从圣经看天主教的错谬

教

皇

教

宗

1.根据:(太16:18-19)

(1)主耶稣称西门为彼得，彼得是盘石的意思

(2)主应许教会要建造在这盘石(彼得)上

(3)主应许天国的钥匙要交给彼得，可见彼得执掌天国的权柄

(4)主应许彼得有释放及捆绑的权柄

(5)彼得是12使徒之首，是教会的元首

(6)按遗传，彼得在罗马作第一任教皇AD42-67) ，以后继任的，便都承继教皇的职责

2.教会看不见的元首是基督，看得见的元首是教宗，全世界之主教，神父，教友要服从他命令

3.教宗是基督可见之代表，是彼得之继承人，对教会有最高，完全，普遍，直接的权力

4.教皇无误论-教皇宣告有关道德或信仰的教义时是"绝不能错误"的(1870)

5.利欧十三世氏说要称教宗为'我们的圣父'(Our Holy Father)，庇乌十世说要称教宗为'我们至圣的主'(Our Most Holy Lord) 并说'教皇就是肉身的耶稣基督，是祂的发言者，是与神为一，称为主神教皇

6.教皇的冠冕有三层，表示有管辖教权，统制王权，代表神权之三种权威

7.教皇在1303年有训谕说:世上人必须顺服教皇才能得救

1a.彼得不是罗马第一任教皇:

(1)保罗在主后56年写罗马书时没有向彼得问安

(2)保罗在罗马写四卷狱中书信，没有提及彼得

(3)在AD64-65写提摩太后书时，没有提到彼得

1b.彼得不是使徒之首及教会元首或教皇

(1)保罗说他一点不在最大使徒之下(林后11:5)

(2)彼得，雅各，约翰也是教会的柱石(加2:9)

(3)耶路撒冷会议，主的兄弟雅各作主席(徒15)

(4)保罗及约翰写大部份新约圣经

(5)彼得说自己是'同作长老的'(彼前5:1)没有将自己放在甚么优越地位上

(6)使徒才是最大的职份，不是教皇(林前12:28)

1c.'盘石'指耶稣基督或彼得的宣告，希腊文，彼得是'Petros': 男性名词，意为一块小石，而盘石是petra':阴性名词，意为大盘石，所以不是指彼得

2.主耶稣才是根基，房角石(林前3:11，彼前2:6).主才是教会元首，要服从他(弗1:22，西1:18)

3.主也将释放及捆绑的权柄赐给众门徒(太18:18)

4.连彼得也有错(加2:11-19 ，太16:23)

5.要作仆人，不是要掌权(太20:25-28) ，不要称呼地上的人为父(太23:9)

6.不是辖制所托付你们的(彼前5:3)

7.一切信子的人有永生(约3:36)，不是顺服教皇才能得救

马

利

亚

1.是神之母，因耶稣是神，而马利亚是耶稣的母亲

2.无罪成胎论(Immaculate Conception)-在受孕时被完整保护，不受原罪任何污染(1854)

3.终身童贞

4.死后身体灵魂一同荣召升天(Assumption of Mary)(1950)

5，被神升为天后(Queen of Heaven)

6.是同救赎主(co-redemptrix)她因服从而成为自己和全人类得救的因由

7.人要向耶稣求甚么，若转请马利亚代求，耶稣会因母亲之情而容易答应我们祈求

8.成为神人中间的中保(Mediatrix) ，

9.崇拜马利亚像崇拜女神一样

(1)向她祈求，敬拜，念玫瑰经，每背颂主祷文一次，就背颂圣母经十次)，

(2)天主教日历中，每年有14个节日，是专为马利亚用的，每周六要纪念马利亚，每年的第五月全月献给马利亚，1953年被称为马利亚年，

(3)又称她为教会之母，天堂的门，Mother of Mercy，Advocate，Helper，Benefactress

10.马利亚从出生至死亡都亳无罪孽，一生的生活，完全无罪

1.神是无限永存的灵，说神有母，是无稽之说

2.称神是她的救主，显明她是罪人(路1:47，罗5:12)

3.耶稣有弟妹，他是头胎儿子(太13:53-56 ，路2:7)

4." 在亚当里，众人都死了"(林前15:22)

5.拜天后是拜假神的行为(耶44:17-19 ，7:18)

6.除耶稣以外，别无救主(徒4:12)

