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〖 1.听是服务 〗 有人曾经哀叹，我们是生活在一个“再也没有人听别人说话”的世界中，尽管一天到晚我们都被包围在各种声音(甚至噪音)之中，尽管谁都渴望别人听自己说说心里话，但大家都忙，很少有人能静静地听你细细地说。如果基督徒在传福音中也拒绝听别人说话，那别人就可能因此而拒绝听你传讲的福音。 传福音有一个误区中：以为传福音就是我讲你听，唱独脚戏。於是，不管你有没有时间与兴趣，不管你怎么反应，我不在乎，反正我把这独脚戏唱到底就是了，到谢幕时问你要不要信主。这的确时常能演成独脚戏，因为观众都被吓跑了。 我讲，你听；你讲，我不听；就是硬著头皮听了，也让它止於耳，成耳边风。这个以我为中心的模式包含了两个假定：其一，我握有绝对真理；其二，你对真理一无所知，即使知道一点，也不值得一听。套用一句流行的话，这是话语上的霸权主义。 传福音不是为了争个我在嘴上赢了，而是为主赢得人心。听朋友讲话，不止是为了了解人心，也是学习爱他、为他服务。 圣徒潘霍华(DietrichDonhoeffer)在《团契生活》一书中，提出了“静听的服务”的见解。他说：“在团契中，一个人对於他人所负的第一个义务，就是在于听他人的意见。正像爱上帝，开始於听上帝的话一般，爱弟兄也要开始於学习听弟兄们的话。。。当我们学习听弟兄们的话语时，我们正是作上帝的工作。基督徒们，尤其是牧师们，往往以为在与他人相处的时候，他们必常有贡献，那就是他们所要肩负的唯一的服务。他们忘了静听的义务，比口讲的义务更重要呢。” 在传福音中基督徒对朋友们所负的第一个义务也是听他讲话。无论他讲的是什么话，好话与坏话，中听的话与刺耳的话，拐弯抹角的话与直接了当的话，实话与废话，基督徒都得听，带著一颗爱心去听，因为这正是主耶稣让我们去听的。 〖 2.聆听的耳朵 〗 若要听，福音的使者就要培养出两只善于聆听的耳朵，著名的福音派领袖斯托德(John Stott)在《当代基督门徒》一书中称为“双重聆听”。首先是，要善于听到上帝通过圣经向我所说的话，如经上所说：“惟愿你们今天听他的话”(诗：九十五7)。其次是，无论在家庭、工作场所和教会里面都要学习互相聆听。 回头看，“教会历史是一段漫长、令人黯然神伤、充满争议的记录。经常地，一些重要的神学问题是争议的焦点。但问题往往被尖锐化，因为各方面都不愿意或没有能力互相聆听”，这是悲剧。最后是，聆听世界的声音，“尝试进入另外一个人的思想和感情世界，努力去明白他们抗拒福音的原因，并使对方觉得，你所分享的有关耶稣基督的好消息，是可以满足他们内心需要的”。 在“双重聆听”中，基督徒站在了神的话和世界之间，“我们聆听神的话，以致我们可以更多的发现基督的丰富；我们聆听世界，以致我们可以知道世界最需要的，是基督的哪些丰富。这样，我们可以知道，我们应该用什么途径去将这些丰富带到世人面前”。 有一个妙解：说是上帝为什么赐给了我们耳朵两只，嘴巴却一张呢？上帝是要我们用一倍的时间去说话，两倍的时间去聆听。 那么，如何是善于聆听呢？倪柝声说有三个步骤：“第一，要听懂别人讲出来的话；第二，要听懂别人所没有讲出来的话；第三，要听懂人灵里的话”。 〖 3.听八方 〗 老百姓说，善听者，耳闻八方。八方，乃东、南、西、北、东北、东南、西南、西北八个方位是也。基督徒的聆听是全方位的，它也许是听人谈生老病死，喜怒哀乐；也许是油盐酱醋，接人待物；也许是清官难断的家事，也许是自己无能为力的国事、天下事。凡是与人的生命有关的，都当听。 全方位的聆听不仅要听对方说了些什么，更要听出他所说的表达了什么，即使他实际所表达的是他本人没有意识到的。因此，聆听有不同层次的区别： 最基本的层次是文化的聆听。人都是在特定的文化环境中生长的，该文化的对他影响，就好像是个看不见的烙印，打在了心上，也在脸上、嘴上。聆听首先要能闻到特定文化的味道，无论它是酸甜，还是苦辣。以一个术语为例：二十年前，大陆人称妻子为爱人，台湾人则称太太。只是一词之别吗？未必。在词的背后，沉积著丰富的社会的、政治的和历史的内容。在许多大陆人的心目中，太太，自然是阔的。而阔太太，又自然是地主、资本家的老婆，描绘她们的词语是不劳而获、高高在上、欺压穷人，等等。只有了解了文化环境的差异后，当朋友说出了一句话或者使用一个词时，我们才能听出他话中音，这就是“会意”、“会心”。 任何一个大的文化中都是由不同的亚文化组成的，对一个人影响最直接的，就是影响他整个心灵的亚文化。费尔巴哈有句名言，住在皇宫里的人，与住在茅屋里的人想的是不一样的。此语正道出了亚文化的分别。就以中国大陆留美的学人来说，不同世代的，想法就不尽相同。苏文峰在《海外中国学人事工》一书中，将在海外的中国学人按照年龄分成四代人：老年代，中年代，青年代和新一代，指出“他们不仅在年龄上有差异，其内心深处的思维方式(世界观、价值观、对人生和基督信仰的态度)，也有极大的不同”。而这种不同，只有在我们仔细的倾听中，才能逐步了解。 聆听的中间层次是伦理的聆听。在当今的时代中，人们并没有一个共同的伦理标准和道德准则，基督教的伦理和非基督教的伦理有相同之处，但更有显著的区别。笔者多年前同来自中东的一个同学说人要爱自己的仇敌，他大惑不解，说了一句这怎么可能后，坚定地说，不，敌人，杀死他们。如果我们以为我们与他人在爱啊，善良啊，正义啊纺看法都一样了，那我们肯定是掉到陷井底下了。不了解一个人的伦理准则，对人就会丈二的和尚摸不著头。 聆听的最高层次是聆听对方的价值观念。他实际所相信的上帝是什么(路德说：一个人全心所依靠的，就是他的上帝了)？这个上帝与他的关系怎么样？他衡量价值的标准是什么？他认为人是什么？如何活著才有意义？这些基本的问题正与人对福音的反应直接相关，是不能不听、不能不知道的。 不论怎么听，目的是不变的：了解朋友的心灵和生命的需要，然后具体地告诉他，耶稣可以满足你的需要。 这正是每一个医生都具备的常识：下药必须对症。 〖 4.效法主 〗 主耶稣与撒马利亚妇人在井边的谈话，为我们树立了一个最伟大的聆听者的榜样：他本是上帝之子，却虚心地听卑贱者的诉说；他是犹太人，却突破传统与撒马利亚人倾谈；他是个男人，却不避嫌疑地与一个女人谈心；他是一个完人，却怜悯地引导一个罪人认识自己的罪；他是真理的化身，却耐心听一个村妇问一个个愚昧的问题，等等。当我们聆听朋友讲话时，就应当像主耶稣那样聆听。
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