〖 一、分党的现象v10-17 〗
(一)劝大家不要分门别类v10
●「劝」：意思是「把人叫到身边来」。
●「都说一样的话」：即「同心合意」，此句是希腊政坛的惯用语。
●「不可分党」：原文是现在式，表示保罗要哥林多教会中间不可继续再存有分党的事。
●「分党」：「分裂」或「剖开」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」。此处是表示意见的不同或歧异，应该还没有到「分党」的程度。
◎保罗提出劝勉的凭藉是「耶稣基督」的名字。
(二)革来氏家中的人告诉保罗关于哥林多教会间的纷争。v11-12
●「题起」：直译是「对我做信号」。
●革来氏「家里的人」：这人是一个男人。
●「分争」：不合宜的争论。
◎由此可见哥林多教会以自己喜欢的传道人为分类的标准，分为四个团体，然而居然有人自称是属基督的，这大概是因为有人不满于教会分党的状况，或者要显出自己比其它人更高超的地位，因此设立此一党派。却也带来「亵渎」的危机。
(三)分党的不合理：v13-16
1.基督是一个。v13
●「基督是分开的么」：原文的时态显示保罗的问题是「基督仍然处于被分开的状况中吗？」
2.传道人不是基督，没有替基督徒定十字架。v13
3.基督徒是奉「父、子、圣灵」的名受洗，而不是奉传道人的名受洗。v13-16
(四)保罗的职分不是施洗，而是传福音。v17
●「基督差遣我，原不是为施洗」：应该译为「基督不差遣我去施洗」。
●「智能的言语」：直译做「言语的智能」，指演说家的言语与雄辩的技巧。
●「落了空」：「使成为空虚」。
◎既然基督是大家的元首，而传道人都不是基督徒敬拜与认同的对象，就没有因为喜欢那个传道人而分门别类的必要才是。
◎此处提到分党的不必要，但圣经其它地方又提到要分辨(马太福音七章16节、路加福音六章44节、约翰一书四章2节、希伯来书五章14节)与分别(哥林多后书六章17节)。那我们应该怎样看待「宗派」和教义上的不同见解呢？此处所提到的分党，明显是指信徒因为传道人的缘故而分成几个派别。所以我们可以把这段经文的教导限制在「不应该为非基要的理由分门别类」。至于为了真理的缘故的分裂，应该不是这段经文所要批判的。而应该使用其它的经文，支持在基要真理上的坚持。
〖 二、福音与属世智能一章18节到二章5节 〗
(一)十字架的道理在灭亡的人为愚拙，但对基督徒而言，却是上帝的大能。v18
●「愚拙」：愚笨。
(二)圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。v19-21
●「我要灭绝....」：引自七十士译本的以赛亚书二十九章14节。原指亚述入侵时，世上掌权者无一能与之抗衡。
●「智能人在那里....」：保罗引用以赛亚书三十三章18节，不过不是直接摘录经文。
●「变成愚拙」：「成为傻子」、「举止像傻子」。
●「不认识神」：「不能认识神」。
(三)犹太人追求神迹，希腊人追求智能，基督徒却是传基督—一个不被一般人接受的的信仰。v22-23
●「绊脚石」：指「陷阱」或「网罗」，因为犹太人期待一位政治性的弥赛亚，所以基督的十字架替死，就把犹太人陷入网罗中，他们不期望一个被定罪与钉十字架的基督。
●「愚拙」：对追求智能的希腊人而言，一个死而复活的基督，是可笑的。◎犹太人要「记号」
(神迹)，因为他们自以为是真理的拥有者。而希腊人要智能，他们自称是真理的追求者。
(四)但是对上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力与智能。v24-25
●「神的愚拙」、「神的软弱」：都是用反讽的语气来说基督钉十字架的替赎行动。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」的结果。
(五)哥林多教会的信徒没有太多世俗智能与能力，上帝却拣选软弱和卑贱的，让那些自以为有智能的在上帝面前不能自夸。v26-29
●「按着肉体」：以世俗的标准来看。
●「智能」：指「与哲学家有关的学问」。
●「能力」：指人的尊严和能力。
●「尊贵」：指人的地位和出身。
●「拣选」：挑出来、选择。原文语态显示上帝「为自己挑选」。