7.主不只一次没有听从她(约2:3-4，太12:46-50) 连马利亚也要向主祈求(徒1:12-14)，马利亚不是无所不在，怎能每分每秒听这么多人祷告

8.耶稣是神人中间唯一中保(提前2:5，约壹2:1)

9.马利亚的地位不像天主教所说的:

(1)主复活后，并没有向她显现

(2)几位博士拜了主耶稣，没有一人敬拜她(太2:11)

(3)圣经末次提到她，是在徒1:14，其余新约书信没有提到她，

(4)城墙12根基上，有12使徒的名字，没有她的名字

(5)怀你胎，却还不如听神之道有福(路11:27-28)

(6)母亲(妇人)我与你有甚么相干(约2:4)

(7)谁是我的母亲…遵行我天父旨意(太12:46-50)

(8)当拜主你的神，单要事奉他(太4:10)

10.没有一个义人，没有行善的(罗3:10；3:23)

教

会

1.罗马天主教是唯一真教会，因主说'我要把我的教会建造在这盘石上'，'我的教会'是指天主教

2.天主教会以外没有救恩，彼得拿着天国的钥匙谁要救恩就要到天主教去

3.天主教内有圆满得救方法，传讲正确和完整信仰，有圆满圣事生活，所以在天主教里的人才能得救

4.真教会有四个特征:

(1)唯一:有同一的信仰，有同一的献祭，同一的教宗，治权统一，共属同一个团体

(2)至圣:有使人成圣的方法(圣事，祈祷，圣经)

(3)至公:教会宣讲完整的信仰，并有施行全部救恩的方法，被派向所有的民族

(4)从使徒传下来的:基督的启示借着圣经和遗传经由教会，世代相传下来，所以圣经，遗传，及教会的训导权，彼此相辅相成，三者缺一不可

5.教会内诸圣相通:教会包括了在世上的，天上的(圣人，马利亚..)，与炼狱中的教会。在世上的圣徒可以请天上的圣徒为我们代祷，我们也该以祈祷和各种善行，帮助炼狱中的信徒

1.教会只有一个，却不是天主教，乃是神的教会

(1)神的教会...，他用自己血所买来的(徒20:28)

(2)从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前12:13)

(3)在基督里成为一身..互相作肢体(罗12:5).教会包括一切真基督徒，不论是甚么宗派，就是一切重生，得拯救，有永生的人，他们都是神的儿女

2除耶稣以外，别无拯救，不是天主教(徒4:12)不信耶稣的人，不管是甚么教会，都要灭亡

3.圣经使人有得救的智能(提后3:15)，借着信主耶稣(徒16:31)，不是靠教会中的圣事生活

4.天主教的四个特征都是有问题的:

(1)唯一:他们的信仰是靠信心加上行为才得救，

(2)至圣:不是靠圣事使人成圣

(3)至公:他们宣讲不纯正的信仰

(4)从使徒传下来的:遗传及教会的训导都不是神的默示，只有圣经才是最高权威

5.圣经没有炼狱的道理，基督是唯一的中保，不应请天上的圣人祈祷(提前2:5)

称

义

1.不只是除罪，是使我们里面的人成圣，更新，变成正直，里头有实质的义

2.有两方面:第一方面是初步的恩典，无人能赚得，是因信靠主而得着的第二方面，是靠人与神合作，借着基督所赐的能力去努力行善，赚取永生

3.是一生的过程:人要不断的成圣，不断与神的恩典合作，才能最终得着救恩

4.不能肯定的:无人能碓知自己已得着永生

5.有不同程度:按着各人与神合作的程度而定

6.能因善工而增加:

(1)初步的称义是借着洗礼，将称义之恩注入

(2)以后是借着守圣体及告解圣事不断增加正义

(3)是一个很长过程，以致在义中成长

(4)反对基督教人士认为善工是称义的果实

7.能够失去:任何大罪都能使人丧失称义之恩;能够重新得着:借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握

8.善行是神称我们为义的条件

9.是靠信心开始，靠行为成就，永生是现世善工的赏报

1.人称义不是因自己里头有义(多3:5，腓3:9)，是因信加给我们的(罗3:21)

