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〖 1.从“挨骂”说起 〗 “骂”字，按照《辞海》和《辞源》的解释，是以恶言加于人。这当然点出了“骂”的首要特徵。但细一想，它似乎没有囊括老百姓平日里使用这个“骂”字的幽默与微妙。于是，又翻开了商务印书馆出版的《现代汉语词典》一书，那上面是这样解释的：骂，1：用粗野或恶意故意侮辱人；2：斥责。前一类用“泼妇骂街”一语，就可以概括其全部内容，而后一类则只能用三娘教子来道其微妙。小时候我有时淘气，回到了家中，结果被老娘或者老爹狠狠地训了一顿，出来后，小朋友们一定要忙着追问：是不是又挨骂了？骂得好受不好受？在这种语境中的“骂”，其实就是一个"训”字，教训与训斥也。 挨骂=挨训。 在教会中也常常听到“爱骂人”一词。自然，骂人的人并没有破口大骂，但有些基督徒喜欢用这个词，并且，他们所说的骂人之人大都指的是传道人和牧师，这些牧者们在其布道和讲道中，严厉地指责罪，于是，就被幽默成了“骂人”。 这样，骂人就成了指责人的罪；挨骂就等于被指责是罪人，并且是正在犯罪的罪人。 记得有一次和某弟兄听了一位著名的布道家的布道，听后该弟兄说，他讲的真好，骂得好骂得痛快。旁边马上就有人接上了话碴，说他就是能骂人。其实在整个布道过程中，这位布道家口中没有出过一句肮脏的话、下流的话，连“他骂的”这样无关大雅的国骂，也没有一句从他口中溜出来。但大家还是认定了，他爱骂人。 传福音不能不指责罪，不能不指出世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。这样，传福音就？？？了。 福音是给罪人的福音。这是什么样的罪人呢？是深深地陷入罪之深渊中而不能自拔的罪人，并且，靠他这个罪人自己，他根本就不知道什么是罪。即使在他的罪疚的意识中，他也自觉地不自觉地为自己的罪辩护。因此，人需要从上帝那里知道什么是罪，为什么罪是罪，以及如何才能被上帝赦免自己的死罪。 读圣经也是如此，若人听不到经中“骂”的正是我自己，那他还没有进入读经之门。因为圣经是上帝的话，于“教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”(提后 3:17)。这教训、督责、使人归正、教导人学义等等，其实都可以归入“骂”的范畴中。 在某种意义上可以说，现在在传福音中坚持“骂人”的传道人有减少的趋向。新兴的潮流不是“骂人”，而是欺哄人，恭维人，抬举人，说人如何如何好，离上帝也就一步之遥了，甚至你就是上帝了。明明人已经病(罪)入膏肓了，却还硬说他身体康健，心灵纯洁如初春洁白的百合，这哪里是传什么福音，分明是地道的祸音。 耶稣来到世界上，是与罪人作朋友的，拒绝承认自己是罪人的人，绝对不可能成为耶稣的朋友。不承认自己有病并且病访不轻的人，绝对不可能来到主耶稣基督的面前，恳求他医治自己那致死的病。 传福音不讲罪，那是误诊；传福音不告诉人是罪人，那是把人往火坑里推，死路上领。 〖 2.怎么成了“骂人”？ 〗 为什么指责罪竟然怎么成了“骂人”呢？ 当然，最重要的原因是由罪人的本性决定的。罪人之所以是罪人，就是因为他不承认自己一直在犯罪，并且，他的罪一直是在上帝面前犯下的，他得罪的不仅是人，他得罪的首先是上帝，是那位一直在看着他的上帝。 有的人可能承认自己犯了罪，但他却不肯到上帝面前承认自己的罪，承认自己是一个罪中H，并且祈求上帝赦免他的罪，于是他也不喜欢传道人指责罪，并且用上帝的名义来指责。 但为什么传道人讲罪往往容易被中国人视为“骂人”呢？ 这首先的原因是因为中国人是中国人，他一直受中国文化的熏陶，而在那个文化环境中，从来就没有圣经中那样的关于罪的深刻的观念。从孟子的“人皆可以为尧舜”，从中国化的佛教强调的“一阐提人皆可以成佛”，到王阳明的“满街都是圣人”，再到《三字经》的“人之初，性本善”，再到毛泽东的“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，中国人对人性本善的信仰是根深蒂固的，从儒家到佛家，从新儒家到共产党，都是如此。 人是罪人，这对于中国人来说，简直是不可思议的。 在中国人的脑袋里头，犯罪=犯法，罪人=犯人。 因此，在与中国人论说世人都犯了罪时，我们不仅要述说圣经中关于罪的看法，也要向牧B友们说明：中国人关于罪的观念是什么？中国人是在什么样的意义上使用“罪”、“犯罪”、“罪人”这些概念的。自从马礼迅1807年来华传福音并且翻译出第一部全本的新旧约圣经之后，更正教在华传播已经接近二百年了。这二百年来，尽管基督徒一直讲人是罪人，但我们至今还没有一部详尽而又扎实的学术著作，来告诉我们在中国人的意识和思想以及学术中，罪与罪人表达了什么，意味着什么？