〖 一、女人蒙头的问题v2-16 〗
(一)保罗称赞哥林多信徒，纪念保罗并坚守保罗所传的。v2
●「我所传给你们的」：直译是「我所传给你们的传统」。
(二)基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。v3
●原文在第三节开始有一「但是」和合本没有译出。
●「男人是女人的头」：可以译为「丈夫是妻子的头」。
●「头」：旧约中「头」可以指一群人的领袖，不过此书的收信人是希腊人，而真正的希腊文用法中，「头」并没有「领袖」的意思。而是指：
(1)指一个整体中较特出的部份，也就是较具决定性的部份。
(2)来源或源头。而本章保罗的意思可能是指「来源」或「源头」。
●「各人」：指基督徒与非基督徒在内。
●此处保罗提出的是一系列起源和顺服的关系：神、基督、男人、女人。
(三)男人祷告和讲道时不能蒙头。v4
●「蒙头」：犹太人公开祷告时戴着「tallith」
(这是一条四方形的巾、镶边，每边有八个□子，每一挑□子上打个五个结)，而希腊人不论男女都不蒙头。不过当日的犹太人是否有祷告蒙头的习惯，现在是无法确定的。
●「羞辱自己的头」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有可能两种含意都存在。
(四)女人祷告或讲道时必须蒙头，否则就羞辱自己的头，有如剃发一样。v5-6
●「不蒙着头」：直译是「未加盖棚的头」。而这里「女人蒙头」的意义是指公众崇拜时，把头和上身都遮着，而不是只有遮着脸。
●「羞愧」：赤裸、羞辱。
●「女人若以剪发、剃发为羞愧」：直译是「若剪发、剃发对女人是羞愧的」。
◎在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外四处行走。女奴则是剃光头，当时对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头。(Findlay的资料)
◎所以保罗在这里可能引用当时的习惯，表明女性在公开场合不蒙头，有如把自己的身份当成是妓女，那干脆就剃头表示自己是犯奸淫的好了。
◎保罗这里的教训显示当时必然有女性到各不同地点公开祷告或讲道，并且保罗必然不反对女性公开祷告和讲道(这样的结论显然和哥林多前书第十四章33-36节以及提摩太前书二章11节稍有出入，但这里的确显示出这样的状况)。
(五)由创造论男人不蒙头、女人蒙头的理由：v7-10
1.男人上帝的形象和荣耀，女人是男人的荣耀。v7
◎男人是上帝所造万物中最特别的，因此彰显出上帝的荣耀。而女人由男人而出，男人的身上可以产生这样细致精密的女人，因此女人是男人的荣耀。
2.起初女人由男人而出。v8
3.女人为男人而造。v9
●第8、9节应该是来补充「女人是男人的荣耀」用的。
4.女人为天使的缘故应该有服权柄的记号。v10
●「因此」：直译是「因这理由」。
●「女人为天使的缘故」：一般说来有以下几种解释
(1)指创世记第六章2节的「神的儿子们与人的女子交合的事」，但这解释并不合理，一方面此创世记经文的解释未必与天使有关，另一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告时才需要蒙头。
(2)天使乃被造之物的守护者，因此天使最厌恶看到的就是十一章3节所提到的起源和顺服原则受到违反。也有学者引用死海古卷的资料，指出天使临在聚会中，违反原则和秩序的是乃是对天使的冒犯。这样的说法比较可能。
●「在头上有服权柄的记号」：原文直译是「保持其头上的权柄」。因为女人是男人的荣耀，男人是上帝的荣耀，因此在公开的聚会中应该高举上帝的荣耀而不是高举男人的荣耀，所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男人的荣耀，也是表示在上帝的权柄下所给予女人的教导权柄。另有一说是说女人借着蒙头表示正式承认男人的权柄。蓝赛爵士表示：在东方，面巾是妇女的权柄、尊贵、威仪。一个戴上面巾的妇女会受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有绝对的地位差异，而万有都是来自神。v11-12
◎此处是用来限定前面的思想，表示男女不是有绝对的地位与角色差异，女性出于男性、男性也出于女性，两性也是彼此需要。
(六)由本性论蒙头的理由。v13-15
1.人自己审查就能知道女人公开祷告蒙头是合宜的。v13
2.人的本性显示男人不应蒙头，女性应蒙头。v14-15
(七)众教会都是如此遵行。v16
●「想要」：「似乎是」、「想作」、「试图去作」。
●「辩驳」：「喜好争辩」。
