２、灵的作用神不但是独一的神，神不单是永恒不变的神，神乃是灵。因为神是灵，所以神给我们的启示有许多时候不是照着字义所能完全了解的。为此，对启示的了解，需要有一些[灵]的看见，不是物质的世界所可以完全解决的。今天许多人盼望用这个物质的，有限的理性去了解神的启示，特别是在特殊启示的记录中，而神的看法不是如此。耶稣基督说：[我对你们所讲的话就是灵，就是生命。]这原意中间有一个特别的[灵的本质]在里面，这原意中间有特别灵的灵活性与灵的超然性本质在里面。所以，神的真理，神启示给人的启示，其本身的灵活性与灵的价值，不是单单用理性可以完全了解的。我曾提到一句很重要的话语，[怎样把灵性理性化，怎样把理性灵性化]，如此就会产生一个突破。

（１）灵与理：我们常常听青年人讲一句话：这个不合理，那个不合理。你应该问他说：[合那一个理呢？][合理就是合理嘛！]连这句话都不合理。那个[理]到底是什么理？那个理的本身是一种人的推敲与人对真理的解释。但从圣经的原则给我们看到：人是自然的解释者。当人对真理是一个[有限]的解释时，你发现危险就会来到。许多所谓合理的事情，在不久的将来被推翻掉；而许多所谓不合理的事情，也在时间的淘汰之中与时间的过程之中，显出并不是不合理的。所以这个[理]的本身，并不是可以用人的有限性，去定夺它终极性的定义。因此，我们对神的道的了解，是需要超过这个限度进到灵的意义里面去。（我并不是在这里提倡灵意解经，但我告诉你，灵意解经如果不能够被我们接受的话，乃是因为我们的灵意常常是误会的灵意。）而今天如果我们用理意解经可以被接受的话，我们就先把[理]当作最完全的了。圣经告诉我们，不是凭着字句乃是凭着精义。

（2）灵与言：意义的存在是因神话语的本身。神所启示的是与神本质的灵有关系的，而灵和言又有一个特别的关系。灵是言之本，言是语之本，语是音之本，音是声之本。我们说[言语]、我们说[声音]、我们说[道]、我们说[灵]，每一个层次都是关连的。凡是有灵的才能够把意义带出来，所以灵是道之本，而从道所出的意义才把言语提出来。有言的不一定有语，所有的人都有言，哑巴的人可以有[呀，呀，呀]的言，但没有语，对不对呢？所以言是语之本，而语是声音之本，言语的背后是道与意义的了解，而道与意义了解的背后是有位格的灵。

神说话的时候，不应当用言语把他话语的意义限制下来。从这一方面来看，我应当说我有一些同情从事俚语分析的哲学派，虽然我不能赞成他们的理论，也不能把它绝对化，但至少它告诉我们一件事情--言语是有限的。人的语言，人的文字是有限的，当意义的本身超过语言的时候，我们就不能用语言决定它的绝对性。我曾在阿姆斯特丹街头与人配搭布道，当别人讲道之时，有一个人是念哲学的，在那里大发脾气，她是一个荷兰很著名的大学，哲学系的三年级的女学生，她在大喊大叫[我反对你所讲的道理]，把另外一个传道人搞到没有办法。我感到不对，因为传道人在讲道，而这个人在胡闹，怎么办呢？我就靠近那个女孩子，对他说：[你认为他讲得不对吗？][当然不对。][那不对在那里？我们讨论好不好？]我就把她带到旁边去，一把她带到旁边去，那边就可以平安的讲道了。那我就慢慢与她讲，我说：[你为什么说反对他？]她说：[我是修哲学的，你懂不懂哲学？]我说：[懂一些。]她心里想亚洲人怎么会懂哲学，我说：[我是教神学的。]她问：[教多久了？][大概十五年。]她回答：[我想你大概懂一些。]我问她念过神学吗？她回答：[我是读俚语分析的。]于是我提到这一派的几个哲学家名字。她很高兴，以为我是她的朋友，我心里想：[还不是嘛！]所以我就把她拉到愈来愈远的地方，我就问她：[你们的理论强调凡是在实验室里面不能证明的东西都不存在，你真同意这套理论吗？]她回答：[同意。]我又问她说：[这个理论你认为已经在实验室证明出来了吗？]她说，[喔，我想是没有的。]我说：[连这个理论都不可靠。我告诉你，任何一个离开启示源头的本身，都包含了一个与真理源头相隔而产生的自我毁减性在里面。]我想这一点有一天要把它发扬光大起来。

