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一、灾前被提的立场 主张灾前被提学说者相信，地球遭难前，教会将被提至空中与主相遇。帖撒罗尼迦前书提到，『那在基督里死了的人必先复活』(帖前四16)，至于『这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里』，而不需经过死亡(帖前四17)。届时全部圣徒将『站在神的台前』(罗十四10)，让神试验各人的工程，并且受奖惩(林前三12-15)。接着在天上要发生两件事：穿着『光明洁白细麻衣』的新妇(教会)预备好了，接着举行『羔羊婚筵』(启十九7-8)。 如果我们按义读这些经节，这些事件需要有相当的时间间隔。举例来说，，基督审判台的出现，『是主惩戒世人的一部分，并未预告天堂，也不是在一瞬闻，转眼间就发生。』 这些美好的事件间，唯一可能的时间间隔，是发生在教会被提至空中，与基督再回到地上之间。 二、灾前被提学说的论据 灾前被提学说有许多强而有力的论点支持，下述数点似乎是比较重要的：第一，教会可免经历大灾难：我们读有关灾难的预言，可以看到有一段灾难，『直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有』(太廿四21)。圣经上记载者，在这可怕的时候，以色列人会受到特别的保护(赛廿六20-21)，但是没有经节应许教会将受到保护。但是却有经节应许教会：『我必在普天下人受试炼的时候，保守你兔去你的试炼』(启三10)。 关于这点，挪亚与罗得的例子很有启示性。挪亚和他的家人在方舟里，躲过洪水的灾难，罗得和他的女儿逃离了硫磺火，因为天使说『你还没有到那里，我不能做什么』(创十九22)。挪亚一家人的经历，预表以色列将躲过灾难，而罗得与他女儿则预示教会免去试炼。 第二，虽然基督再来的预兆曾显示给以色列(太廿四一廿五)，教会却没有预言显示，在基督里死的人必先复活，与信徒身体转变(约十四1-3；帖前四13-18 ；林前十五51-58 )。因圣经命令教会等待主；而非等候预兆(帖前五6；多二13；启三3)。这里的含意很明显，教会因不经历灾难，所以不需要预兆。对教会而言，主随时会来，因此信徒随时可能被提。Gerald Stanton认为：『如果假定从现在到教会被提间历时七年，即使这期间出现的人物与事件都与圣经记载相符，这种假定也与圣经上基督随时再来的观念不合。』 灾难事件的确在灾前时期投入阴影，而教会藉着基督告诉以色列的预兆，可以知道主来的日子近了。但对教会本身，基督随时可能再来。 第三，圣经上明白显示，基督再来建立千年国度时，圣徒将有荣耀的形体，而不义的人审判后被丢到火湖里(太十三30，40-42；帖后二8-12；启十九15)。按经节解释，在千年国度里，显然有家庭生活、子女与凡人。既然进入国度的圣徒不能生育，是谁在国度里繁衍子孙呢？如果教会被提后，不允许凡人繁衍子孙，谁将带着会死的肉体进入国度呢？关于这里，圣经无法提出满意的解释。因此解经家有理由发出如下的反应：『在千年国度创立时，地球上没有作恶的国家，因为它们被丢入永远的刑罚里。而且义人不会犯罪，也不生育。而根据主张千禧年前学说者的说法，死亡的恶人也尚未复活；那么撒但可以召集谁攻击圣徒呢？』 因此灾前被提学说对有关千年国度预言的解释非常重要。我们要先了解，教会被提与耶稣再来间，有一段时间间隔，如此圣经上的预言经节才不会自相矛盾。 第四，有趣的是，主张灾后被提学说者确实承认，教会被提与耶稣再来之间，有一段时间间隔，姑不论时间长短。George L. Rose在Tribulation till Translation一书里推测，这期间是『四十天......一整年或......同一天。』George Ladd认为，这期间不需要『很长』。而J．Barton Payne主张：『耶稣的再来绝不需要太过延后。』对这些说法，我们有个问题，七年是否太长了。但是问题的中心乃在于，一旦承认有这段期间的存在，则距离承认灾前被提也不远。 第五，一般对帖撒罗尼迦后书的解释显示出，使徒保罗阐扬灾前被提的说法。在帖撒罗尼迦有人对信徒说，灾难已经开始，你们被耶稣丢下了(帖后二1-2)。使徒保罗攻击这种说法，并且安慰帖撒罗尼迦教会：『那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来』(帖后二3)。因为这两件事尚未发生，因此他们没有理由害怕被撇下。 在帖撒罗尼迦后书第二章，使徒保罗给我们的印象是，他假设了许多事。他至少三次提醒帖撒罗尼迦人他从前的教训——『我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？』(帖后二5)，『现在你们也知道......』(帖后二6)，和『你们自己明明晓得主的日子来到，好像夜间的贼一样』(帖前五2)。帖撒罗尼迦信徒显然接受过许多有关末世的教导，甚至他们的教师保罗先时曾写给他们，提到教会被提的事(帖前四)。保罗假设灾前被提的学说，而后在帖撒罗尼迦后书更进一步处理，有关这个学说的特殊问题与误解。 使徒保罗说，在灾难之前『必有离道反教的事』。他这句话是什么意思呢？这件事必然会发生，与大罪人的显露不是同一件。『离道反教』(falling away)希腊文的原意不是背叛信仰，也不是跌倒。因为希腊人用另外的字表示跌倒。这个词最好的翻译是『离去』(Depart)。使徒保罗这里提的是一件确定发生的事，他称之为『离去』，而这件事将在灾前发生，就是教会的被提。 使徒保罗甚至说到，有人阻止大罪人的出现，在阻止的人除去后(帖后二7)，大罪人才显出来(帖后二8)。若有人能阻止撒旦鼓动的大罪人，这个人一定比大罪人强，而这种假设是合理的。除了神自己，没有人比大罪人强。因此就在灾前，住在教会里的灵与教会同时被提，这将使大罪人在灾难时期发出疯狂行动。 第六，圣经从头到尾，诸如天使，基路伯、撒拉弗(赛六)的和其他奇妙的活物(结一)时时出现。但是灾难的起头(启六～十九)，出现了一群新的天上子民——二十四位长老。(启四) 按字义解释圣经的人相信，这二十四位长老代表灾前被提的圣徒。关于他们带金冠冕以及将金冠冕放在宝座前的描述，与圣徒的行径相符。如果将启示录二、三章视为基督教会自纪元迄被提前的历史，第四章则描述教会历史的结束(参照『你上到这里来』启四1)这二十四位长老在教会历史结束后，初次登天见神。 第七，灾前被提学说提到的复活次数，与圣经中所启示的记载相符。如果活着与已死的使徒同样灾前被提，末世计划里就增加了一次复活。主张灾后被提者坚持，启示录廿4-6只描述一次义人与恶人的普遍复活，然而，在启示录廿章的第一次复活前，当然还有其他的复活事件，(例如两位见证人的复活启十一1-12)。使徒保罗称基督的复活为『初熟的果子』(林前十五23)，意味着要收获许多『果子』(复活)。因此圣经上复活的观念，可用在灾前被提的圣徒复活。 三、结论 灾前学说的立场与其说是根据单纯的阅读或论点，毋宁是大量阅读并搜集证据而来的。我们只要对预言按经节加以一贯的研究，就可以发现灾前被提的说法是无法避免的。有趣的是，一旦发现灾前被提的真理，福音的预言部分仿佛得到最适当的诠释，呈现出一幅神救赎教会完美和谐的图画。
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