◎第七章开始，保罗一一回答哥林多教会在给保罗的信上所提的问题。因此要正确了解保罗真正的想法，应该要思想哥林多教会所问的问题是什么。而因为保罗显然是为要解决当地教会的问题，所以可能有许多的教导是因地制宜性质的
(例如七章2节)，如果比照其它书信的教训，可以比较容易分辨出哪一段是因地制宜的性质。
〖 一、一般性的原则v1-7 〗
(一)单身是一件不错的事，但为了避免给自己试探，最好都有婚姻。v1-2
●「近」：「碰」、「摸」。有「性行为」的意思，但在此应该是指「婚姻」。
●「要免淫乱」：可能跟当地的环境和人自己的软弱有关。而不是保罗把婚姻的主要目的当成是「防止淫乱」。
●「好」：有「值得赞许」的意思。而不是比较好的意思。
●「妻子」、「丈夫」：都是单数，显示保罗认为一夫一妻是合宜的。当时有许多犹太拉比鼓吹一夫多妻制。
◎这一段可能有另外一种翻译法，把「男不近女倒好」当成是哥林多人信上的话，因此整段变成「你们中间有人说：『男人不与女人发生性关系』是好的很的事情』」。如果这样解释，那保罗在此就是要解决当时哥林多教会中有人以为「要做一个属灵的好基督徒必须抛弃一切肉身的欲望，因此不应该结婚」所引发的问题。不过显然保罗并不认为非结婚不可
(v6-7)。
(二)夫妻不应该随便分房，而应该合理的彼此对待。v3-5
●「合宜之分」：直译是「责任」。
●「有权柄主张」：指对某物拥有主权。
●「不可亏负」：「不可抢夺」、「不可除去」。
●「两相情愿」：「互相同意」、「互相协议」。
●「暂时」：即使互相同意也不可过长。当时的拉比允许夫妻分房一到两个礼拜。
●「专心」：指「轻松」或「宽裕」。因此「专心祷告」是指比较有宽裕的时间祷告。
●「免得撒旦引诱你们」：原文时态显示「免得撒旦继续不断试探你们」。
●「情不自禁」：「没有自我控制」、「缺少自我控制」。
◎保罗认为夫妻之间应该维持合理的性关系。
(三)保罗说这些话，是要准哥林多基督徒可以自己选择，而不是一种命令，因为每个人的情况不同。v6-7
●「准」：「容许」、「让步」。
●「不是命」：不是命令基督徒一定要结婚。
◎保罗当时没有结婚(参考哥林多前书九章5节)，不过在使徒行传二十六章10节中保罗提到自己「出名定案」，因此保罗当时可能是公会议员之一，如果是这样的话，保罗一定结了婚才可以担任这个职分。因此如果是这样的话，保罗可能结过婚而太太去世了。但实际的情形没有人可以确知。
〖 二、对未婚者与寡妇的意见v8-9 〗
●「没有嫁娶的」：是阳性的复数，因此是指男人。
●「禁止」：指「控制自己」。
●「欲火攻心」：原意是「被火焚烧」。可以翻译为「欲火焚身」，或者是「因犯淫乱罪而被地狱之火刑罚」。但因为这信是写给基督徒，因此翻译为「欲火焚身」比较合适。
〖 三、离婚的讨论v10-24 〗
(一)结婚的不可以主动离婚。v10-11
●「已经嫁娶的」：原文时态显示这是指「现在仍维持婚姻状态的人」。
●「吩咐」：「命令」、「教导」。在当时的用法中，此字常用来当成军事上的「命令」。
●「主吩咐」：可以参考马太福音五章32节、十九章3-9节等经文。
◎保罗在这里没有提及马太福音五章32节的例外情况(因为淫乱的缘故)，可能是因为读者中间所发生的离婚理由都不充分。也有可能耶稣的婚姻教训在当时是广为人知的，因此保罗只要大略提出，哥林多人就知道保罗所引用的耶稣教训及其完整的内容。
(二)如果信仰不同，而对方并不主动提出离婚要求，就不要离婚。v12-14
●「不是主说」：不是要表示保罗这里的意见比较没有权威，而是表明保罗在这里并没有基督的教训可以作为根据。
●「离弃」：应该译为「送走」或「推开」。
●「成为圣洁」：「分别」、「使洁净」。
◎这一段经文是一段难以解释的经文，主要的困难是「成为圣洁」的解释。显然这里不可能是指「得救」，比较可能的解释应该是指不信主的一方因着信主的一方的缘故，在婚姻关系上也成为上帝悦纳(圣洁)的另一半。因此这样的「婚姻关系」也是圣洁的、性生活也是圣洁而不污秽的，所以所生的儿女也就不是不合法、不洁净的，而仍然是蒙神悦纳的。
(三)如果信仰不同，而对方主动提出离婚要求，就任由对方离去，因为上帝呼召我们是要我们平安。v15
●「拘束」：原意是「作奴仆」。原文时态显示是「不要继续被当作奴仆」。
●「和睦」：原文是「平安」或「和平」的意思。而强迫维系这样的婚姻，不会带来和平或平安，而只会带来争执与烦扰。
(四)不必坚持婚姻的另一理由是因为不能确定另一半是否会得救，因此可以依照所面对的情况做决定。v16-17
●「吩咐」：军事用语。