◎显然的保罗在此要解决是妇女在公众聚会时要不要蒙头的问题，首先他由当时的风俗习惯来谈为什么男人不应该蒙头，而女人讲道应该蒙头。因为要顾虑当时的人的看法，所以女人公开聚会时应该要蒙头。然后保罗由上帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头问题，表示公众崇拜的场合，应该要彰显上帝的荣耀，而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则，女人公开讲道或祷告时，应该戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给予的权柄。最后，以当时人的本性来佐证其立论，并说明当时其它教会妇女参与公众聚会都是蒙头的。
◎今天，我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的意思，不蒙头也不再是一种放荡或淫乱的表示，蒙头也不再显示妇女的权柄与尊贵。因此我们也就不需要用一个小帽子来代替长长的面巾为要遵守保罗的教训。但这里所提的，我们是不是由心中遵守？我们是不是顺服「基督—男人—女人」的来源与顺服原则？在公众聚会中是不是遮掩人的荣耀，高举上帝的荣耀？我们是不是愿意为今日的一些不违背上帝心意的风俗放弃自己的部份自由？这些远比死守蒙头教训重要多了。
〖 二、守圣餐的问题v17-34 〗
(一)以下所说的不是称赞，因为哥林多教会的聚会是招损。v17
●「吩咐你们的话」：原意是「把信息一个接一个的传达下去」。此字特别用于军队里，指挥官下达的命令，属下层层传达下去。
●「聚会」：「聚集」或「前来聚集在一起」。
(二)聚会时分党，这是错误的，但也难以避免。v18-19
●「聚会」：本节中用的「聚会」与前一节不同，意思是「一起来教会的时候」。
●「我听说」：原文的时态表示保罗不断的听到他们之间分党结派的事。
●「不免有」：正确的翻译应该是「应当有」。表示哥林多教会的情况不是很好，所以应当会有这种问题。
●「分门别类」：「分裂」的意思。
●「我也稍微的信这话」：表示保罗对传闻有所保留。
●「分门结党」：原意是「选择」、「支持某一边」。
●「在你们中间不免有分门结党的事」：原文直译是「在你们中间也应该有分门结党的事」。
●「有经验的人」：指那些「经过试验，被证实为真实的人」。
●「显明出来」：「敞开在眼前」、「视力所可以看见」、「明显可见」。
◎分门结党的事会让真正经的起考验的人被显明出来，到底谁真正为上帝的国着想，谁是真正容忍该容忍的，坚持该坚持的，因为分党的情况，就会慢慢的就会被显明出来。
(三)哥林多教会的爱筵混乱，算不上是吃爱筵。v20-22
●「主的晚餐」：可能是指「爱筵」或指纪念主的「圣餐」。不过当时的爱筵，是在圣餐前或圣餐后所举行的教会聚餐。
●「先吃」：在别人之前先拿。
●「那没有的」：可能指「贫穷人」。
◎当时的爱筵，是各人把自己家中的食物带来分享给弟兄姊妹，而哥林多教会富有的人可能根本就不理会贫穷的弟兄的缺乏，就自己大吃大喝起来。当时贫穷的弟兄可能要做工，或者是奴隶的身份，所以可能会晚点到达爱筵，而富有的弟兄早就已经开始吃喝了(反正食物大概大部份也是他们准备的)。这样的举动不但藐视教会的合一关系，也伤害贫穷的基督徒。
◎在爱筵的时候，有些人自私的先吃起东西来，甚至吃到酒醉，而后到的人没东西可吃，以致饥饿。这种自私的行为，怎么算是纪念主的行动呢？这样的自私行为，让前面或后来的圣餐也变得没有意义了。许多的资料告诉我们，这样在宴席中有人喝醉，有人饥饿的情形就连在非基督徒的吃饭聚会中都不会发生。难怪保罗如此愤怒。
(四)真正的圣餐来历是由耶稣所领受的，是耶稣被卖前一夜设立的。v23-26
●「领受」、「传」：两字是「承袭传统」和「传递传统」的技术性字眼。保罗的意思是「我接受的传统来源是主自己」。
●此段记录与路加福音二十二章17-20节几乎完全一致。
●「这」是我的身体：是中性的代名词，应该是指「全句的整个行动」。
●「记念」：「提醒」、「记念」、「回忆」。
●「约」：是指「两边同意的事或合约」。此字也可以用来指「遗嘱」。
(五)圣餐的意义是「表明主的死，直等到他再来」。v26
●「表明」：「口头宣告」、「公开宣告」。
(六)因此不按理吃圣餐就是触犯基督的身体和血了，因此人应当谨慎省察。v27-29
●「不按理」：原文亦可译作「不配得」。在此应该是「用不合适的态度」。
●「干犯」：「得罪」。
●「省察」：「试验」的意思。
●吃喝自己的「罪」：「审判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身体」：若不辨明圣餐是代表主的身体。
(七)干犯圣餐的结果，导致上帝的惩治。v30-33
●「惩治」：「训练孩童」，「用言语、责打或受苦来管教孩童」。
◎这里的受审，不是指末日的审判，而是指被上帝惩治管教的事，应该是指30节中有些人生病或死亡的事情。这些苦难是因为犯错而临到，目标是要基督徒成长，而不是要基督徒灭亡。
(八)因此圣餐聚会的时候要彼此等待，其它细节保罗到访时会安排。v33-34