四、圣诗创作的目的

　　歌罗西书三章十六节中的“颂词”，它的动词在使徒行传十六章二十五节中译为“唱诗赞美”；在希伯来书二章十二节中译为“颂扬”。这二处经文的宾语都是“神”。这表明：圣诗的内容中有颂赞的词句，其对象是神。圣诗的创作目的是歌颂神。圣诗不是颂赞人，不是颂赞物，不是颂赞大自然的风景，不是颂赞某一工作、组织；乃是颂赞神，除此之外，没有其他目的。若与此目的相悖，就亏缺了神的荣耀。旧约诗篇的卷名，希伯来文的意思是“赞美的诗篇”。可见以色列人的诗歌是以赞美神为目的的。教会对圣诗的习惯称谓是：“赞美诗”。可见，新旧约的圣徒们，虽在不同的时代，但在唱诗这一圣事上，有一共同的目的——歌颂神。

　　在旧约的诗篇中，虽然体裁、格式、中心、内容各有不同，但有一件事是相同的，那就是歌颂神。崇拜的诗歌歌颂神不用说了；悔罪的诗歌颂神（参诗32篇、51篇）；得胜后的诗歌颂神（参诗18篇）；遭难时的诗歌颂神（参诗56篇、63篇）；喜乐时的诗歌颂神（参诗126篇）；忧伤时仍歌颂神（参诗142篇）；自勉时的诗歌颂神（参诗73篇）；训诲的诗也歌颂神（参诗74篇）；爱慕神的诗歌颂神（参诗16篇）；生活中操练的诗还是歌颂神（参诗107篇）；追叙历史的诗歌颂神（参诗105篇、106篇）；预言未来的诗照样歌颂神（参诗22篇）。还有摩西在诗篇九十篇中唱出了人的失败，却唱出了神的荣耀。这一切的一切都告诉我们：没有歌颂神内容的诗就不算是圣诗。

　　单有颂词是不够的，还必须清楚明确地体现歌颂的对象是神。这在以色列历史上早有榜样。出埃及记十五章中摩西的歌，没有一句是歌颂摩西的。我们也看不到当时有任何人在歌颂摩西。颂赞的目标全投向那位拯救他们脱离法老之手的耶和华神。在士师记第五章，圣经以整章的篇幅记载了底波拉的歌，多美的歌，叫人百读不厌。若不是限于篇幅及影响本文的主题，笔者真希望能全文抄录与肢体们分享。现在，我们仅以全诗中最前面的几句歌词，来看这位女先知向神的赞美之心吧：

　　“因为以色列中有军长率领，

　　百姓也甘心牺牲自己，

　　你们应当颂赞耶和华。

　　君王阿，要听！

　　王子阿，要侧耳而听！

　　我要向耶和华歌唱，

　　我要歌颂耶和华以色列的神。”（士5：2/3）

　　诗歌表白了他们战胜仇敌后的喜悦，然后将荣耀归给神。她并不否认以色列军长的刚强，也不抹煞百姓的牺牲精神。然而，这些都是应尽的本分，是理所当然要有的。不但是理所当然，更应当感恩。因为这是恩典，是神恩待了以色列的军长，使他们刚强；是神恩待了以色列的百姓，使他们甘心牺牲自己。没有一丁点可自夸的资本，人不能得此荣耀，荣耀是神的。这些美丽的诗歌被保存下来，流传下来，被神认可，被神记念，也被神记载于圣经中，成为后世作者做诗的楷模，为圣诗创作提供了权威的样本。

　　在以色列历史上，也发生过一些违背神心意的诗歌创作，圣经也照样记载下来，成为后世的鉴戒。当大卫杀死歌利亚后，以色列妇女们舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（参赛撒上18：7）。就是这歌声引致扫罗要杀大卫。扫罗里面的嫉妒，旧性情，固然是这事件的主因；但以色列妇女们的诗歌内容，也存在着严重的问题。在她们的诗歌中，找不到一句归荣耀于神的话。尽管大卫没有意图谋取这份“杀死万万”的荣耀，但是这歌声还是激怒了用那只蹲伏在门前的恶狮。不将荣耀归于神，却归于用尘土所造的人，诱发了这一悲剧的发生。

