〖 一、基本原则（八章1-13节） 〗
(一) 知识不是解决此问题的重点，必须考虑「爱」的因素。v1-3
1.对于祭偶像之物，哥林多教会的基督徒都有知识。v1
●「知识」：个人经验得来的知识。
●「我们都有知识」：可能是保罗由哥林多人的信上引用下来的句子。
2.但单单有知识会让人自高自大，唯独爱心能够造就人。v1
3.一个人若自以为自己知道些东西，其实比起他所应该要知道的，他也只能算是不知道。v2
●「以为」：自以为。
4.但如果有人爱上帝，那这个人就是认识上帝的。v3
●「这人乃是神所知道的」：另可译为「上帝乃是这人所认识的」。
◎保罗认为这问题要用爱心的原则来解决的理由有三：(1)单有知识会叫人自高自大，爱心能造就人。(2)现在拥有的知识是不完全的。(3)爱心的意义与内涵，非常深远。
◎保罗在此所讨论的知识与爱心，是针对伦理抉择所采用的判断标准而论，并非是要贬低知识高举爱心。
(二)就知识而论：只有一位神，并且偶像不是神。v4-6
1.我们知道偶像在世间不算什么，而世间只有一位真神。v4
2.即使真的有其它称为上帝的，但对我们而言实际上只有一位神，就是天父。只有一位主，就是耶稣基督。v5-6
●「虽有」：直译是「即使真的有」。
●「本于他」：「fromwhom」，宇宙万物都是由天父而出。
●「归于他」：意思是「以他为目标」？
●「借着他」：「throughwhom」，指耶稣是创造的媒介。
◎「主」和「神」，应该是修词学上的用法，指同样的地位。
(三)就爱心的角度而论，我们必须体谅没有知识人的软弱。v7-13
1.人不一定都有这样的知识，有人因为过去的习惯，还是认为自己在吃祭偶像之物，因此良心就被污染了。v7
●「软弱」：「缺少力量」、「没有力气」。
●「污秽」：玷污、污染。
2.其实食物不是重点，但有知识的人应当谨慎，以免成了软弱者的绊脚石。v8-9
●「自由」：允诺、许可、权柄、特权、权力或自由。
3.如果被软弱的人看见有知识的基督徒也在庙里吃宴席，恐怕就会让他因为我们的知识被破坏了。v10-11
●「放胆」：「建造」、「加强」或「使坚固」。
●「因你的知识」：直译是「在你的知识里」。
●「沉沦了」：「破坏」或「摧毁」。应该不是指「灭亡」，而是指灵命的大损伤。
4.因此这样不顾软弱弟兄的作法是得罪基督，如果食物会叫弟兄跌倒，就应该极力避免。v12-13
●「伤了」：意思是「用拳头、棍子或鞭子击打」。
◎同样的问题可以参考罗马书十四章1节到十五章13节。其中详细提到信心软弱的人不确定吃祭偶像的东西会不会得罪神，却选择了吃，这样的举动本质上就得罪上帝。因此软弱的人看到刚强弟兄的举动而参与，等于是刚强的弟兄引诱软弱的弟兄跌倒犯罪。虽然这自由本是基督徒的权利，但为了坚持这种无谓的自由伤害弟兄，就是得罪上帝了。
〖 二、应用实例（九章1-27节） 〗
(一) 保罗自由的根基。v1-3
1.保罗是自由的基督徒，也是使徒，并且见过主耶稣，哥林多信徒是他的工作。v1
◎「使徒」：显然是表示保罗应该拥有比一般基督徒多的特权。
2.保罗使徒的身份有哥林多信徒来当证明。v2-3
●「分诉」：辩护。
(二)保罗理应拥有的自由与权柄。v4-15
1.保罗可以靠福音吃喝。v4
●「权柄」：意思是「选择的自由，行事的权利」，亦即「把个人资产按自己意愿决定如何处置的权利」。
2.保罗可以娶信主的姊妹，并同得经济支持。v5
●「带着一同往来」：领着在四处走。保罗说这话的意思是要信徒也支持传道人的家人与妻小。
3.保罗应该可以不做一般劳力的工作，倚靠传福音养生。v6-7
●「不做工」：通常指「体力劳动」，这里可能是指「劳力的工作」。
●「当兵」：「在军中服役」。
●「粮饷」：原指「日常的食物或口粮」，后来指军人所领取的粮饷。
4.律法上也证明靠福音养生是理所当然的。v8-11
●「牛在场上踹谷」：引自申命记二十五章4节的经文。
●「笼住」：这动词是由名词「牛或狗的罩嘴」演变来的。意思是堵住嘴巴。
5.保罗不用权柄的理由是「为免得基督的福音被拦阻」。v12
●「忍受」：原文由「屋顶」变化而来，后来转为「遮盖」、「隐藏」或「忍受」的意思。
●「阻拦」：「切入」或「切除」。
6.结语：上帝命定传福音的靠福音养生，保罗却没有用过这权柄。v13-15
●「命定」：「下命令」或「吩咐」。
