6．惟有出于信心的义如此说 本节经文对于某些人可能会有困难，理由有二。保罗不但是改换了经文中适当的意义，而且所用的字也是指不同的意思。我们以后要论到保罗所用的字，但先要看一下保罗用本节经文所指的情形。本节经文乃是引自申命记卅章12节，在那里摩西所讲乃是律法的教训，但保罗却用来指福音的应许。这个难题很易于解答：摩西在那节经文中向犹太人指出，他们易于得到生命，是因神的旨意已不再隐藏，也不再远离他们，而已放在他们眼前。假如保罗单是论及律法，他的辩论就不合逻辑了，因神的律法无论是近在眼前，或远着天边都是不容易完全遵守的。因此，摩西所说的不单单是指律法，乃是神全部的教训，因此也包括福音。除非福音的信心将律法的教训种植在我们心中，否则我们心中就不可能存有一点一划关于律法的教训。再者，就是重生之后，我们也不能说律法的道已全部在我们心中了，因为我们必须变为完全，然后才能如此，然而信徒们并没有达到完全的地步。但福音的道却住在我们心中（虽没有全然充满我们的心），因为福音赦免了我们的罪过，洁净了我们的玷污。申命记卅全章（第四章也是如此）摩西努力将神的大恩大爱推荐给祂的百姓，因为神已将他们放在祂的治理下训练他们，这里所推荐给百姓的，不可能单是指律法。我们不反对摩西在这里乃是叫他们以律法的规范，来配合他们的人生，因为他认为重生的灵，是与因信而得的义有关的。因之他由一方面而推知另一方面年，因为遵守律法的可能性，是出于向基督的信心。我们也确实知道，本节经文乃是基于前面所说的"耶和华你的神要使你的心受割礼"（中译作："将你心里的污秽除掉"）的真理。所以我们极易驳斥那认为摩西在此乃是指好行为的说法。我承认好行为是重要的，但是能够遵守律法的人，只是那些有了信心之义的人。下面我们要解释保罗所用的字。
　　你不要心里说：谁要升到天上去呢 摩西所用的天上与海外（深渊），乃是指遥远而人们不能达到的地方。保罗用这字来指基督的死亡与复活，似乎有属灵的奥秘隐含在其内。假使有人辩驳说：这种解法太勉强太取巧，我们就应当知道，使徒的目的不是要完全诠解本节经文，只是以此来配合他所讨论的题目。因此他不是逐字逐句来引述摩西的话，而是加以阐释，并采用摩西的见证来配合他自己的题旨。摩西所论的是不能达到的地方，保罗所论的乃是对于肉眼是隐藏的，但是对于我们的信心却是能够看见的地方。因此，如果我们将保罗的话看作一种阐释或诠解，那么我们就不会认为他歪曲或破坏了摩西的话。我们认为保罗对于天上或深渊的诠释不但没有失去真义，反倒使意义更显得清楚。
　　现在让我们来对保罗的话加上一个简单的解释："我们救恩的确据有两个基础：即我们的生命已由主赐给我们，死亡也已被祂所胜过。"因此保罗教导我们知道，我们的信心乃是借着福音的道而得支持，因基督已借着死而吞灭了死亡；又借着复活而得了生命。基督受死与复活的功迹，现在已借着福音而传达给我们。除此以外我们不必再寻求别的救法。同时也可以给我们清楚地看到信心的义，足以叫我们获得救恩；保罗使我们看见惟有这两件事，对于我们的救恩才是必须的。谁要升到天上去呢？等于是说："有谁知道我们将来要得的永生与属天的基业呢？"谁要下到阴间？意思是"有谁晓得身体死了之后，还有灵魂的灭亡呢？"保罗使我们看到，若我们有了信心的义之后，这两种疑惑的心都已除去了。第一个疑惑可能会将基督从天上拉下来，第二个疑惑可能会使基督再从死里复活。基督升天应当建立我们对于永生的信心，若疑惑基督为信徒所预备的属天基业（基督乃是为信徒的缘故而升到天上），几乎也等于是将祂从天上拉下来。另一方面也是一样，祂既然为了要拯救我们而经过阴间的恐怖，若再疑惑，以为信徒仍会受此痛苦，也就等于使祂的死变为徒然，也就是拒绝祂的死所成就了的大功。