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《阿摩斯书》总览及其结构 先知其人： 有关阿摩斯的情况人们知之甚少。他来自犹大的乡村(他因此被伯特利的祭司们看作是入侵者)；尽管他不是“先知界”(Guild of prophets)的一员，但他仍是位先知。 时间： 本书１：１暗示了大致的时间，即北国的耶罗波安二世、南国的乌西雅在位的时候，也就是公元前792年到740年之间，约52年。然而，阿摩司传达信息的时间比较短(可能为一年？)。这样，在这么长的一段时间内我们很难确定他具体宣讲信息的年代。 各王： 以色列---耶罗波安二世(JeroboamII，公元前793－753年) 犹大---乌西雅(Uzziah,公元前792－740年) 亚述---(AdadNirariIII，公元前810－783年) 叙利亚---(Hazael) 事件： 公元前805年，攻陷了大马色。这使以色列得以摆脱了长期以来受到的来自叙利亚的无情威胁。北国以色列因此在一段时间内出现了空前的兴盛景象，其疆界(北方到南方)恢复到了大卫和所罗门在位时的疆界。 总览： 阿摩斯的基本信息是传达给上帝立约的子民的。当他向大马色、腓利士、推罗、以东、亚扪和摩押宣讲时，他主要指责他们彼此所犯的罪恶：对他人的不公。而当他转向犹大和以色列宣讲时，他指责他们背弃了耶和华的律法。(2：4) 遵行律法事实上表现为社会公正，但其根本则在于上帝的神圣性。以色列悖离又真又活的上帝(4：4－5)，他们所举行的礼仪因而变得毫无意义(5：21－27)；他们恣意放纵(6：1－7)，欺诈穷人(8：4－6)。为此，圣洁的上帝要管教他们(4：11－13)。然而，虽然上帝发出了一系列毁灭的信息，但他与其子民所立的约却不废弃。本书的最后一部分是有关以色列的盼望的信息(9：7－15)。“大卫的帐幕”(以色列)正在倒塌(现在时)。但它们未完全倒塌(这发生在公元前722年)，而是正在倒塌。上帝要复兴以色列，重新支起这“帐幕”。 结构： 对列国的审判---１－２章 预言１(当听)七个问题---审判---3：1－11 预言２(当听)巴珊的母牛---审判---4：1－13 预言３(当听)呼吁人离罪悔改---5：1－17 凶信１对想望耶和华的日子来到的人---5：18－27 凶信２对在锡安安逸无虑的人---6：1－14 异象１蝗虫之灾---7：1－3 异象２烈火之灾---7：4－6 异象３神的准绳---7：7－9 (插曲---祭司亚玛谢[Amaziah]要阿摩斯回到南国---7：10－17) 异象４夏天的果实(kaytz/ketz)---8：1－3 预言４(当听)欺压穷人的---8：4－14 异象５祭坛旁边的主---9：1－6 结尾：盼望---9：7－15 I.历史背景 阿摩司是在两个强大而且在位时间较长的王在位期间宣讲上帝的信息(或许只是很短的时间)。耶罗波安二世在公元前793年到753年，共41年期间治理以色列；乌西亚(亚撒利雅，Azariah)从公元前792年到740年治理犹大。 亚述王阿达德尼拉(AdadNirari III，公元前810－783年)在登基后的第五年出兵西征，击败大马色。这使得以色列在一段时间内摆脱了来自叙利亚的威胁。后来，亚述人无暇顾及以色列，而大马色和HAMATH人相互争夺领地。以色列借机扩展领土，恢复到了大卫和所罗门时期的疆界(王下 14:25)。约拿是针对以色列扩展疆土发预言。犹大击败了非利士、阿拉伯人以及亚扪人。乌西亚收复了阿卡巴湾(Gulf of Aqaba)的以禄(Elath)(代下 26:2)。 政治形势上的真空马上被以色列所填补，这给以色列带来了繁荣。财富的增加导致了宗教上的堕落。穷人受欺压，富人生活奢华、荒淫无度。(阿摩斯书4：6－8、5：10－13、6：4－7)耶罗波安一世在50年前所创建的宗教中心兴旺依旧，阿摩司严厉地斥责这种作法(7：10－17)。 II．先知阿摩司 阿摩司离开自己的国家到以色列去宣讲上帝的信息，这是一项艰巨的任务。他的信息之所以不受欢迎，不仅仅是其内容的缘故，也因为这些信息是由一个“外国人”传讲的。阿摩司所住的村庄位于伯利恒东南，与其相距只有几里路。从希罗底(Herodium)山顶上可以看到这个地区的全景。这里的土地比较贫瘠，贝督因人在此放牧。阿摩司是个牧羊人(1：1)，又是修理桑树的(7：14)。牧羊人的原文为noqed，指的是一种带斑点的绵羊，以及牧养这种羊的人。桑树(Sycamore)一词原文为shiqmim。阿摩司的工作是修理桑树。“果子在成熟可以吃以前必需经过处理。 阿摩司出身卑微，可能也是一个比较贫穷的农夫。而较迟出现的他的同代人以赛亚，却是出身高贵。他进入以色列的富贵人的群体中，显然像个入侵者。 阿摩司认为自己不是先知的话引起了许多争论(7：14)。他是否是说他不是先知？这句话(原文：我不先知)缺少动词，因而只能根据上下文来确定其时态。这句话可能应译成过去时：我原不是先知，也不是先知的儿子。后半句并非指他父亲不是先知，而是指他不属于称作“先知门徒”的先知界(Guild of prophets)(王下 2:3)。阿摩司肯定是当时的一位先知，他自己说：“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”(3：8) III．阿摩司的信息（总览） 阿摩司的主要信息是针对上帝立约的子民。当他向大马色、腓利士、推罗、以东、亚扪和摩押宣讲时，他主要指责他们彼此所犯的罪恶：对他人的不公。而当他转向犹大和以色列宣讲时，他指责他们背弃了耶和华的律法。(2：4) 遵行律法事实上表现为社会公正，但其根本则在于上帝的神圣性。以色列悖离又真又活的上帝(4：4－5)，他们所举行的礼仪因而变得毫无意义(5：21－27)；他们恣意放纵(6：1－7)，欺诈穷人(8：4－6)。为此，圣洁的上帝要管教他们(4：11－13)。然而，虽然上帝发出了一系列毁灭的信息，但他与其子民所立的约却不废弃。本书的最后一部分是有关以色列的盼望的信息(9：7－15)。“大卫的帐幕”(以色列)正在倒塌(现在时)。但它们未完全倒塌(这发生在公元前722年)，而是正在倒塌。上帝要复兴以色列，重新支起这“帐幕”。
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