●「废掉」：使变成无用。
(六)而基督徒得以在基督耶稣里，是出于神。上帝又使基督成为我们的智能、公义、圣洁、救赎。v30-31
●「本乎神」：出于神。
●上帝使基督「成为」我们的智能、公义、圣洁、救赎，而不是我们本质上拥有什么智能、公义、圣洁与救赎。
●三十一节前有一「因此」，和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的都是上帝给的，所以我们无法自夸。
(七)保罗以前到哥林多教会时，没有用高言大智来宣传上帝的奥秘，因为要强调基督的十字架替赎。v1-2
●「高」：「出众」、「优越」，在此指「过分华丽」。
●「用高言大智对你们宣传神的奥秘」：Lightfoot说：这句话的意思是「不用修辞学的技巧堆砌美丽的辞汇，也不用哲学上的精致安排」。◎保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关于上帝奥秘的其它讨论，当然不是不能讨论，但是整个福音的中心应该是基督的十架替死。
(八)保罗在哥林多教会不是用「智能、委婉」的言词，而是用圣灵和大能的明证，使哥林多教会基督徒的信不在乎人的智能，而在乎上帝的大能。v3-5
●「我在你们那里」：直译是「我以前到你们那里的时候」。
●「委婉」：原文是由「说服」变化而来。
●「明证」：指法庭辩述时所举的例证。◎此段经文看起来和分党分派没有直接关系，但其实哥林多教会会分党分派，就是因为有人过分高举某些人的能力、智能或口才。以至于彼此无法合一认同。如果我们知道我们一切的能力无法拿来当夸口的凭藉，也与救赎无关，我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选召。那彼此又何必分党分派呢？因为这些被拥戴的领袖并不能救他们自己，仍然是倚靠基督的替赎。而我们成为基督徒，就是承认自己是一个没有智能、无力自救的人，那我们又什么时候有了智能去分辨哪一个领袖可以在基督之外成为我们的共同领袖呢？
〖 三、福音与属天智能v6-16 〗
(一)在完全人中，保罗也讲智能，讲一个不是这世上所有的智能。v6
●「完全」：长大、成熟、充分发展。与三章1节的「婴孩」对比。
●「这世上」：原文应该翻译为「这世代」、「this age」。
●「败亡」：「失去效用」、「无能」、「无用」。◎「这世代的智能」：每个世代都有其特有的理念，但上帝的智能是永恒的，不像世代的智能一样，会随时间而失去效用。◎「我们」：应该不是指保罗和哥林多教会，而是指保罗及其同工，或者保罗及其它使徒。
(二)保罗所讲的智能：上帝的救赎计画，上帝的「预定」智能。v7-9
1.从前隐藏的。v7
2.上帝的奥秘。v7
3.上帝在万世以前为基督徒得荣耀所预定的。v7
●「万世以前」：指「时间以前」或「世代以前」。
●「就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的」：「就是上帝在万世以前，为我们的荣耀所预定的」。
4.世人所不知道的
(如果知道就不会把耶稣钉十字架了)。v8
5.圣经也为这奥秘作证。v9
●「经上所记」：原文是「如所记」并没有说是旧约圣经的记载。而保罗所引的经文出处不详，有人认为是出于伪经「以利亚默示论」或「以赛亚升天记」。不过这两本书的写作日期比保罗晚，保罗不可能引用。另有人主张这句话取自以赛亚书六十四章4节，而保罗用基督徒的方式说出来。又有可能保罗把以赛亚书六十四章4节、六十五章17节、五十二章15节的经文随意综合使用。如同他在罗马书三章10-18节的用法一样。
●「未曾想到」：原文是「未曾进入」。
(三)圣灵向基督徒显明上帝的奥秘。v10-13
1.圣灵有资格向我们显明上帝的奥秘，因为圣灵鉴察万事。v10
●「参透」：此字的名词原指「专业的搜寻工作报告」，由此字变化成的另一字是指「海关的专职搜查官员」。此字的意思是「检视」、「搜寻」、「鉴察」。罗马书八章27节的「鉴察人心」用的也是这个字。
●第10节之前有个连接词「因为」或「但」没有被和合本译出。
2.圣灵知道神，正如人的灵知道人一样。v11
●此处的「人」包括男性和女性。