2.称义不是靠人的努力赚取的

a.没有一个，因行律法能称义(罗3:20)

b神的义是在律法以外(罗3:21)

c.是神的恩典，是白白的(罗3:24)

d.不是靠行为(罗4:2-6，弗2:8-9)

e.是靠着主耶稣的血(罗5:9)

f.是因信称义(罗5:1)

g.借着耶稣基督(林前1:30，6:11)

3.成圣才是一生的过程，称义却不是(来12:14)，当罪人接受耶稣基督的一刻，他就立即称义，且是永远称义(罗3:24，来10:14，约5:24)

4.是可以肯定的-知道自己有永生(约壹5:13)

5.主成就了一切(约19:30)，不是靠人与神合作

6因为他一次献祭，便叫那些得以成圣的人，永远完全(来10:14)，我们在神面前的地位是完全公义

7.谁也不能从我手里把他们夺去(约10:28-29)

8.人称义是因着信，不在乎遵行律法(罗3:28)

9.从始至终都是因着信，不是因着行为。这义是本于信，以以至于信(罗1:17)

救

恩

1.借着信心(接受一切圣经及遗传的道理).加上行为(或以下的条件)

(1)洗礼

(2)加入及一直留在教会

(3)爱神，爱邻舍

(4)遵守神的诫命

(5)守圣事(特别是弥撒，告解)

(6)祈祷(向马利亚，圣人)

(7)行善(念玫瑰经，拜苦路，大赦，画十架)

(8)坚持到底

(9)炼狱中受刑罚

1.得救是神的恩典，单单因着信，不是靠人的行为

a.你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为(弗2:8-9)

b.他便救了我们，并不是因我们自己的义(多3:5)

c.神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典(提后1:9)

d.没有一个因行律法能在神面前称义(罗3:20)

e.凡以行律法为本的，都是被咒诅的，(加3:10)

f.既是出于恩典，就不在乎行为，(罗11:6)

g.你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救(罗10:9)

拜

像

1.1562年宣布耶稣，马利亚和圣徒的像是可以存留的，也是可以恭敬的，

2.圣经中所说不可拜像仅指异教偶像而言

a不只拜耶稣的像，十字架，受难像，也拜马利亚，约瑟，十二使徒和好些圣人的像

b.天主教将第二条诫命(不可拜偶像)删除，而将第十条诫命分为两条，以满其数

3.敬礼圣像的目的是(1)恭敬圣像所代表的，(2)能提醒人热心，(3)使人效法他们伟大的精神和爱心，(4)请他们代祷

4.新春祭祖是十分合理因祖先是我们在世之源，祖先牌位不但可以供奉，而且烧香，供鲜花水果，每日敬礼也都可以(天主教要理题解275-276)

1.不可为自己雕刻偶像，不可跪拜事奉那些像(出20:3-6)

a拜像在旧约历史，屡次禁止;，不可作甚么虚无的神像(利26:1)，要逃避拜偶像的事(林前10:14)，拜偶像的人不能承受神的国(林前6:9)

b.耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像(申4:15)

2.藉任何像，敬拜'真神'也是惹神忿怒;如拜金牛犊(出32:4)，神是忌邪的神(出20:5，34:14)

3.神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实(或真理)拜他(约4:24)，不是随自己私意

4.祖先不是神，我们应在生前孝敬他;人死了灵魂归宿他处(阴间或乐园)，不能吃祭品;祭祖，烧香也是拜偶像

拜

遗

物

1.天主教相信基督或圣人的遗物，可以护身并可降福

2.他们有以下的根据:

(1)出13:19约瑟骸骨

(2)王下13:21碰以利沙骸骨

(3)徒5:21彼得影儿

(4)徒19:11-12保罗手巾，围裙

3.最普遍的遗物是圣人骨头，摩西石版碎片，摩西及亚伦的杖，最后晚餐桌子，荆棘冠冕的剌，十字架铁钉，耶稣内外衣，施洗约翰的头等

1.初期教会没有提拜十架，使徒遗物，神本身才是万福之源头，希西家曾打碎铜蛇(王下18:4)