四、归回启示之源头

一切与真理的源头没有关连，而又所谓[真理]的系统里面，一定包含有自我毁减性，自我抵消性的本质在里面。我盼望知识分子很清楚看到这一点，然后从这里很清楚的建立你的知识论。只有神是真理的源头，离开了神，而所谓的真理一定是毁减的，一定是不纯的。因为有永存的真理本身才是真理存在的原因，永恒的真理就是有位格的神之本体。当我所说的[离开了神]，不是说：[呀，你已经三个星期没有来礼拜了，你就要减亡了。]我不是那意思，我讲的是更深一层的意思。所以我盼望你每个星期来做礼拜，那是没有错的，但是，如果你每个星期来做礼拜，那是没有错的，但是，如果你每个星期来做礼拜，而你的心不和真理连在一起，你也是会被淘汰的，就算你每个礼拜站在台上讲道，你所讲的不是照神的原理讲的，你还是要自我毁减的。正如圣经说：[亲爱的兄弟保罗……他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强调，如强解别的经书一样，就自取沉沦。]神不但护他的仆人。神没有担护牧师，传道人，解经家，神学家，我很难过讲这样的话，我盼望在我有生之年把正统的神学整理出来，因为我发现所谓的[神学家]的那些人，在他们神学的背后往往都是哲学。在田立克（Pual Tillich）后面是存在主义（Existentialism）；在布特曼（RUDOLF Bultmann）的后面是海德格（Matin Heidegger）；在巴特（Karl Barth）早期的思想后面是齐克果（Soren Kierkegaard）；在立陶尔（Ritschl）的后面是康德（Kant）；在土莱马赫（Schleiermacher）后面是浪漫主义（Romantic Philosophy）。你看到了没有？很可怕，很可怜。

有很多人说：[唐牧师你讲的根本不是圣经，你所讲的是哲学。]对不起，我要告诉你，我是借用，利用哲学讲神学。我不是透过哲学，或者被哲学利用而出卖神学。我是把哲学抓来，告诉你神学是高过哲学。亲爱的弟兄姊妹，你领受启示的终极目的是什么？你今天对启示的看法如何？你今天对真理的爱慕与神是真理的本体，这些关系建立起来吗？愿主帮助我们这一代，不是坐下吃喝，起来游荡，乃是定下心志，在神的面前说：[我要做真理的战士，我要与真理合一，然后把别人带到那独一的，真理的上帝面前。]你肯不肯！？

4启示与人

经文

希伯来书第一章1-3节：[上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓论列祖，就在这末世藉着他儿子晓论我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。]

一、启示与神权

对神启示的认识与对神启示的领受，乃是一个人能认识其它真理的最基本真理。知识的可能，是基于上帝的启示；而启示的可能，是基于上帝的乐意。神的意志定了，把他自己显明给人，人才能认识他。我们已经思想了神的自知，神的自启，以及领受启示的人。现在我们继续思想这个启示的果效与示使人怎样知道上帝的真理。

（一）神有自知、自启之能

我们曾提到，人是真理的领悟者，是意义的明白者，是自然的解释者，是神学的享受者，我们可以享受认识神而得的喜乐。那么，上帝的启示临到人间，藉着普遍与特殊的两大启示范围，把他的真理带出来了。神在他创造世界的中间隐藏着他的智慧，能力，永恒性，以致我们可以看见被造界中间隐藏着的荣耀。这个知识乃是使我们可以不单看见创造界中间，被造界中间的一切事，更看见被造界与创造界之间，那个不能够被分割的关系。

