25．神设立耶稣作挽回祭 根据希腊文"设立"的意思有时有"事先决定"的意思，有时也指"公布"说的。根据前者的意思，保罗乃是指神的怜悯设立基督为中保，借祂自己的死为祭物使父神与我们和好。神自动地寻找一条出路来除掉我们的咒诅，这是神最大的恩典。本节经文似与约翰福音三章16节有些符合："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。"假如我们采取后者的意思，其意义也相等，那就是神在祂指定的时间内宣布祂所设立的中保。换回祭在希腊文暗示古时施恩座之意，因为他告诉我们，凡用象征性方式启示给犹太人的，如今在基督里都实体地彰显出来了。在这里有一个真理非常清楚显示给我们，那就是离开基督，神是天天向我们发怒的，当我们被祂的义接纳的时候，我们就与神和好了。神不恨祂在我们里面的工作，因为我们是祂所造的；但祂恨我们的不洁，这不洁消灭了神在我们里面的那个形象之光辉。当基督的宝血洗掉这不洁时，祂就爱我们为祂自己纯洁的工作。
　　凭着耶稣的血，借着人的信 我赞成一句一句地保留保罗的话，我认为他的目的是用一句话来宣称，只要我们信靠基督的宝血，神就愿意同我们和好；因为我们是凭信得到此恩益。他仅提到"血"，他并不是把与救赎有关的其他事件除外，相反的，他乃是将一切都包括在一个字之内：他提到"血"乃是因为我们凭着血得洁净。这样，他提起全体的一部分而说明赎罪的整个工作。因为正如他以前所说的，神是在基督里与我们和好，所以他又说这个和好是借着信得到的，同时说到我们信心的主要目标乃是仰望基督。
　　宽容人先时所犯的罪 人称义并不是因为他们本身有义，乃是神的义归给人。保罗所以用种种的说法，目的是在更清楚指明在此义上我们毫无功德可言。如果我们是蒙赦罪而称义，我们必得结论说义决不是出于我们自己。再者，如果赦罪是惟独出于神的丰富恩典，那么一切的功德都要付诸东流，归于尘土。
　　人们就要问，为何保罗只限于先时所犯的罪呢？本节经文的解释虽各有不同，但我以为保罗或者想到法律上的赎罪，那当然是未来满足的证明，但决不能抚慰神。在希伯来书九章15节有与此相同的话说："为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过。"但我们决不能以为只有先时所犯的罪才为基督的死所偿赎，这完全是狂信者由于曲解本节经文所得的错误观念。保罗的教训是，若没有基督的死，就不能使神的心得到安抚，这不是由于律法的步骤所能成就的；所以这个理由不到日期满足的时候，是不能判断的。我们再说，把我们卷入每日犯罪旋涡中的那些事，必得以此同样的理由去处置，因为众人只有一条赎罪之道。
　　有些学者为了避免矛盾，曾经主张说以往的罪已被赦免，免得将来再随便犯罪。人若不犯罪就不能有赦罪之可言，那是真实的，但是我们以后的跌倒，就不能说是因为救赎的恩益失去了效能--有如诺瓦透斯派所梦想的--乃是因为福音时代的特性，是把神的审判与忿怒指示给要犯罪的人，并向罪人表示怜悯。我所说的乃是真实的意思。
　　这赦免是由于神的宽容，即是说祂存心的温柔；这就是神抑制了祂的审判，阻止了叫我们灭亡的忿怒，直到最终祂把我们重新收回祂的怀抱中。但在这里暗示了一点所欲发表的意见，就是无人反对神的这种怜悯表示的迟延。保罗教训我们那是神忍耐的证据。