不用［启示］，因为启示这个字我不随便用的），或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你，是使你混乱的。那就不是从上帝来的，因为上帝使人安静，不使人混乱。这个是哥林多前书十四章３３节所提出的一个很重要原则。有一次我在马来西亚的一个城市，刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了，有人来叩门（叩门的时候不太甘愿的把门开了，这是不自愿的自启。）我说：［有什么事？］对方回答：［我一定要与你谈，我有很重要的事情与你谈。］因为情词迫切，知道这不是简单的事情，我说：［请进来，坐下！］他讲：［我犯了这样，这样的罪……，我请问你像我这样的人会得救吗？你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗？我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我，上帝还会爱我这样的罪人吗？］他讲了以后就大哭，整个身体在那里发抖，我就抓住他的肩膀说：［我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免，基督的死，基督的宝血与能力拯救你。］［你肯定吗？你真的肯定吗？］我说：［我奉主的名对你说，这是真的，这是肯定的。］一讲完，他整个人软下来，像很小的小孩子需要母亲一样，就躺在椅子上面，我说：［现在，我认为你躺的不够，要跪下才够。你跪下来，我们祷告。］于是他一句一句跟我祷告，祷告完了他站起来，眼睛变亮，眼泪擦干，他改变了。［好了，我一生的问题解决了，再见！］就这样，直到今天我没有再看过这个人，不知道在那里。而我告诉你，他那个时候领受的感动--你有罪了、你有罪了--那给他混乱，给他不安，不是从神来的。圣灵会给你因罪不安，但是不会给你因罪产生的混乱而失去盼望。你懂得分辨吗？圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动你，不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里，给你享受真正的平安。撒但制造混乱，神给人安静。然而，神的声音和良心的声音怎么分别？良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后，人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论。为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候，他就吓得不了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝，好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动，不同的地方在那里？良心是相对的，受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准，是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不一样的。

２自知与自启

经文

诗篇十九篇１－４篇、７－８：［诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语也无声音可听，他的量带通遍天下，他的言语传到地极，上帝在其中为太阳安设帐幕。］［耶和华的律法全备，能醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。］

知识是透过一些源头而来的，但今天有许多的人盼望成为知识的源头；甚至有许多人以为可以从许多的源头领受知识，而真正知识的源头是来自［神的自启］。神的启示是要传达知识，而唯有神的启示才可以建立正统而正确的知识论。整个知识的源头是从神而来的，因为神是知识的本体，唯有知识的本体把[自我]启示的时候，人才有可能领受知识。所以我们要思想神的[自知]是一件怎么样的事情？然后这个自知的神再凭借什么启示，使人可以知道他。

一、与理性真理

在所有宗教中间，我们发现有一个基本而内在的共通点：就是对宇宙原理的觉悟。人觉悟到宇宙的原理（即对创造之因的了解），冥冥之中已经影响了许多宗教的发起者或是思想家。在伯拉图的思想里面，都有提出关于[道](eides、logos)的观念。例如：在印度的思想里面有婆罗门（Brahman）这种创造之因观念（意即宇宙之中的原理，运行在万有之中。）［道］这个字到底是什么？许多的宗教对这个原理、这个宇宙之因的了解都是没有位格的；换一句话说，以人的位格去猜想，去推测一个有可能的［因］，而这个有可能的［因］好像是从人的理性中产生出来的，或从人的理性想出来的，这样他们很难达到一个［有位格］的结论。也可以说他们对神，或者是对宇宙之间的了解，乃是一种理性的产品。而理性的功能是要明白真理、忠于事实。

当理性能明白真理，忠于事实的时候，理性就发挥了真正的功用与真正的价值，因为它与真理愈接近的时候，它的价值就愈高。但是，理性的本身如果需要一个真理，而且理性本身产生出来的产品一定是比理性还小，那么在理性中间所推论出来的宇宙原理本身是比理性更小的。这样，理性所推论出来的上帝只是人想像中间的影子，是不正确的观念。所以范条尔（Cornelius Van Til）所思想的：从亚里斯多德以降直到今天，人所讨论关于上帝的观念不过是在讨论人心中一个有关神的影子。而人之所以能讨论有关宇宙的原理与原理的想像是从什么地方来的？唯有在基督的整个架构里面才可以找到真正的原因。因为人被造是按照神的形像、样式造的，所以理性的神，或说真理的神其本身造了有可能明白理性的人。所以真正理性的原有，真理的本体是神，而被造成能明白真理的是人。一个被造而能明白真理，有理性的人能够思想关于真理的事情是一定的。人里面能思想理性，能思想真理，能思想宇宙原理的原因，乃是神在人里面放的一个种子。所以神不应当是理性的产品，理性应当是神的产品。