（二）人受造有被启之能

在我们内心深处，神已经把一个印记放在我们里面了。所在以我们不但向外去寻求神工作的痕迹，向外去寻找神工作的脚踪；我们也在内心深处去发现神印证的声音。这样，在普遍启示中间我们知道神是存在的，而且这一位存在的神是其它一切存在的基础。不单如此，我们看见神也藉着特殊的启示，就是藉着众先知，众使徒领受圣灵的默示，把真理记载下来，成为我们今天所认识，所宣读的圣经。这样，特殊的启示也藉着文字很清楚的把神带出来了。不单如此，启示的最高峰，就在历史中间，藉着神的儿子耶稣基督--第二个位格，亲自临到人间。这个启示的果效是什么呢？神这个启示乃是要人知道神自己，要让人认识神自己，要人知道这不是一个琐碎的真理，而是被造界隐藏的真理，更给我们认识那真理的源头，也就是真理的本体。因此，这个认识就使我们在世界上与所有其他的受造物完全不一样。

在亚里斯多德的思想里，他发现人与万物之间的分别是因为人有理性。所以，在近代有一些思想家，盼望在理性之外，能超理性的更广泛去了解理性以外的事情。虽然如此，我们看见理性的本身，还是一个非常重要的关键。使我们看见人与其他活物不同的地方。因为理性的本身是有限的，所以，神就藉着圣灵启示了超过人的理智与能力所能达到的范围。这样，透过圣灵使我们进到完整，能够领受神启示的真理。圣经告诉我们能够领受启示的，能够明白真理的，只有一种活物，这个活物也就是按照上帝形像、样式而被造的，称之为[人]。

人之所以为人，因为人是照着神的形像、样式造成的；人之所以为人，因为人像上帝。这个人像上帝的[像]是一个本质的像；人像上帝的[像]，也是潜在，需要继续追求，以达到最终果效的那种像。为这个原故，我们有像神的本质，成为我们潜在而原有的本性，我们应当还要继续不断地像上帝，以达到最后的果效与目标。

（三）基督为最高启示者

因此，在潜在（potential）和以后的完成（achievement）中间，我们看见基督赐下来了，也就成为最终之信，最完整，最高，最具体的一个启示。希伯来书第一章告诉我们：上帝古时藉着众先知晓谕了我们。未后藉着他的儿子亲自到这个世界，晓谕我们。[晓谕]这个字，就不外乎启示的意思，也就是上帝向我们显明他的旨意，向我们显明他的计划，向我们显他的真理，是透过被圣灵感动的先知启示下来。结果基督成为最终之信的启示，成为最高启示的本身。

因为基督成为最高的启示，所以基督就站在神与人的中间，成为神与人之间真理的中保。人的理性没有在基督的真理里面产生接触的话，就没有办法跳越理性的范围，进到超理性的界线里去了。人与基督没有发生真正的关系，这个人对一切知识，只是琐碎的，支离破碎的，而不是完全统一的。所以认识基督，是一件非常重要的事情。这个基督就是[道]，而这个道就是万有的基因。

二、启示和果效

神把人造成有自己的形像与样式，在这一方面，圣经提到三个很重要的层次。

这个层次是什么呢？这个层次是从一处圣经提出来的，那就是在以弗所书第四章24节：是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以这里就提到这三个层次；第一个层次就是[真]的事情；二层次就是[义]的事情；第三个层次就是[圣]的事情。所以在真、义、圣里面，义与圣以真作基础的，这样真正的本身，就变成一个很重要的源出。

（一）神之真理、仁义与圣洁

在人这所以为人的[人性]里面，我们看见了人因为有真理、有仁义、有圣洁，所以人才像上帝。人之所以为人，因为人有真理的可能，有仁义的可能，有圣洁的可能。这三个层次，也成为文化最重要的三个基点；这三个层次，也成为文化最重要的三个基点；这三个层次，也成为人整个奋斗所要达到最高人性的价值和尊严。所以，[真]代表科学上的成就，[义]代表法学上的成就，[圣]代表了在道德界里面的成就。人之所以为人，因为人需要追求知识，需要追求法律，这个公正，正义，成为社会，人伦之间关系的原理和基础。人之所以为人，因为人需要追求个别圣洁的生活，与真正伦理的源头。