　　那么，以色列妇女们为什么这样唱而不觉错呢？扫罗为什么这样发怒而不知是罪呢？其实这两件事并非孤立地存在。试问：如果在一个处处尊神为大，以神为荣的环境中，会出现这样大逆不道的事吗？当以色列求王时，他们的心已经厌弃神做王了（参撒上8：7）。在四围强敌虎视眈眈要吞噬他们的环境中，他们希望能有一位王来拯救他们。这种依靠人、远离神、忘记神的邪恶思潮在滋生蔓延。扫罗作王是这种思潮的产物。那时，依靠人、高举人已成为人人认可的公理。人夺取神的荣耀而被高举、被尊重已不觉得是罪，反而感到合情合理。在这种知道思想下，以色列妇女们的赞歌——按她们眼所见的，将荣耀分配给两位大人物——也就不感到刺耳，反觉得美妙动听了。

　　一个旧造的犯罪生命，不经过十字架的拯救，绝不能自然消亡。假冒伪善能暂时遮人的眼目。这好像一颗未发芽的种子，放在一个干燥的角落，人们很难觉得它的存在。一旦那个角落的环境变了，成为潮湿的，又有足够的空气，适宜的温度，充足的养分，它岂不立刻生根、发芽、茁壮长大吗？这位以后被神废黜的以色列王，虽然曾说过一些谦卑的话：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢”（撒上9：21）？然而，扫罗想光宗耀祖、名垂青史的思想，在打败亚玛力人时就迫不及待地表露出来。这从他在迦密立纪念碑这件事上（参撒上15：12），我们可以看出。当他这样不把荣耀归给神时，也对自己所犯的罪——将亚玛力王亚甲和亚玛力人上好的牛羊、美物保存下来（参撒上15：9）——毫无察觉，反以为耶和华的命令他已遵守了。一心想得人的荣耀，这个可怕的罪使他里面黑暗了。他看在人面前得荣耀比在神面前被神认可更要紧。这在撒母耳责备他，宣告神终结他王位的判决时，他对先知的回答中可以看出：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我”（撒上15：30）。

　　一个藐视神的判断，重看人的尊敬的人，是何等无知可笑。先知的宣告并未引起他的重视，他继续做着他的王，百姓继续尊敬他。这种没有真理的尊敬，使他的良心麻木，高枕无忧。然而，这种无原则的敬重，并不能巩固他要被神废去的王位，反而把它推向能上不能下的悬崖绝壁，加速了他王朝的灭没。这潜藏于内心的狂妄，像恋慕着该隐的罪一样，蹲伏在门前伺机吞噬他；也像地壳中产生的裂痕，潜移默化地积聚着能量。虽然地表看不出丝毫动静，一旦达到一定量的极限，就会产生势不可挡的强烈地震，带来毁灭性的灾难。当天天坐在宝座上的扫罗，听到妇女们将他梦寐以求的赞歌归给大卫时，骨中的朽烂开始溃及体表，猛烈的怒气化为杀人的毒心。在这罪的果子成熟之时，他一贯臣服的撒旦——唆使他叛逆神，夺神荣耀——的灵控制了他的全人，以致在家中胡言乱语。至终那高人一头的头在基利波山上被割下，高大的身躯以仆倒告终。

　　尊人为王的巴别毒根，萌生出高人一头的扫罗王，也孕育出以色列妇女们歌颂人、忘记神的赞歌。但具有讽刺意义的是：这类赞歌把扫罗唱上王位，最后也成为扫罗王朝灭没的葬歌。这类赞歌置扫罗于高枕无忧的麻木中，扫罗的掌权又使这样的赞歌前途无量；但当这赞歌不能满足人不断膨胀要做大王的心理需要时，神说——“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3：6）——的话就成为他的审判。这些赞歌葬送了大王，大王的灭没也葬送了这些以人为本的诗歌。之后，一个全新的王国在合神心意的王治理下，以她空前的姿态建立起来。尊神为大、以神为荣蔚然成风。这纯洁的信仰孵化出以色列历史上最为壮观的圣诗年华，以大卫的诗为主调的诗篇成为一卷独特的圣经篇章，留给后人，永垂青史。

　　今天，某些诗歌的创作，效法了扫罗时代以色列妇女们所唱的赞歌模式。那些妇女们所唱的似乎还有些理由，只是没有将荣耀归给神；而今天的那些作品，竟言过其实地把根本没有的东西吹成煞有介事的样子，把荣耀归给人。他们正落在更危险的境地中。因为这些作品不可能孤立的存在，在这些以人为本、以人为歌颂对象的诗歌背后，有另一群人为这些诗歌捧场。他们互相求荣耀，一个个爬上“扫罗”的宝座。这些作品孕育出的高人一头的“扫罗”，正在为这些作品的普及推波助澜，蛊惑着千万个婴孩灵性的信徒，使之成为他们的俘虏。若不阻止这些所谓的“圣诗”，任其泛滥，那么基利波山的噩耗在所难免。