◎所以在经济上支持传到人是理所当然的事情，不应为任何理由苦待传道人。
(三)保罗传福音的心态v16-18
1.保罗认为自己传福音没有可夸的，因为不传就有祸了。v16
●「不得已」：被迫、必须。
●「我是不得已的」：直译是「『必须』现在正加在我身上」。
●「有祸了」：有「灾祸」或有「不利」，指任何形式的惩罚。
◎保罗认为因为耶稣已经呼召了自己，所以保罗别无选择，因此他传福音并没有什么特殊的功劳。如果不传福音，他自己就会有坏处(背弃上帝的呼召，显然会有损失)。
2. 如果保罗甘心传福音，就有赏赐，不甘心也不能逃脱责任。v17
3.保罗的赏赐就是传福音不求酬劳。v18
●「免得用尽我传福音的权柄」：应该翻译为「就是说不享受传福音应得的权利」、「这样，我就没有用过传福音可以享有的权利了」、「免得我在福音上一味享用我的权利」。也就是这里与保罗的传福音权柄无关，而是加强前面「传福音不求酬劳」用。
(四)保罗为福音放弃他应有的自由v19-23
1.保罗为了福音的果效放弃他应有的自由。v19
2.为了福音的缘故，保罗认同传福音的对象。v20-22
●「作」：「成为」。
●「在基督面前，正在律法之下」：或可译为「是在基督的律法之下」。不管意义为何，基督徒得救后不是没有任何行为规范，我们仍然是要以活出上帝明文标准所定规的生活。
●「无论如何」：「用所有的方法」。
◎「作软弱的人」：所以他愿意不吃祭过偶像的食物。
3.总结：保罗所行的，都是为福音的缘故，要与其它人分享福音的好处。v23
●「为要与人同得这福音的好处」：直译是「为要我得以和别人在福音上成为合伙人」。
(五)应该为不坏的冠冕奔跑，并节制自己的权利。v24-27
1.在运动场上赛跑的人，为了胜利就愿意放弃许多自由，我们为了不能坏的冠冕而跑，更应乐意放弃许多自由。v24-25
●「场」：六百零六又四分之三尺长的竞技场，大部份希腊城市都有这种赛跑用的竞技场。
◎「但得奖赏的只有一人」：保罗在此用这比喻，不是说基督徒中只有一个人能得奖赏，而是说跑和得奖赏之间没有必然的关系。所以基督徒必须尽力的跑。
2.我们奔跑努力的目标是确定的，所以我要好好的训练自己的身体，叫身体服从我，免得我把福音传给别人，自己反而被废弃了。v26-27
●「攻克」：「重重击打」。
●「传」：宣布。
●「弃绝」：指物质经不起考验而被废弃。
◎这里不是说保罗努力奔跑的目标是「克制自己的身体」，而是形容保罗如何奔跑这条天路，新译本翻译成「我要克制自己的身体，叫身体服我」，意义是保罗要训练自己的身体，叫身体可以服从自己。
◎「废弃」应该不是指得救，而是指自己因为没有好行为，而被上帝看为不合格的选手(也许就是得救像被火烧过的那类基督徒)，没有资格得奖赏。
〖 三、以历史为警戒（十章1-22节） 〗
(一) 希望弟兄记得出埃及事件。v1-5
1.以前的祖宗们也都受洗过了。v1-2
●「我们的」祖宗：
1).可能指他自己和其它的犹太基督徒。
2).可能指外邦人成了基督徒以后，已经成了神的子民，与犹太人拥有共同的祖先。
3).可能保罗直接引用犹太人对出埃及记的解释，而没有加以修饰。
●「受洗」归了摩西：有些证据显示当时的犹太人也认为过红海相当于某种洗礼。
●受洗「归了摩西」：应该是保罗根据教会的习惯把「受洗归入基督」改写为「受洗归了摩西」。
2.也都吃了灵食、灵水，而且是由基督领受的。v3-4
●「灵食」：指「吗哪」。
●「喝」：第一个「喝」是过去式，第二个「喝」是过去不完成式，表示他们继续得着超自然的供应源头。犹太拉比们有一个传说，当以色列人在旷野时，有一块十五尺高的盘石一直跟着以色列人，流出水来给百姓喝。
●「出于随着他们的灵盘石」：保罗是利用这个传说，将之属灵化作为基督的预表。
3.但仍然倒毙在旷野。v5
●「倒毙」：在睡榻上躺卧伸直，或伏卧在地面。
(二)我们应该以历史为鉴戒，不贪恋恶事、不拜偶像、不行奸淫、不试探主、不发怨言。v6-11
●「也不要拜偶像」：直译是「不要成为拜偶像的人」。
●「我们也不要行奸淫」：直译是「让我们停止行奸淫的作为」。
●「两万三千人」：依照民数记二十五章九节的记载，当时一天之内死了两万四千人，而非两万三千人。而早先的拜金牛犊事件中，则有三千人被杀。
●「发怨言」：此字含有「审判神」、「定罪神」的意思。
●「鉴戒」：「预表」、「预像」、「被模仿的榜样」。