（二）人之理性、法性与德性

我们看见无论他是基督徒也好，是非基督徒也好，无论他赞成圣经的信仰也好，不接受基督教的信仰也好，只要他是人，他就无法逃脱这三大层次，不能逃脱这三大范围。他在任何一个政治体制之下，在任何社会环境之下，人都有德性，有法治，有理性，而理性真正的终极果效，乃是达到[真]的地步；法性的终极性果效，是达到[义]的地步；而德性终极性的果效，乃是达到[圣]的地步。这三个重要的字，[真][义][圣]，不单是人可能产生出来的文化性理念，也不能单单在理念界存在，这个[真][义][圣]，乃是在本体里面存在，而这个本体就是我们所认识的--因为上帝向我们显明了他的本身。上帝是[真理]的本体，上帝是[仁义]的本体，上帝是[圣洁]的本体，所以上帝是那真理者，正义者与圣者；当你认识了至圣者的时候，你也就连带认识了至义者，当你认识至义者的当时，也就是认识了至真者。这样，当你真认识他的时候，也就是透过圣灵，把你带到启示的果效里，了解你与神之间的关系。

当我们从这些角度来看这伟大的事时，你不能不知道，这样伟大的认识，是根据神的启示我们才能了解。无论你读了多少哲学的书，你绝对没有办法找到比圣经所启发的[人]，对于人自己尊严的了解有更高的价值观。无论你对多少人的思想作过剖析，你发现从被造界里面，不可能给我们看见，像圣经所提的--创造对被造物的衡量，所给我们这样高的地位。

当我们要讲民主的时候，不要忘记，你是讲人的自主权。当你讲民主的时候，你认识人性吗？当你讲社会的公义时，你认识神的公义性吗？当你讲这个世界需要道德的时候，你知道这个道的源头在那里吗？我们提出知识的可能，甚至提到法律的可能，道德的可能，宗教信仰的可能，这些只有根据一件事情--神的启示。而今天我看见很多人，甚至很多是读了许久神学的人，对法性、义性、德性，甚至真理性的了解，只不过是一些表面的了解，没有了解到那个真正的、实际的各别关系的意义里面去。

从真理这一方面来看，人是唯一被造而能享知真理的，不但分享神对真理了解的本身，而且我们可以把这个真理表达出来，这乃是透过真理的解释，与真正的眼光去看被造的一切：看被造与人的关系、看被造者与创造者之间的关系。这样，我们就看见了[真]支配了一些很重要的事情，[真]成为最重的、最基本的角色。所以，圣经说，有真理的仁义、有真理的圣洁，有真理的仁义和圣洁。这样，真知是很重要的一件事情。有人问我：[唐牧师，你认为今天的教会最需要的是什么？]我毫不犹豫地说：[今天最需要的，是虚假观念的更新，以致达到真正了解、真正知道真理的地步。]保罗对以弗所的教会说：我盼望上帝照明你们心中的眼睛，好叫你们藉着智慧与启示的灵，使你们知道他。这个[真知道他]，就是观念的更新，因改变我们的观念，使我们愈来愈像那真理的源头与真理的本体的想法。

（三）人的三种位份

神是真理的本身，所以照着神的真理去真知，然后用这种真知去真正的衡量一切万物时，你就作一个真人，这是非常重要的。因神造人成为有真理享有的可能，也有领受启示的可能，所以人是尊贵的、人是荣耀的。人之所以是人，因为有这种得知真理的尊贵，这也成为我们的荣耀。那么人对启示的可能，对启示的认识，乃是上帝把人造在一个有先知性的位份里。所以神造人的时候，给有三种位份：祭司、君王、先知性的位份。神造人使人成为君王，神造人使人成为先知，神造人使人成为祭司。所谓的君王是什么意思呢？所谓的祭司是什么意思呢？所谓先知的是什么意思呢？先知的职份，是话语的职份；祭司的职份，乃是代替在神与其他受造物之间的中保位置的职份；而君王的职份是治理的职份。

１、人被造而有君王性功用的位份神给人自主权，要人可以管理自己，然后管理自然。一个人能管治自己，然后再去管治自然，这个人实在显出了他在自然界中间，以完全作自然之主人的这一个位份。所以，当一个人能够以神的义、神的圣来管治自己，再来管治自然，他就过着一个完整身份的人生。但是今天有许多人，作人而为奴；为罪奴，恶奴，懒惰奴、财奴。有许多人他们不像王者，不以王者的身份来生活，没有办法管理万有，没有办法管治自己，因为君王的职份和位份，在他的身上已经没有印记了。