由于我们不知彼(中国人认为什么是罪)，所以，我们就不能很好地述说己(基督徒认为什么是罪)。孙子兵法上说：“知己知彼，百战不殆”，只有对自己的情况和对方的情况都有深刻的了解，打起仗来才能百战百胜。打仗如此，传福音也是如此，尤其是当基督教信仰作为一种外来文 化传到本土文化(中华文化)中来，就更是如此。 要明白中国人为什么拒绝人皆为罪人的观念，首先就要了解中国人对罪的看法。 告诉中国人人都犯了罪时，基督徒应当首先指出，基督教所谓的“罪”，首先不是法律的观念，也不是道德的概念，而是一个灵性的概念。罪，它实际上描述了人存在的一种状态，就是人在灵性上已经死亡了，这意味着，人由于自己的罪而与上帝的关系断裂了，隔绝了。如此来说，基督教讲罪，首先不是着眼于人与法律的关系，而是始终立足于人与上帝的关系。 立足于这个“天人关系”上，它表现出两个特点，第一：从创造论(人是上帝创造的)的角度来说，所有的人都偏离了上帝为人所设立的目标。我们都是“人”，但没有一个是“真正的人”。古今中外，只有一个人可以称为“真正的人”(从来没有犯过罪)，那就是耶稣。从此可以说：偏离就是罪。第二，从救赎论(耶稣是救主生命的主)的角度来说，任何一个人，不论他在德性上如何高洁，只要他不信耶稣是主，拒绝被耶稣基督所拯救，这就是罪。从此可以说：不信就是罪。 “偏离”与“不信”都是灵性的观念，都是在人与上帝的关系中论说的。 告诉中国人人都是罪人时，当然不能不涉及到道德的层次。在此层次上，基督徒应当强调罪： 第一，这首先不是说人个个都同样地道德败坏，或者说，基督教强调的不是人的罪孽有多少，而是人亏缺了上帝的荣耀有多少； 第二，圣经论说人的败坏时，首先强调的不是人外在的行为表现，而是人内在的心思意念，是人的动机。耶稣正是这样讲的，他说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫罪了”(太 5:28)。“动淫念”就是罪，只是这罪是犯在心里的。并且基督徒还可以告诉自己的骨肉同胞，像这样的认识，中国古代的个别的贤哲就已经认识到了，如王阳明就明确说：“今人学问，只因知行分作两件，故一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今只说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了”《传习录》。人心中一起了一个好色的恶念，就是为恶了。 从心思意念上讲罪，这也是从人与上帝的关系中讲的，因为上帝知道人的心思意念。 〖 3.骂自己如何？ 〗 没在美国人中间作过调查，看他们愿不原因听到别人说他们是罪人，不过，在中国人中间我不用调查也知道，绝大多数人听到基督徒说人都是罪人都挺反感的。我是一个好人嘛，怎么一接触到你们基督教就成了罪人呢？这是许多中国人的心理反应。当笔者第一次听到牧师和基督徒说人是罪人时，也是这样反应的。这些都不足为奇，人是罪人嘛，他怎么能高兴听到圣经揭露了他的本相呢？ 但还有一个重要的原因是，基督徒在传福音时，把世人都犯了罪，宣讲成了你们都犯了罪，他把众人都圈在罪这个圈子里头了，但自己却不在其中。换句话说，他把一个与自己的生命紧密不可分割的真理(我是罪人)，变成了一个与自己无关的真理(你是罪人)。 不论是就在上帝面前谦卑而言，还是就在众人面前谦卑而论，当传道人、基督徒在传讲罪时，他都应当把自己摆进去，他不能在大庭广众面前只指责别人是罪人，却忘记了自己正是这罪人中的一个，并且，也是需要被上帝所怜悯所饶恕纺一个。这样说，不仅是利于沟通传讲者与听众之间的距离，更是因为实情的确如此，我这个指责罪的人也是上帝面前的一个罪人。 看保罗正是如此作的，他如此严厉地指责罪，连彼得都不放过。但是他又是如何说自己呢？他说在罪人中我是个罪魁。他承认有谁软弱我不软弱呢？说到他自己，他说除了我的软弱以外，我并不夸口。他在著名的罗马书中更是剖析自己说：我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。最后，他发出了人性中最深的呼唤：我真是苦啊！ 传福音的使者应当效法保罗，既要严厉地指责罪，同时也要坦诚地承认自己正是罪人中的一个；他既要“骂”人，也要“骂”自己，并且，如果他把自己“骂”狠了，“骂”透了，他其实也就把别人都“骂”了(因为大家的本性相同)。于是，别人在说他真能“骂”人之外，大概还会加上一句，他把自己“骂”的也够狠的了。但我听着，怎么就像也“骂”我似的。 “骂”到这个水平上，正好。 当然啦，在别人面前，自己的哪些罪该骂，哪些不该。这就需要向上帝求智慧了。 2002.9.9-10
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