看到《唐化的基督教 - 景教》一文中提到聂斯托利派，现把我所知道的一点有关的资料拿出来，希望能对大家了解聂斯托利派有些帮助。
聂斯托利派（ The Nestorian Party ）
聂斯托利 （ Nestorius ）也译作涅斯多留或乃斯道利司。聂斯托利关于基督论的思想来源于安提阿学派的狄奥多。聂斯托利发展了狄奥多的见解，成为安提阿派的代表人物。
狄奥多认为，耶稣是一个有道（ Logos ）的成分住在里面的人，只不过道在基督里的成份比在人里面多一点。道在基督里面，和在人里面并没有本质的区别。从而就否定了道成肉身。
聂斯托利派的确反对把 “ 神之母 ” 这个词用在马利亚身上。但他们也否定了基督是 “ 神 ” 。他们的确力倡耶稣有神、人二性。但是他们认为基督不是神，只是神性的持有者，是人。同时认为耶稣的两个性也是两个位格。聂斯托利派的重点是强调基督的人性。认为基督被崇拜不是因为他是神，而是因为神在他里面。从而使教会高举耶稣的人格、敬虔和道德。却将耶稣是神又是人的救主的属性，就是一切属灵能力、恩典和救赎的根源，完全给抹煞了。
主后 451 年，在查尔西顿（ Chalcedon 迦克墩）召开的联合大公会议谴责了聂斯托利派的论説。主后 553 年在君士坦丁堡召开的第五次大公会议，定安提阿学派的代表人物狄奥多的著作为异端。
宗教改革后，主后 1566 年制定的《第二纥里微提信条》（ Second Helvetic Confession ）对基督论作出了完全的、正式的论述。其中有以下记载： “…… 因此我们承认我们的主耶稣基督具有两个性 —— 神性与人性；所以我们说这两性是如此地联合起来，不是彼此合并、混淆或掺杂，而是联合于一位格，所以我们的确是敬拜一位基督，我们的主，而不是两位 …… 因此，正如我们所判定聂斯托利为异端，因为此异端造成两个基督，且使之合为一，却有去掉了位格的联合。所以我们憎嫌犹迪克、基督一性说派与基督一志说派的疯狂，因为他们推翻了基督人性的适当性。 …… ”
我们看到，《第二纥里微提信条》否定了聂斯托利派的论説；同时，也否定了反对聂斯托利派的犹迪克（ Eutiches ）的论説。
犹迪克（ Eutiches ）
犹迪克（ Eutiches ）也译作犹提干或尤提克斯。是西利尔派（ The Cyrillian Party ）中的极端人物。
西利尔（ Cyril ）或译作区利罗。是亚历山大里亚主教，也是亚历山大里亚学派的代表人物。他是聂斯托利最大的反对者。虽然他主张基督有神、人二性，但是，他的重点在于强调二性在基督里的合一。他在论述他的见解时，只把性用在道上，而不用在基督的人性上。这样，他使用的性和位格就成了同义词。有时会使人们相信他的教义是认为在基督里只有一个神而人的性。
亚历山大里亚学派是当时极力主张称马利亚为 “ 上帝之母 ” 的代表学派。
犹迪克对亚历山大里亚学派的主张衷心信服，他激烈地反对聂斯托利派。犹迪克主张，基督里的神性和基督里的人性是相同的，所以基督的身体和我们的身体不是同质的。实际上就是説基督并不是真正的人。
犹迪克在主后 448 年的君士坦丁堡公会议上被定为异端。 451 年的查尔西顿公会议谴责了聂斯托利，也谴责了极端西利尔派犹迪克的错误。到主后 1566 年，在《第二纥里微提信条》里，这两种错误的思想再一次一起被否定。
我们应该明白一个道理。就是，被错误思想所反对的思想并不一定是真理。