二、神之自知范围

理性是神所造的，若用理性去造神的时候已经倒因为果，倒果是因，作了一个很大的错误。

（一）自知之定义

神的自知是什么意思呢？神本身对自己的知，神对自己里面的（这一句话是借用的，什么叫作神自己［里面］的？神还有里面与外面？神就是神，人的语言实在非常不够。）一切一切，与神外面一切的一切--一切知识的源头在神自己。所以神的自知是绝对而肯定的，神的自知是真实而永远的，神的自知没有错误的，神的自知是在永恒中间绝对者的自我觉悟与自我知道。

（二）人之局限

有一次有人请我吃饭，但时间到了，我应该下来还不能下来，我也很急他们找电话找我，有一个人告诉我说有同工来找你了，你应该下来了，我说：［是，我就要下来了。］我还不能下去，你知道为什么？因为我要下去，才发现我房间的钥匙不晓得在那里？怎么能出去呢？一出去，门就锁起来，那怎么办？于是快点找，找了差不多六分钟以后，我找到了。在那里？已经在我口袋里面。我已经把房间钥匙放在口袋里面，要出去了，才发现没有钥匙，再回去找，找什么呢？找一个我口袋里面已经有了而我不知道的钥匙。这个叫［不自知］，你懂吗？

今天我们许多的知识没有办法解决［绝对自知］的这件事情，最聪明的学者没有办法知道他里面正发生什么事情，最伟大的医生没有办法预测他明年会因为什么病而死，最杰出的科学家、哲学家怎么推理，也没有办法知道他里面构造的原因是什么？这里给我们看见，［自知］不是单单从学习，领受知识所能完全解决的问题。所以每一个人在自知的事情上都不会是绝对的，在自知的事情上都是在相对的过程中与有限的程度里面。

而神不是如此，神对自己的自知是绝对肯定、永恒而准确的。因为这个原因使他成为知识源头的可能。神的自知是成为他印证、启示真理的一个基础，神对自己的肯定与绝对性，成为我们可以信靠他的原因。为这个原故，如果这样一位神，我们不接受的话，我就不知道要怎样才能过一个有基础而真正追求知识的生活。

（三）真理之主体

神是自知的神，这个自知的神乃是有位格之真理的本体（The personal subjectivity of the truth）。什么叫做有位格之真理的本体呢？他不是人所造出来，或人所想像出来的一些原理，而是真理的本身，不但是真理的本身，而且是有生命，有位格的真理的本身。

真理的本性（The subjectivity of the truth）与主观性真理（Subjective truth）,在祁克里（Kierkegaard）的思想里是不一样的。这里所讲的真理的本体就是指他本身是真理的主位。本身是真理的主位时，就和我主观性、主体性去经历真理是两件不同的事情。当我说我明白真理，我追求真理的时候，真理好像是客位被我寻找；但是我所提到的乃是真理本身有绝对主权，有绝对主位，是绝对自我主位存在的本身，就是真理的自己。这样的一位神不单是自知的，乃是绝对自知，而且是有位格的真理的主体。所以这样的神才是神。

（四）自知之特性

１、独立和超越性神的自知有哪些很特别的本性？神的自知是独立于一切受造之物的，或者说神的自知是独立于大自然的，在自然之外独立于自我的。在他自我的独立自知里面，他的知识是肯定的；换句话说，他不是藉着在相对界里面的，或者他所创造的自然中间，反映出他对自我的觉悟。

在哲学思想里面，有一些人不是从启示中间发挥对神的认知，譬如说黑格尔（Ｈegel）,他对神的观念就用了中外一个字来代替，叫作［绝对精神］。这个绝对精神在历史发展过程中间，因为继续不断的自我展现（self-realization）,也就是在步骤，或是程序的中间，把自己继续不断呈现，发展出来的时候，才成为一个进步的神，这个也成为绝对精神的动性。而绝对精神动性的呈现则产生了历史。