2.a.约瑟骸骨是显出他信心(来11:22)

b.摩西律法禁止人摸死尸(民19:11-13). 以色列人没有掘以利沙骸骨出来敬拜

c.彼得影儿，保罗手巾只是媒介，没有叫病人继续用这方法

3.很多遗物是伪造的，现今有十架木头数量多达一只船的容量;钉十架钉子14枚;扎耶稣肋旁枪头4个;没有缝的里衣3件;施洗约翰的头2个

求
告
及
拜
天
使
与
圣
徒

1a.天主教认为每人有一个特别的天使保护

b天使和圣徒比我们更蒙神的喜悦，故此他们的祷告更容易蒙应允

c.在这班圣徒中，最高者是马利亚，其次是使徒

d.天主教日历中，每年有14个节日为庆祝马利亚，而设，每周六要记念马利亚，很多地方每年五月全月献给了马利亚，1953年被称为马利亚年，3月25日为天使向马利亚报信日，12月8日为圣母无原罪成胎纪念日，他们敬拜马利亚程度已超过了敬拜神或耶稣基督的程度

1.纵有天使保护我们，不等于可以敬拜或求告他

a，凡受造之物，是不可以被敬拜的(罗1:25)

b.当拜主你的神，单要事奉他(太4:9-10)

c.约翰俯伏拜天使，天使说"千万不可"，要敬拜神(启19:9-10 ，22:8)

d.耶稣比圣徒更能体恤人，不推却人的祈祷(来4:13)，奉主名无论求甚么，我必成就(约15:13)

e.离世的圣徒不是无所不在，能够听人的祷告，求告他们，就是将神性归于他们

f..在阴间的财主曾向亚伯拉罕祈求，完全无效

圣

事

1.教会的圣事有七件

(1)圣洗:洗去原罪，使人重生，成为神儿女

(2)坚振:将圣灵赐给他，坚固属灵生命

(3)圣体:滋养或养育属灵生命

(4)告解:赦免受洗后所犯的大罪，重获生命

(5)敷油:使病人减轻痛苦及赦免罪过

(6)圣秩:使人有权柄执行圣职，在弥撒中祝圣，在告解中赦免人的罪

(7)婚姻:有终身之约束力

2.圣事对得救是必须的，是得救的不二法门，神交托教会，透过圣事，将天主生命分施在我们身上

3.凡说七件圣事不都是耶稣设立的，这人要受咒诅

1.主设立的圣礼只有两种:就是洗礼和圣餐;除这两种圣礼外，全新约中没有任何其它礼仪是主耶稣所吩咐的(太26:26，28:19)

2.除主耶稣之外，别无拯救，不是靠圣事(徒4:12)

a.天主教藉七圣事将天主教徒由出生直到死亡，完全控制在它的权柄之下

b.得救是本乎恩，因着信，不是藉圣事(弗2:8-9)

c.地极的人都当仰望我，就必得救(赛45:22)七圣事将人的眼光转移到圣事上

3.在圣经以外加上甚么启示，这人有祸了(启22:18)

洗

礼

1.a人若不是借着洗礼，就不能进天国(约3:5)

.b洗礼是得救所必须的，若不受洗，罪不得赦，不能得永生(太28:19，可16:16)

2.除去人的原罪和本罪并所有的罪罚，使人与他结合，分享天主的生命，成为天主的儿女和教会一份子

3.洗礼在人心灵印上一个不能磨灭的印记，标明他是属耶稣和教会的人

1.人是因信耶稣得救，约翰福音提信心约100次

a.主耶稣也没有亲自施洗(约4:2)

b.是藉神的道及神的灵重生(彼前1:23，约3:5)

c.保罗除了基利司布，司提反，没有给你们一个人施洗(林前1:1:14);. 神差遣保罗不是为施洗，乃是为传福音(林前1:17)

d.哥尼流已有圣灵(即得救)才受洗(徒10:48)

e.信而受洗必得救，不信的必被定罪-着重信(可16:16)

f.在十架上，临死才信主的大盗也没有受洗(路23:43)却可以同主到乐园

2.洗礼不在乎除掉肉体污秽(彼前3:21)

3.圣灵才是信徒的印记(弗1:13)

圣

体

圣

事

弥

撒

1a.神父祝圣后，饼和酒变成主的身体和主的

b主耶稣的身体与血，灵魂，连人性，神性，真正，实在和本质地亲临于祝圣过的饼酒形下

c饼酒既然是耶稣化身，应该朝拜圣体

d.教会经常在圣堂内保存圣体，供人朝拜

2.弥撒不只记念，也是一个赎罪祭

a是重演或重行十字架上的献祭

b.是十字架献祭的延续及更新，将主在十架上代死的功效带给会众

c.主耶稣再一次为我们献祭给神，为人赎罪

d.不但为自己赎罪，还可以为炼狱里的亲友

e.以不流血方式献祭

3.领圣体的果效:(1)赦免小罪，预防大罪(2)滋养我们灵魂的食粮(3)使人成圣(4)助人守神诫命(5)助人胜过三大敌人(魔鬼，自己，世俗)(6)赚取功德，得着永生