◎第16节可以解释成「怎知不能救另一半呢？所以应该要守住婚姻」或者是「怎知一定能拯救另一半呢？婚姻不是用来当传福音的工具，所以应该坦然离婚」。而后者似乎比较可能，也是比较多解经者采用的立场。◎「我吩咐各教会都是这样」，这句话显示出保罗的意识中具有「外邦使徒权威」的观念。他认为他有权柄吩咐教会做当做的事。
(五)割礼与救赎没有什么直接的因果关系，因此不必受也不必废。v18-19
(六)要安于自己的身份，但奴隶如果能得自由最好。v20-24
●「所释放的人」：原文专指「得到自由的奴隶」。
◎保罗在23节中特别提到他自己对奴隶制度的看法，基本上保罗是反对奴隶制度的。然而这自由也不是非争取到不可的东西，如果没有拥有也应该先安于现状。
〖 四、守独身的问题v25-40 〗
(一)保罗回答关于守独身女子的问题，认为保持现状比较好。v25-27
●「童身」：指「守独身的女子」，原文是阴性名词。
●「意见」：指「经过深思熟虑后的决定」。
●「据我看来」：表示这意见不是一个硬性的命令，而是一个建议。
●「艰难」：原来指「外在或内在的沉重责任」。这字在圣经中用来指基督第二次再来前的灾祸，保罗也用来指他所受的「困苦患难」。本节可能两方面的意义都有。由希腊文的时态看来，这「艰难」已经开始，并且继续存在。
●「缠着」：指「捆绑」或「约束」的意思。
●「不要求」脱离：有三种可能的翻译，「不要立刻求」、「不要常常求」、「不要继续求」。
◎显然保罗建议采取这种政策的理由(保罗在其它地方的意见并不相同，例如处理寡妇再嫁的事)深受「现今的艰难」的影响。如果我们完全没有考虑当时可能将要发生某些特别艰难的处境，大概会以为保罗认为主很快就要再来。但保罗在其它地方对主再来的日子似乎又没有表示出时间上的立即性(帖撒罗尼迦后书二章2节)，因此现今的艰难可能应该解释成当时保罗预见哥林多教会将要面临的一大困难，所以要哥林多的基督徒不要改变自己的婚姻状况。
(二)婚姻不是罪，虽然婚姻会带来身体的苦难。v28
●「受」苦难：「有」。
●受「苦难」：「压力」。
●「受苦难」：「有压力」。
●「我却愿意你们免这苦难」：直译是「我正设法免除你们....」，原文并无「这苦难」，但意义是如此。
(三)因为末日将到，不管有没有婚姻都没有差异。v29-31
●我对你们「说」：此字有特别严肃的意思，表示所要说的话很严重。
●「用世物」：意思是「完全使用世上的物」，或者是指「把世界上的物用到极限」。
●「样子」：指「外表」。
●「因为这世界的样子将要过去了」：此句可以翻译成「因为这世上的情况都要过去」、「因为现有的这个世界快要过去了」。「过去」是现在式，表示真理。所以此句不是指「这个世界即将要在这个苦难中过去」，而是形容「这个世界上的所有事物都是会过去的」。
◎「时候减少了」，意义可能是指26节所提到的「艰难」危机所带来的影响。
(四)独身可以便于专心服事主。v32-35
●「挂虑」：「忧虑」、「悬念」、「关心」，「为别人的好处着想而侍奉关心」、「关心某事或某人的福祉」。在此可能混杂使用正面(关心)与负面(忧虑)的意义。
●「笼」牢：原意是「拴动物时，把绳子穿过动物的鼻子」。
●笼「牢」：意思是「丢在其上」。
●「笼牢」：意思是把对方当成是俘虏，强迫对方做不愿意做的事。
●「没有分心的事」：意思是「不叫你们心里忙乱」。
●「妇人和处女也有分别」：这一段圣经是相当难解的圣经，比较可能的翻译如下：「这样他就分心了。没有结婚的妇女和守独身的女子，挂念的是主的事，好让身体和心灵都成为圣洁」。意即「也有分别」翻译成「分心」跟33节连在一起，「没有出嫁的」和「妇女」和在一起翻译成「没有结婚的妇女」和「处女」。
◎保罗认为不结婚可以少受骚扰，专心服事主，因此在特别苦难的日子，单纯的安于现状比较是明智之举。
(五)如果自己的女朋友要结婚，他就应该结婚没有关系，如果没有结婚的必要理由，打算不结婚，这样也不错。v36-38
●过了「年岁」：指「生命中的黄金时期」。
●「过了年岁」：指过了青春年少的适婚年龄。
●「自己」、「他的处女」：有两种比较可能的解释，一是父亲和女儿，一是一对订婚的男女。另外一种解释成「一对属灵婚姻的男女」(结婚没有性行为)，但这比较不可信，一方面违反第五节的教训，一方面也没有证据说当时有这种情况。
(六)寡妇可以再嫁，但是应该要嫁给基督徒。但是保罗认为如果能够不再嫁而守节，那就更有福了。v39-40
●更有「福」：「快乐」。
●「自己是被神的灵感动了」：直译是「拥有神的灵」。
●「守节」：「守寡」。
◎保罗在提摩太前书五章9-13节中鼓励年轻的寡妇再婚。