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Ａ．阿摩司的信息的前言及主题－1：1-2 阿摩司显然是一个徒步巡游的先知，他不断地重复一个基本的信息；在7：10－11中，亚玛谢概括了他的信息。约拿在尼尼微的宣讲肯定也是这样。 阿摩司肯定在后来回到提哥亚(Tekoa)，在那里收集编写了他所传讲的信息，形成了我们现在所读到的《阿摩司书》。 本书的前言将耶和华比作狮子，他的吼声带来毁灭。他从耶路撒冷向北国发出吼声。迦密山本来就很荒凉，草木将枯干的责罚使之雪上加霜。 B．阿摩司向以色列及其周围各国宣告上帝的审判－1：3-2：16 阿摩司先宣告对其它国家的审判，最后才轮到以色列；这也包含着警诫教导以色列的意味。他的宣告先是针对大马色，然后向南是迦萨，再回到北方的推罗，再是东南面的以东，北面的亚扪，到南方的摩押，西方的犹大，最后轮到以色列。每一信息都以“耶和华如此说”(Thus says Yahweh)开头。 1．耶和华谴责大马色---１：３－５ 希伯来成语“三次又一次”(中文译为三番四次，译注)指的是很多次。亚兰人(亚兰人)一直是以色列的对头。因为他们曾践踏基列(Gilead，以色列的东北部，参王下13：1－9)，所以上帝要惩罚他们的都城大马色，使他们被亚述人掳掠到吉珥(Kir，王下16：9) 2．耶和华谴责非利士---1：6－8 上帝使用迦萨(Gaza)掳掠以色列的百姓并把他们交给以东人，卖作奴隶。这指的是在犹大国边境发生的掠夺，俘虏往往被当作奴隶出卖。亚实突(Ashdod)、亚实基伦(Ashkelon)和以革伦(Ekron)是非利士人境内的三座城市。 3．耶和华谴责推罗---1：9－10 曾是海上贸易的重城的推罗(Tyre)也参与了奴隶贸易。推罗和以色列之间的弟兄盟约可追溯到大卫和希兰(Hiram)之间的关系。 4．耶和华谴责以东---1：11－12 以东人是以色列和犹大的“兄弟”，却成了他们的死敌。以东人受到大多数先知的谴责。其中先知俄巴底的预言全部是针对以东人的。 5．耶和华谴责亚扪---1：13－15 亚扪人生活在约但河的东边，他们是罗得的后裔，因而也是以色列人的远亲。现代的也门首都依然保持着古代的建筑格局。因为亚扪人袭击基列(以色列的领土)，上帝罚他们被敌人掳掠。 6．耶和华谴责摩押---2：1－3 摩押显然曾在某个时候击败了以东，并将以东王焚烧成灰。这种凶残的暴行(无疑也发生在其他地方)招致了上帝对他们的审判。 7．耶和华谴责犹大---2：4－5 上帝的审判一步步逼近，现在临到了犹大。犹大人所犯的罪是离弃上帝的律法，不敬拜上帝。我们在前面曾说过，他们和以色列人原本是上帝的选民，具有与众不同的地位；因而他们遭到这样的惩罚也比其他国家遭到惩罚更容易理解。 8．耶和华谴责以色列---2：6－16 现在，审判最终临到了阿摩司宣讲的目标：以色列。至此，以色列人可以说：“阿们！”然而，卖义人换来的鞋子现在已经穿在了脚上；亚玛谢对先知的反应可能是最典型的反应了(7：10－15)。 他们所犯的罪有三样(2：6－8)：压诈穷人、奸淫、在祭坛边上睡在他人典当的衣服上以及醉酒。普西(Pusey)说道：“在罪恶的生活中，他们同时犯了许多样罪。” 上帝提醒以色列人，他们是因为上帝的恩典才得以留在自己的土地上(2：9－16)。他是主，然而他却被人藐视，为此人要受到上帝的审判。上帝兴起先知和拿细耳人(Nazirites)，但众人却随意待他们。 C．针对以色列人的三个信息---3：1—6：14。关键词为“当听这话”。 1．上帝将要审判以色选民3：1-15 a.以色列是上帝的选民，但她却犯罪悖逆了她的主。其他的国家没有她这样特殊的地位，所以以色列所受的审判将会更严厉。(3：1－2) b.上帝通过一系列的谚语(两个人、狮子、雀鸟、网罗、号角以及耶和华降下的灾祸)告诉人，他已通过他的仆人说话，而且他们必须说预言(3：3－8)。 c.上帝呼吁周围的外邦人来见证以色列的罪行，并宣告毁灭将至(3：9－15)。 2．上帝将要审判“巴珊的母牛”4：1-13 a.妇女也和男子一样在各种罪行中有份，她们也将受到审判(4：1－3)。 b.北国以色列徒然地敬拜偶像，他们的罪行被一一列举出来。很久以前，伯特利就是一个祭祀的中心，但它在耶罗波安一世在位期间变成了南国的宗教祭祀中心。以色列人奉纳十一税，并献各种祭物，但他们这样做并不是出于虔诚之心(4：4－5) c.上帝发出一系列的审判的信息，要使他们归向他，但他们“仍不归向我。这是耶和华说的”。 饥荒 干旱 欠收 瘟疫 责罚4：6 4：7－8 4：9 4：10 4：11 这样，更严厉的惩罚将要临到他们，因为上帝告诉他们“当预备迎见你的上帝……他的名是耶和华万军之上帝”。(4：6－13) 3．上帝预言以色列将被打败、被掳，催促她归向上帝5：1-6：14 吉甲和伯特利是祭祀的中心，别是巴可能是朝圣之地。但只有耶和华才能拯救人，因为他是宇宙的创造主(5：1－9)。 