1.饼与酒，只是一种表记，藉主的身体和主的血表明主的死(林前11:24)

a.不应按字面强解圣经真理，主耶稣曾说我是葡萄树，我就是门，主并没有真的变成葡萄树及门

2.基督在十字架上之死，只此一次，也是最后一次，就已完成了救赎大功

a.每一次这样做弥撒，就是多一次将主耶稣重钉在十字架上

b.不是多次将自己献上..如今在这未世显现一次把自己献为祭，好除掉罪(来9:25-26)

c.靠耶稣只一次献上..，就得以成圣(来10:10)

d.但基督献了一次永远的赎罪祭(来10:12)

e.因为他一次献祭，便叫..人永远完全(来10:14)

f.根据耶稣那一次为我们在十架上献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功效存到永远

g.我们是继续的支取他那一次的功劳而得赦免却不是把耶稣不断的一再拿来献祭

h.十字架的献祭已"完成了"( 约19:30)

3.圣餐是记念主的死，激发我们爱主的心，不是圣体本身有甚么果效

告

解

1.十分要紧，若不肯告解，大罪不能赦，不能得永生.根据:" 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免，你们留下谁的罪，谁的罪就留不了"(约20:22-23)

2.人在受洗后所犯的大小罪，须在神父面前承认，并求神父予以赦免

3.教会中:教宗，主教，和神父都能赦罪.这是由使徒传下来的

4.告解包括五方面:省察，痛悔，定志改过，告明，补赎:" 告明"'是将省察出来的一切罪过，亳不隐瞒，清清楚楚，完完全全地向神父述说

a.若隐瞒大罪，故意不告，不但瞒下的罪不得赦，而且还犯一条冒告解亵渎的大罪

1(约20:23)是对众门徒说，叫他们到处传悔改赦罪福音，以致人的罪得着赦免

2.人若犯罪，只管坦然无惧，来到施恩宝座前，不是来到神父前(来4:15-16)

a.只有一位中保，乃是降世为人的基督(提前2:5)

b.保罗要西门祈求主，不是求保罗赦免(徒8:22)

c.信徒若犯罪，可直接向神认罪(约壹1:9)

d.在十字架上的强盗没有向神父告解，却可到乐园里(路23:42)

e.信徒皆是祭司(彼前2:9)

f.基督的死..开了一条又新又活的路(来10:20)

g.因耶稣的血，得以坦然进入至圣所(来10:19)

3.除了神以外，谁能赦罪呢(可2:7)

4.神父没有鉴察人隐密事的能力，惟独主是审判人的主(林前4:4-5，徒17:30-31)

大

小

罪

1.天主教将罪分为两类:

一类是大罪 (重罪，死罪，该死的罪)，

一类是小罪 (轻罪，可恕的罪)

a.大罪是明知，故意，在重大的事情上严重得罪天主

b.小罪是人在轻微的事情上，不守伦理法则的规定;或在大事上，不遵守道德律，但并不完全了解

c.犯大罪使人不能上天堂犯小罪会减少人的热心，使人渐渐陷于大罪

1.人所犯的一切罪，都足以引致灭亡

a.罪的工价乃是死(罗6:23)

b.遵守全律法的，只在一条上跌倒，就是犯了众条(雅2:10)

c.若不借着耶稣基督的救赎，任何一样罪都足以使我们永远灭亡

d.只要人肯悔改认罪，神必赦免我们的罪(约壹1:9).凡不悔改的，一切罪都是该死的

e.你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么，..你们若不悔改，都要如此灭亡(路13:4-5)

炼

狱

1.成义的灵魂于逝世时，若有小罪或罪之暂罚，即进入炼狱.根据:

(1)今世来世决不得赦免(太12:32)

(2)像从火里经过一样(林前3:15)

(3)若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来(，路12:59，太5:26)

(4)最重要根据是在次经里
'他为死了的人献挽回祭，为要使他们由罪恶中得释放'(马加比下12:42-46)

2.炼狱是因人没有完全除去罪的玷污，因此死后不能立刻上天堂，先炼净自己的罪污的地方

a.现世的人能借着弥撒，祈祷，行善帮助炼狱中的人，减轻他们的痛苦，脱离炼狱，进入天堂

b.炼狱中的痛苦，天主教神学家们意见不同，有的认为每人每日平均犯三十个小罪，每一小罪需受炼狱之苦一日，如此再加上其它大罪，则一个六十岁的人平均必须在炼狱中被烧一千八百年!

