6．断乎不是 为了反驳这个亵渎神的话，保罗并未直接回答此异议（反对论），他首先表示他本人对此亵渎的憎恶，免得人以为基督教竟有这样的大矛盾。此种憎嫌比他所采用的反驳更为有力，因他暗示此种不敬虔的言论是可憎的，根本没有入耳的价值。其次他又加上反驳，这种反驳正如我们所说的"间接的论驳"。因为他并没有完全解除那个毁谤，而只是回答说他们的异议是荒谬绝伦的。此外为了证明此异议的不可能，他就从神的职责中引出一段辩论神要审判世界。因此祂绝对不会不公义。
　　此一辩论，正如一些人所说的，并非取自神单纯的能力，乃取自祂现实的能力，这能力在祂工作的一切过程与秩序中发出光辉。这意义是神的职责乃是要审判世界，就是凭祂的公义来矫正（安定）这世界，使世界的混乱恢复到井井有条的状态。因此神绝不是不公义的。保罗似乎是暗指摩西的一段记载（创十八25），那里说当亚伯拉罕祷告神不要将所多玛完全毁灭，他说："将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？"在约伯记卅四章17节中也有此同样的记载，"难道恨恶公平的，可以掌权吗？"虽然在世人中间有不义的审判官，或因僭越职权而枉法，或因不加思考而升至权势之位，或因自己的腐败退步。但关于神绝无此类事件发生。在祂的本性上祂既然是审判之主，祂必定是公义的，因祂不能背乎自己。因此保罗根据神绝对不能因不义而受屈枉的攻击来证明，因为以公义来审判世界乃是神特殊而自然的工作。保罗这个教训虽然包含神继续的统治，但我认为该教训与末日审判有特别关联。就是到那时，完全的、全面的秩序即将恢复。假如读者愿意得到直接的反驳，借此阻止对神尊严的亵渎，那么你就当这样说："由人的不义而更彰显神的义，但这不是出于不义的本性，乃是神的善良胜过了我们人的邪恶，改变了邪恶当初的方向。"