●「我们的鉴戒」：精确的翻译是「给我们作鉴戒」。
(三)要谨慎，免得跌倒，因为你们过去所遭遇的试探，不过是人本来就可以承受的。当然上帝会开路，不会给我们过度的试探。v12-13
●「站立的稳」：原文是「安置」、「站住」的意思。
●「须要谨慎」：原文时态显示这里的意义是「必须继续谨慎」。
●「试探」：原文与「试炼」相同，在此比较可能是指「试炼」。
●「无非是人所能受的」：直译是「无非是属人的」。意思是在人的能力范围或忍受程度之内。
●「出路」：指「逃脱之路」。
◎开路不一定表示在试炼中的人不跌倒，而是表明上帝会控制试炼的程度在人应该忍耐的下去的程度。
◎也许哥林多教会的基督徒自以为够坚定了，但保罗要他们谨慎，不要像当日的以色列人自以为稳固，却反而跌倒了。而过去哥林多人所胜过的试探，不是因为他们对试探的抵抗力特强，而是上帝的施恩与怜悯。
(四)要逃避拜偶像的事。v14-15
●「逃避」：「逃往安全之处」、「避开」、「回避」。
●「明白人」：此字有「理解」、「聪明」、「敏感」和「作决定之能力」的意思。
(五)圣餐仪式不是没有意义，乃是一同有分于基督的血与身体。v16-18
●「我们所祝福的杯」：直译是「我们所祝福的福杯」。指圣餐时的「杯」。「祝福的杯」是一个犹太人的专有名词，指宴席结束前所喝的那杯酒。保罗采用此专有名词，来指圣餐时同喝的杯。
●「同领」：意义是「合伙人」、「一同有分的人」，也可以用来指「「交通」、「相交」、「团契」、「fellowship」。
●「有分」：跟「同领」的意义相当。
◎圣餐的仪式就显示出我们与上帝的交往与关系。
(六)不应该喝主的杯又喝鬼的杯。v19-22
1.不信者所献的祭不是祭神，，保罗希望信徒不要与魔鬼有分。v19-20
●「鬼」：原文应该译为「非神」或「鬼魔」。
◎这里保罗认为献祭的后果不在乎吃喝，而在乎「有分」，意即「个人关系的建立」。保罗在十九节的意思是说他的立论不是要肯定偶像和祭偶像之物有其地位，而是要表明献祭的本质是一种交往。
2.因为我们不能与基督有分，又与魔鬼有分。因此我们要逃避魔鬼的宴席，不可惹上帝的嫉妒。v21-22
●「惹愤怒」：「惹发嫉妒」、「引起某人嫉妒」。
〖 四、实际生活中的应用（十章23节到十一章1节） 〗
(一)要为别人的益处而努力。v23-24
●23节和六章12节的说法几乎一致。
●「乃要求别人的益处」：直译是「乃要求别人的事务」。
◎保罗伦理学的原则是「造就人」、「利益别人」。
(二)市场上所卖的食物，不须要禁忌，因为万物都是上帝的。v25-26
●「市」：指「食品市场」，指「市场中卖肉和其它食品的商店和摊子」。
◎当时祭祀过的肉有些部份流入市面出售，保罗的意思是不必为自己的良心缘故去询问那一份食物是不是献祭过的。也就是不须要过分关心到底市场上的食物有没有献过祭。
(三)在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。v27
●「宴席」：这里指的是一个普通的宴席，而不是在庙里的宴席。
(四)如果有人提醒自己吃的是献祭过的物，就为对方的良心不吃。v28-30
●「谢恩」：「带着感恩的心」。
●「毁谤」：「说坏话」、「破坏人的名声」。
◎当有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒应该为这样的人不吃，因为这样的人可能因为基督徒吃祭偶像的东西而论断或毁谤基督徒或者因而立场动摇。
(五)吃喝或做事都要为荣耀神而行。v31
●「荣耀」：字义是「光明」、「光辉」、「灿烂」，引伸为「名望」、「声誉」、「尊荣」。此处是「尊荣」的意思。
◎「荣耀神」也是保罗的伦理学准则之一。
(六)避免让他人跌倒，求他人的益处，目标是要人得救。v32-33
(七)保罗要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一样。v1
●「你们该效法我」：直译是「你们要作我的模仿者」。
◎这里提到三种情况，庙中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜参加。一般市场买的肉可以随意而吃。一般家庭中的宴席，如果没有人特别声明与偶像有关，就可以吃，如果有人声明食物与偶像有关，就应该为在场的人内心的疑虑而不吃。