1.天主教所引的圣经，一概没有提到炼狱，也都与炼狱毫无关系

(1)太12:32指亵渎圣灵

(2)林前3:15论基督徒的工程，是关乎赏赐的事

(3)路12:59趁审判未到，要了结对人或对神的亏欠，免致受审

(4)马加比书是次经，不能作为真理

2.与圣经论信徒去世之后的教训，并不相符

(1)离世与基督同在，是好得无比(腓1:23)

(2)更愿意离开身体，与主同住(林后5:8)

(3)在主里面而死的人有福了(启14:3)

(4)司提反临死说，求主接收我的灵魂(徒7:59)

(5)十架上的强盗，主应许，今日就要同我在乐园里(路23:42)

(6)信徒死后到乐园，不信的死后到阴间

(7)人的罪因耶稣的救赎，已完全洗净(约壹1:7，来10:14)，不是借着炼狱的火

圣

秩

祭

司

制

1.是耶稣设立的圣事，赋与蒙召的人特殊恩典及权柄，使他们训导，执行圣事的权力，圣化，管理天主子民并为他们服务，这些人统称圣职人员

2.圣职人员分三级:

主教，司铎 (神父)，执事三级

3.教宗，主教的职权是耶稣通过使徒及其继承人，藉世代相传的圣秩礼所授与的，司铎及执事的职权则由主教借着圣秩礼而授与的

4.由圣秩圣事祝圣的司祭为教会的结构所必须的，没有主教，司铎和执事就不能称之为教会

1.圣经没有提到主设立一班特殊阶级的人(主教，神父)，并赐他们权柄使人与神和好藉弥撒及告解

2.在新约书中，没有一处提到教会中，有献祭的祭坛，也没有一处提到教会中，有祭司的团体

3.耶稣基督作永远的祭司已取代了旧约的祭司(来7:11-24)

4.，耶稣已为我们开了一条又新又活的路(来10:19)，人可以直接来到神面前，所以不应再有祭司制度

5每一位信徒都是祭司(彼前2:9，启1:5-6)

独

身

1.只有决心遵守独身的人才能成为神父

1.婚姻是神为人设立的，是神圣的(创2:18)

a.彼得也有妻子(林前9:5)

b.保罗说"禁止嫁娶"是鬼魔道理(提前4:3)

c.教会有职份的人也有妻子(提前3:2)

d.旧约很多圣徒也有妻子

e.违背自然律，欲火攻心，易犯淫乱罪(林前7:9)

f.独身是神的恩赐(太19:11)

大
赦
或
赎
罪
票

1.大赦就是教会仰赖耶稣基督，圣母，及诸圣人的功劳或补赎宝藏，在告解以外赦免人因罪过而应受的暂罚

a.教皇是基督耶稣的代表人，有权从教会宝藏(功德库)中支取余德给需要的人，给与的方式是一张赎罪票

b.大赦可应用于在炼狱中亡者

c.曾有一种赎罪票发行于1517年，当时罗马教皇急需大笔款项重修圣彼得大教堂，遂差遣代表四出售卖赎罪票，该票可使购票人已死之亲属立刻脱离炼狱，直升天堂;教皇代表说，当你们的钱落在这钱柜中而发出响声时，他们的灵魂就立刻被释放升入天国了

d.时至今日赎罪票的制度仍然在各种不同方式下进行

1.基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了(来10:12)，我们只需信靠耶稣所成就的救恩，不需甚么赎罪票

a.大赦或赎罪票是亳无根据的

b.一切圣人和马利亚都需要救主耶稣的救恩才能得救，自己不可能有任何功德，更谈不到有功德可以分给别人

c.耶稣为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪(约壹2:2)，主在十架上已经一次而永远的解决了我们的罪，我们只需相信就能得着，

d.耶稣的血能洗净我们一切的