以色列明显在社会生活中犯罪得罪上帝，上帝警诫他们要寻求善(5：10－15)。 上帝宣告惩罚将临；他告诉人，主耶和华的日子将是灾难性的日子(5：16－20)。 阿摩司谴责以色列人毫无实质的宗教活动。人应该过顺服上帝的生活。阿摩司并非反对献祭或是祭司制度，而是反对虚伪的行为。就是在旷野中，以色列人也曾悖逆上帝；她的历史是悖逆的历史。所以上帝使他们被人掳到大马色之外(5：21－27)。 他针对他们奢华、罪恶的生活发出了凶信(6：1－3)。他首先指明他们并不比其他上帝所审判的城市中的人更强(甲尼[Calneh]，哈马[Hamath]和迦特[Gath]，1：6－8中对非利士城市的审判中并未提及迦特)。阿达德尼拉三世(Adad Nirari III)曾谈及他的一次远征，说到米甸、波斯、赫梯、推罗、西顿、以色列和以东、巴勒斯坦都臣服于他。人们会猜想，阿摩司提到的这些城市可能就是指上述亚述向西扩张时所掠夺的城市之一。 他们希望推延主耶和华的日子(灾祸)的来临，但他们自己却仍施行强暴(6：1－3)。上帝向撒玛利亚发出凶信的第二个原因就是他们道德沦丧，从而招致他们最早被掳(6：4－7)。被掳(Exile，golah)在《阿摩司书》中出现了九次(1：5；5：5，5，27；6：7；7：11，11，17，17)。先知已经预见了公元前722年以色列被掳的景象，尽管当时这还未发生，人人也因此责难先知。 6：8－11描述了城市被围困给百姓带来的苦难。百姓因瘟疫而死亡，却没有人求告上帝。这一切可能是因为人们的迷信、恐惧或绝望所致。 因为以色列人不断地悖逆上帝，上帝预言要使亚述人(经文中没有明确指明)来攻击他们(6：12－14)。从哈马(Hamath)到亚拉巴(Arabah)一带后来被耶罗波安二世收复。 D．阿摩司通过一系列的异象预言上帝对以色列的审判 7：1－9：6 预言以“？”为开头，这些预言可能和开头的对各国三次加一次(三番四次)犯罪的谴责相关。在三个异象中间穿插了亚玛谢的质问，作为以色列人拒绝上帝话语的例子。接着就是第四个异象。 1．耶和华向阿摩司显明了蝗灾－7：1-3 蝗虫在春天破坏农作物。阿摩司请求上帝的赦免，上帝垂听了他的请求(7：2－3)。 2．耶和华向阿摩司指示烈火-7：4-6 烈火吞灭深渊和田地。阿摩司再次请求上帝，并再次得到垂听。 3．耶和华向阿摩司指示准绳-7：7-9 准绳是造房的人用来测量直线的，直线代表道德上的完善。以色列人因为敬拜偶像而成为“弯曲的”，所以上帝的审判就要临到。 4．阿摩司的信息被伯特利的祭司打断－７：１０－１７ 亚玛谢指责阿摩司挑起事端7：10－13 他认为阿摩司图谋反叛耶罗波安，指责他预言耶罗波安的被杀以及以色列民的被掳。亚玛谢要阿摩司回到自己的国家去，在那里挣钱糊口。期间，他指明伯特利是王的圣所(sanctuary)和王的宫殿(7：12－13)。 阿摩司回答说，他是受上帝之命而宣讲(7：14－17) 他自己出身卑微，他也不是正式的先知(7：14－15)。 他说预言谴责亚玛谢、他的家人及其他的土地。亚玛谢将和其他色列人一样被掳到异邦。 5．耶和华上帝向阿摩司指示一筐夏天的果实-８：１－４ 上帝指示阿摩司果实：qayitz。他也说明其中的意义：以色列的结局(qetz)到了。上帝借用双关语，指明审判将临到殿中，正如临到其他地方一样。 上帝指示审判的原由。8：4－14 以色列人在计量上进行欺诈，借此来剥削穷人。8：4－6 上帝因此要责罚以色列。8：7－10 上帝的话也将不再临到那些拒绝听从他的人。8：11－14 6．阿摩司看见耶和华站在祭坛边－９：１－６ 宗教体系将被破坏，百姓要受到审判，并且被掳到外邦。9：1－4 上帝显明他创造的权能.。9：5－6 E．上帝应许重建以色列9：7－15 1．上帝显明他掌管世界上的列国。9：1－7 以色列以自己是上帝的选民而自夸，但当他悖逆上帝时，并不古实人好多少。 2．以色列受责罚，而不致毁灭。9：8－12 象筛子筛谷一样被分散到列国中 连一粒也不落在地上 罪人受到审判 帐幕得以重建 3．以色列将会大大兴盛。9：13－15 历史事件的再现： 亚述阿达德尼拉三世(Adad-NirariIII)进攻以色列---公元前805年 这使以色列摆脱叙利亚的威胁 亚述随后衰落(约拿宣讲预言？) 以色列／犹大扩展疆界 约拿在北国宣讲预言(王下14章) 耶罗波安二世公元前793－753年(40年) 乌西雅公元前792－740年(52年) 亚述再次强大 公元前743－738年提革拉毗列色三世向西扩张 雅底的亚撒利亚(AzariahofYaudi) 公元前732年提革拉毗列色三世攻占大马色 公元前732年他扶植何西阿登基 公元前722年撒缦以色五世、撒珥根二世攻占撒玛利亚 公元前711年撒珥根二世攻打非利士 公元前701年西拿基立攻打希西家
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