4．神是真实的
不论别人怎样解释本节经文，我总认为这是拉丁人所谓"对反对而论的必然立场"。意思是说保罗企图打倒前面的反对。假如"神是真实的，人都是虚谎的"这两个提论可以并立，那么当然是互相通容的，那也就是说神的真实不能因人的虚伪而变为无效。如果保罗在此点上还没有把这两个原理相对比，那么他以后反驳人的异议，并表示神是公义的，虽然他借人的不义来显明祂的义上也要徒然。所以这意义并非双关的（非常清楚）--神的信实决不能因人的失信与背道而被推翻，反而更加明显。他说："神是真实的，非但因为祂信实守约，也是因为祂成就祂所说的；因为祂说祂的命令要成为真实。另一方面，'人是虚伪的'，并不仅是因为人常常违信，也是因为人生来就寻求虚伪而逃避真实。"
前一句（神是真实的）包含所有基督教哲学的基本原则；后一句（人都是虚谎的）是从诗篇一一六篇11节引来的，在那里大卫宣告"在人里面，没有确实性，从人也得不到真理"。
这是一个特别的经句，从其中得到非常需要的安慰。因为这就是人的邪恶弃绝并藐视神的话，假如他不回想神的真实并不在乎人的信实，他就常常怀疑神言的真确性。但这怎能与保罗先前所说的一致呢？就是为要使接受神应许的有效、信实，必须在于人这方面。信实是与虚谎相反的。这似乎是很难的问题，但回答这问题并不困难--虽然有人的虚谎，真理因这虚谎受到妨碍，主仍在无路中寻出一条出路，神借着改正祂选民本性生来的不信，并使那不可征服的来服从祂，出现而为一胜利者。需要注意一点，就是保罗在此辩论的是人性的败坏，而非使人从败坏中恢复的神的恩典。
显为公义
这意思是我们的败坏与不信决不能废弃神的信实，反而更显明神的信实。大卫作见证说他既是个罪人，所以不论神在他身上有如何的决定，神总是公义正直的审判者，并胜过恶人的毁谤，就是反对神之公义的人。大卫所说"神的言语"（中文译为"你责备人的时候"）乃指神所给吾人的判断。若把此解释应用到神的应许上去，未免有些太过牵强。"以致"（吕氏新译新约草稿把that译为"以致"，与原文相合，因中文圣经未译出）一词并非归结语，亦非牵强附会的结语，乃是一种建议性的总结："我向你犯罪，惟独得罪了你……以致你责备我的时候，显为公义。"保罗乃是根据大卫的真正而自然的意义来引证这节经文，这由以下的异议即可证明："假如我们的不义（罪孽）显明神的义，神的义仍能保持完全吗？"正如我所观察的，若果说大卫的意思不是说神本着祂奇妙的护理，从人的犯罪中引出对自己公义的赞美，保罗就是徒然拿这个难题来拦阻读者。第二句在希伯来文是这样："以致判断我的时候，显为清正。"这意思就是说不拘恶人如何反抗，心中不平，企图消灭神的荣耀，神一切的判断都是值得称赞的。但保罗在这里所根据的乃是希腊文翻译的旧约圣经，所以在此也适合他的目的。我们知道新约的使徒在引证圣经上往往用比较随便的言语，而不直接用原文，因为他们以为只要适合他们的题旨就够了，因此他们并不十分注意自己的用语。
本节经文的应用如下："如果人的罪必要为彰显神的荣耀，祂特别是因祂的真理而得荣耀，那么纵然世人的虚伪也是坚定神的信实，而非推翻神的信实。"虽然"显为清正"一词可当被动语气解，也可当自动语气解，但无疑翻译希腊文的人与先知的原意相反，竟将此词当被动语气翻译。 |