２、人被造而有祭司性功用的位份这祭司功用的职份是什么意思呢？人是在万物与创造之主中间，我们在万物中间代表神；在神面前代表万物。所以，人之所以为人，有中介性祭司职份的这个功用。这个功用，是使我们向神负责，我们怎样处理大自然，并向大自然负责，怎样作为神的代表。当世界的万物看不见神的时候，人变成万物的神，如果了解这个意思，你就明白在动物园里面所有管理动物的人，都是那些动物的上帝，而在你家里面，你的狗也把你当作他的上帝。为什么呢？因为在万物与神之间有祭司职份的这个功用在你里面。当人在自然与创造自然的神中间，错误的处理自己与神及自然之间的关系时，他的祭司职份也就失去了。

３、人被造而有先知性功用的位份这表示人有一种代表神说话的可能，这是要建立在知神的道的可能性上。如果你真正明白神的思想，你才有可能代替神把神的思想表达出来，这就称为先知性功用的职份。人之所以为人，因人被造而为君王；人之所以为人，因人被造而为祭司；人之所以为人，因人被造而为先知。因此，当我们讲出一些事时，或每一次讲话的时候，需要谨慎，因你正在使用你先知性功用的权柄。每一次你解释一些事情时，你要很小心，因你站在先知功用的位份上，讲一些有关于真理的事情。如果是真的，你讲出来，就适当地作一个先知的工作；如果你所讲的是假的，你所讲的就不适当使你作一个先知职份的工作，所以耶稣基督说：[是就说是，不是就说不是，若再多说，就出于那恶者。]这句话不只是教你要诚实那么简单而已，这句话是关系到先知性，人与真理结合的问题，你要看到这样深的地步，你才懂得怎样发言，懂得怎样不随便讲话。

人被造要解释大自然，这是先知性功能一个很大的任务，也是先知性功能的一个很大的责任。我们在这个世界上怎样解释自然？怎样了解自然？你对自然的了解是透过你有罪性的主观了解呢？你对自然的了解透过受造有限性去了解呢？你对自然的了解是透过神特殊启示的解释去了解呢？你要弄清楚。

（四）神之荣耀重现

今天许多的非基督徒似乎可能产生比基督徒对自然更正确的了解；非基督徒的科学家可以对自然解释得非常清楚，而许多基督徒科学家可能糊里糊涂。但我要告诉你，这乃是现象的事情，因为许多好像是真基督徒的，他在现象上、本质上不一定执行了先知性功用的位份；而有许多非基督徒竟然好像在现象上已经懂得了解上帝所造的自然。但我们应该知道，知识的可能是基于神的启示，当非基督徒解释自然，产生自然科学的知识，并传递给别人的时候，虽然他的知识好像是非常正确，却没有办法把人带到自然与创造自然的神对人之间相对的关系中。这是自然科学家在领受神的普遍启示以后，所不能达到的另外一个境界，他没有办法在知识的了解，科学的成就中间达到启示的真正果效，也没有办法把人带到能够荣耀上帝的属灵价值地步去。这就是基督徒为什么要在科学界争先，让神藉着科学得到荣耀的原因，也是音乐家要在音乐界里面为神争光，让启示音乐的神可以在这一界里面得到荣耀的原因。

讲到这里我又想起一句很难过的话，索罗金（Sorlkin）在他的书里提到；在十二、三世纪的时候，全世界的天才中，最少有百分之六十到九十是在教会里；而二十世纪，在教会里的天才，占全世界的天才还不到百分之六。你发现什么事情？我在世界许多地方对大学生讲道，在美国我对许多留学生讲道，有一个教会，在聚会中有二十七个博士，我问他们一个问题：你们在科学界、知识界里面，为神作了些什么？你们在荣耀上帝的位份中间，你们到底做了什么？神给你享有知识，不是为了让你可以找到更多薪水的职位就达到了果效，那不是至终的目的；神给你比别人受更多的教育而使有纯正的信仰，那是给你一个很大的责任。

今天为什么台北有这么多的人，只有那么少的人来参加这个讲座？为什么只有这几百人来听这些重要的道理？你说：因为收费嘛，所以人就不来喽，不收费人就有两倍了。我还可以替你们找更多的原因，但最重要的原因是神要你听，因为他特别要你执行一些重要的任务。我们知道真理的恩典，不是停在享受真理的那个步骤里面，我们知道真理而领受了，乃是要我们在真理上尽责。