●「人里头的灵」：指在人里头的自我意识。
●此处用「人『里头』的灵」来表达人的灵，却没有用「神里头的灵」来表达上帝的灵。所以不单单指在上帝里头的自我意识，而是指具有位格的圣灵。
3.我们领受的是由神来的灵，所以能知道上帝要让我们知道的事
(上帝的救赎奥秘)。v12
●「领受」：原文的时态表示过去曾经发生的某个事件。
●「世上的灵」：应该是指「属于人类智能的灵」。
4.传讲这些事的保罗有资格传讲，是因为他用圣灵指教的的言语解释属灵的事。v13
●「指教」：教导。
●「解释」：合在一起，合宜的配在一起。七十士译本用来指「解梦」，可能指借着比较以判断梦的意思。
●「将属灵的话解释属灵的事」：原文无「话」字，原文中如果第一个「属灵的」是阳性的话，那本句应该解释为「对属灵的人解释属灵的事」或「将属灵的事配合属灵的人」。若是中性，则可解释为「用属灵的话配合属灵的事」。而后者比较可能。◎保罗的意思是连他讲解上帝奥秘的言语都是圣灵所教导的。
(四)结论：我们能看透世人所不能了解的事。v14-16
1.世人不能理解圣灵的事，反而以为愚拙。v14
●「属血气的人」：是指拒绝十字架真理，尚未重生得救的人，他们只有天然的生命。原文是单数，指「一个属血气的人」。
●「不领会」：不接受、拒绝、排斥。
2.属灵的人能看透圣灵的事和万事，却没有一人能看透他。v14-15
●因为这些事「惟有属灵的人□能看透」：原文直译是「要属灵地辨识」。
●「属灵的人」：与属血气的人相对，指重生得救的基督徒。
●「看透」：原意是指「过滤的过程」，通常指一个法官审理案件时，仔细调查、分析、找出事实真相的过程。有为了「判断」或「审判」寻找事情真相的意思。
●没有一「人」：指「属血气的人」。
3.有谁能知道基督的心呢？基督徒已经有了基督的心。v15-16
●「谁曾....教导他呢」：引自七十士译本的以赛亚书四十章13节。
〖 四、传道人的身份(三章1节到四章5节) 〗
(一)哥林多教会是不成熟的v1-4
1.保罗以前把哥林多教会信徒当成是一般人，而不是成熟的基督徒。v1-2
●「属肉体」：「肉体的人」、「血肉之躯」。
2.但是到如今哥林多教会还是只能吸收比较软性的东西。v2
●「喂」：灌溉。
●「饭」：指一切「硬」的食品。
◎由上下文看起来，「奶」应该指着对一般非信徒或初信者所讲的信息。
3.哥林多教会不成熟的表现是嫉妒、分争，分党分派。这样的举动和世人一样。v3-4
●「属肉体的」：与第一节不同，意思是「采用」或「适应」肉体，也就是「顺着肉体而活」、「受肉体支配」。
●「嫉妒」：原意是「热心」，由「水滚」一字变化而来。后指对人或事由于热爱所产生的嫉妒。这样的嫉妒本没有什么不对(如夫妻之间的合理嫉妒)，但可能因为不受上帝真理管辖而变成纷争的来源。
●「分争」：争辩。
●「有说」：直译是「因为当有人说」。
●「世人」：泛指一切受造之人，是属肉体，没有重生的。
◎保罗刚到哥林多教会时，哥林多的信徒还不是基督徒，因此当然是一般未重生的属肉体之人，而不是属灵的基督徒。然而到现在哥林多信徒仍然是顺着肉体而活，这就是严重的问题了。本该是属灵的人却仍然顺着肉体而活，令人想到到底这样的重生是不是真实。
(二)保罗与亚波罗的职分v5-15
1.传道人是仆人，照上帝的恩赐来引导信徒相信神。v5
●「什么」：原文不是问保罗算什么人、亚波罗算什么人，而是问保罗和亚波罗做些什么事。
●「执事」：原意是「快跑扬起尘土」，在福音书中这个字的意思是「仆人」或「用人」。此字用来指教会中的执事，是后来才发展出来的。
◎传道人不但只是仆人，而且他们能力的来源是出自神，而不是自己，所以人们不应该为他们结党或分争。
2.保罗做「栽种」的工作，亚波罗做「浇灌」的工作，但使教会生长的关键是上帝。v6-7
●栽种、浇灌两词原文时态是表示保罗汉亚波罗已经完成他们的工作，而上帝仍然继续他使教会生长的工作。
◎「栽种」：使徒行传十八章1-18节记载。
◎「浇灌」：使徒行传十八章24节到十九章1节记载。
3.工作虽有不同，但都是上帝的执事，将来要得自己的赏赐。v8
●「一样」：也是中性单数的名词，是指保罗和亚波罗都是为一样的目标努力。
4.传道人是与上帝同工，而信徒就是上帝所要建设的目标。v9