这样的神好像与基督教的观念有相同的地方，参与了历史与程序。但是这位神就隐藏了一件事--他自己不知道他未来如何。这样的论调再发展下去，到了怀海德（Ａlfred North Whitehead）的时候，连神都不知道他会变成什么，正如我们今天不知道我们以后如何，所以有时候你看看镜子；我是长得不错，不过以后嫁给谁，我就不知道了，对不对？你不知道你以后如何嘛！那么你心里想：［哎唷，我选了这个丈夫是很漂亮，但我生的孩子，到底是两个眼睛？还是三个？我也不知道。］因为你对未来不能知道，不能未卜先知。所以你具有对未来不能明了的特质（unknown quality of the future），也就是未来是个未知数，将来如何我不知道，这个［自知］就变成在时间的限制之下。等到你在环境中间发现，原来我是有能力做这个工作，或做那个工作，那是因为我有潜在性在里面。所以藉着环境觉悟到自己的一些知识，觉悟到对你自己的一些认识，但神不需要如此。神不需要藉着自然来认识他自己，神是在还没有创造自然以前，他就自知的。所以他的自知是独立于自然的，独立于创造物之上，更独立于他的创造行动之外。

神不需要藉着大自然、被造界，或藉着与自然的相对来觉悟自己是神。相反，他的自知乃是超越自然的，他的自知是独立在他里面的。

［独立］这两个字从什么时候开始用的？我没有认真研究，整个中国文学中这个字词从那里开始的，不过我知道老子里面有两个词叫作［独立而不改］，那两个字已是相当早的，大概两千六百年以前就有了。在道德经第廿五章里面也提到［道］这个字，［道］是独立而不改的，周行而不殆，可以为天下名。［独立］两个字相当可以表达神的自知。神的自知是独立于自然的，所以是在自然界之外，在自然界之上，与自然没有关系，甚至在自然没有造以先，神的知识就是独立的。

或许有人会问：［圣经哪一节提到这些事情？到底是圣经，还是唐崇荣的哲学思想？］请你注意，我是用原理解经，不是用字句解经。当摩西问神的名字叫什么的时候，他说：［他们若问我说，你叫什么名字，我要对他们说什么？］上帝马上自启了：［我是自有永有的］。你看见了吗？那独立、自知的神介绍自己的时候是准确、清楚，而且一提出来，就把所有哲学没有提过的事情提出来。

今天有许多问题，人家一问，你才摸摸头皮，不知道怎么回答。等到人问了，你才想应当怎么答，这表示从前模模糊糊的过了半生。还有一些事情，人家不问，你还以为懂了，但是被问时才知道你不懂。奥古斯丁讲过一句话：如果你不问我［时间］是什么，我就以为我知道什么叫作时间，但被你一问，才发现我根本不知道什么叫作时间。这个人是很诚实的。人的知识是有限的，人对知识的了解是贫穷的，而真正发现自己贫穷的人，可能已经不太贫穷；而以为自己富足的一定很贫穷。我不知道你是哪一种人？在神没有这样的事。神把自己启示出来是那样肯定，那样自知，那样绝对，那样完整的。神的自知是独立于自然的，神的自知也包含自然程序中一切原理。

２、蕴含创造原理神的自知里面也包含了对自然界与被造界一切的原理在里面。换一句话说，他自己知道要怎么创造自然，所以自然界一切的真理与一切原理都隐藏在他自知里面，在神的知识里面，他也知道在自己以外，被造界的自然要成为怎样。所以神的自知是独立于自然，神的自知又包含了自然一切被造的原理，因为这一位神是创造自然、创造万有的神。

３、救赎和预定神的自知包含一切救赎行动的步骤与一切预定的恩惠。神的自知包含了他在救赎功能中间要怎样施行救恩，要怎样使人藉着他救赎的功能来领受他的思惠。这些原理都在他的知识里面，所以这也成为他启示创造与启示救赎的可能。

神不是走到半路发现糟糕了，需要修补的太多了，就想了一个办法。而这个办法是从前没有想过的时候还不太清楚，懵懂懂懂的，然后想清楚后才知道要怎么行动，不是。在神没有这样的步骤或程序，因为神是超时间、超空间的；神是超自然，超创造的；神是超教会，超被拯救的选民的。这整个救赎计划，整个创造行动的原理与知识在他里面（所以他可以藉着先知预先把这些启示出来）。救赎的行动还没有付诸历史的实现以前，在神永恒的旨意与他的自知里面，已经包含进去了。这位神太伟大了。