5.保罗有如工头，立了耶稣基督为根基，然后别人在此根基上建造。v10-11
●「工头」：今天英文的「建筑师」就是由此字变化而来，这里的意思是所有的工人都是在「工头」的计画之下工作。
●「立」好了根基：「放置」。
●「在上面建造」：表示是在此根基上面建造，不必再立新的根基。
6.传道人所建造的要受考验，决定得救后的赏罚。v12-15
●六种材料中有三种耐久的材料：金、银、宝石，用来建造皇宫。另有三种易坏的材料：草、木、禾秸，用来建造泥地上的茅屋。
●「那日子」：指审判的日子。
●「火」：指「试验」，因为一方面旧约中也曾用火做比方(但以理书七章9节、玛拉基书四章4节)，施洗约翰也用过(马太福音三章12节、路加福音三章16节)，而且前面所提的几种材料是建筑材料，火本质上就是一种极好的测试工具。
●「赏赐」：可以译为「工资」。
●「亏损」：破坏、损失。这里所指的应该是指损失了他本来可以得到的工资。
●「乃像从火里经过的一样」：可能是希腊成语，有「死里逃生」之意。意思是一切会在上帝纯正的公义与审判下化为乌有。
◎此段是讲到传道人的服事状况。如果一个传道人在基督的根基上建立的建筑是空洞而不持久的，则审判的日子他将一无所有。但是他自己是一个得救的基督徒，这是不能改变的。当然，如果一个传道人所建立的建筑是经得起考验的，那上帝会把他应得的工资给他。
(三)基督徒的本质v16-23
1.基督徒是上帝的圣所
(传到人应该建立的)，上帝的灵住在基督徒中。v16
●「殿」：应该译为「神的圣所」，是指四周围起来的，归神为圣的地点。这里所讲的是和第九节所提的房屋有关。
2.如果有人毁坏基督徒，上帝要毁坏那个人，因为基督徒是上帝圣洁的殿。v17
●「毁坏」：败坏、损伤。
●「毁坏那人」：无法确定是指今生或来世的毁坏。
●「圣的」：圣洁的，亦即分别出来归上帝使用的。
3.不要自己欺骗自己，不要提倡世界的智能，因为上帝看这世界的智能是愚拙的。v18-20
●「人不可自欺」：这警告暗示读者已经有人犯了这样的错误。
●「意念」：「理论」或「争论」。
●「虚妄的」：「徒劳无功之尝试」。
4.因此不要拿人来夸口，因为万有都是基督徒的，而你们是属基督的。v21-23
◎所以所有的传道人都是属于每一个基督徒，所以不应该自以为有世界的智能而分党结派毁坏上帝的殿。基督徒的生命本是丰富的，不应该自己限制只有一个传道人是属于自己的，而且所有的人都是属基督徒，没有人能比其它人还属基督。
(四)结论v1-5
1.传道人是基督的仆人，是神奥秘的管家，对传道人的基本要求就是「忠心」。v1-2
●「执事」：此字的意义与三章5节的执事不同，原意是「船奴」，依照船主的指示，在底舱划船的奴隶。
●「管家」：指在家里做服事或管家的人，通常是由「奴隶」担任，身份是在家主之下，但在其它奴隶之上，管理家中其它奴隶的人。
2.保罗不以自己或别人的论断为重要的事情，唯有主才能正确的判断人。v3-4
●「被别人论断」：原文是「人的日子」，与「主的日子」结构相当，「日子」是指「审判的日子」，可以翻译为「被人间的法庭审判」。
●「论断」：此处的「论断」意思是「考验」而不是「审判」，当然考验后还是会有「评判结果」。
●「极小的事」：指「微不足道的事」。
3.不要论断，要等主来显明隐情，那时候各人要由神那里得称赞。v5
●「照出」：把光照在黑暗中所隐藏的东西上
●「论断」：此处的论断就是「审判」的意思。
★「论断」可以分成两个字，一个编号350，一个编号2919。350一字：指「询问」、「审查」，泛指一般的询问或法庭的审查。另一意义是：「审查和判断」、「要求说明」、「辨别」。
此字比较是指追求真相的过程，以及对单一事件的审问。圣经不反对基督徒做这种「判断」。2919一字(此字以Κ开头)：有以下几个基本意义(1)分开、区分，引伸为「拣选」、「宁可要」的意思。(2)判决、认定、考虑。(3)决定、目的、打算。(4)作为法律用语：审判、判决、定罪。(5)指人们习惯的对其友人之生活和行动的判断(因而想去影响别人)。
此字多半指「判定」的动作，或者是「判断」的习惯。因而圣经常常多次提醒基督徒不可有此行动及习惯。(此资料引自浸宣出版社的「新约希腊文中文辞典」)