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总览 先知其人： 除了先知是备利的儿子以外，有关他的情况人们一概不知。第二、三章中有关其身世的资料是特为教导以色列而准备的，所以从这部分内容中我们无法得到更多的情况。 时间： 何西阿比阿摩司晚做先知。书中唯一提到的北国的王是指耶罗波安二世；而书中所列举的最后一位南国的王是在公元前728－687年间在位的希西底。我们可以推测，何西何生活在撒玛利亚沦陷(公元前722年)之后，他无疑是在犹大度过他的晚年。 诸王： 犹大：乌西雅(Uzziah，公元前791－740年)；约坦(Jotham，公元前751－732年)；亚哈斯(Ahaz，公元前735－716年)；希西家(Hezekiah，公元前728－687)。 亚述：提革拉毗列色三世(Tiglath-Pileser，公元前745－722年)；撒缦以色五世(Shalmaneser V，公元前727－722)；撒珥根二世(SargonII，公元前722－705年)；西拿基立(Sennacherib，公元前705－681)。 事件： 耶罗波安统治后期，国事兴旺，但他的死却引发了混乱。耶罗波安、撒迦利雅、沙龙、米拿现都在公元前753年作王。提革拉毗列色攻打米拿现并迫使他投降。比加也被提革拉毗列色击败，而何细亚则被扶植上台。当何细亚反叛时，撒缦以色五世攻占了撒玛利亚，并掳走了当地的居民。撒珥根二世也在公元前722年掳走了许多俘虏。他又在公元前711年进攻了非利士(赛２０章)。 总览： 上帝借用何西阿与歌篾的婚姻来喻表以色列及其与上帝的关系。以色列破坏了上帝所立的约，正如歌篾破坏了她与何西阿所立的婚约。以色列人因为不认识上帝而敬拜偶像、得罪了上帝。也因为不认识上帝。他们才作出向木偶求问的荒唐事。以色列人敬拜巴力神，这是一种生殖崇拜。人们相信通过敬拜巴力，他们就会五谷丰登、儿孙满堂。因为他们的偶像崇拜，上帝声言要责罚他们。其中最重要的一次惩罚发生在公元前722年：那一年撒玛利亚沦陷，百姓被掳。虽然如此，上帝与以色列所立的约仍然是无条件的。所以，在末世的时候以色列将得到复兴。这些都在喻表中向人说明了，尤其是在11、14章中。 结构： 序幕(1－3章)；发展(4－14章) 妇女： 1：2你去娶淫妇为妻 2：2你们要与你们的母亲大大争辩à以色列的偶像崇拜(４－７章) 3：1你再去爱一个淫妇 儿女： 1：4耶斯列(Jezereel) 1：6罗路哈玛(Lo-ruhamah)２：４不怜悯 1：9罗阿米(Lo-ammi)淫乱而生的儿女à对以色列的审判(8－10章) 2：6篱笆3：3－4分居 2：8－13 复兴： 1：10－11耶斯列(Jezereel)／阿米(Ammi) 2：14－23巴力(Laali)／伊施(Ishi) 耶斯列(Jezereel)／路哈玛(Ruhamah)／阿米(Ammi)à以色列的复兴(11－14) 3：5回转，寻求上帝 〖I．历史背景〗 以利沙派耶户去击杀亚哈的全家(王下9：1－10：36)。耶户遵命行事，杀了数以百计的人。但他没有吸取以前的教训，被上帝所谴责：“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”(王下 10:31)因为某种原因，上帝不喜悦他的行为，预言要责罚他的全家(何 1:4)。这对耶户家的责罚的预言表明，耶户王朝在何西阿的时候仍旧存在着。耶户在公元前841－814年间在位，约哈斯为公元前814－798年、约阿施是公元前798－782年、耶罗波安公元前782－753年(其中至少14年与他人共同执政)。沙龙在耶罗波安之子撒拁利雅登基六个月后将他谋杀。 假设何西阿的事工是始于耶罗波安二世统治的后期，他因此有可能经历了米拿现行(公元前752－742年)、比加(公元前752－742年)以及何细亚(公元前732－722年)的执政时期(这一推测是根据1：1提及的南国诸王的情况，北国沦陷时希西家仍在位)。这期间，往年的乐观景象消失了。如果科恩的观点是正确的，即，《阿摩司书》的前两章反映了以色列的太平盛世正在衰落，那么在耶罗波安死后形势就急剧恶化，因为亚述人不断侵占以色列的土地，迫使其进贡，最后侵占撒玛利亚，掳掠当地居民到其他的城市；这些都是先知阿摩司所预言的。 本书中亚述被八次提到，埃及十三次(尽管其中五次是指过去的事)。以色列的强大对手是新亚述帝国，它逐渐控制了帝国的西部地区，并驱逐一切敢于反抗的人。对此，从赛36章中伯沙基(Rab Shakeh)对希西家所说的话中可以略见一斑。 II．先知何西阿其人 除了何西阿是备利的儿子、他娶了一个名声不好的女人并生了三个孩子以外，我们对他一无所知。他是以色列人还是犹大人，或像其他的一些先知(如耶利米)一样是个祭司，都不得而知。 先知的婚姻所引起的争论及探究，几乎比其他任何旧约先知书的经文都多。罗利(H.H. Rowley)在一篇关于这个问题的文章中倾向于一种传统上一直被接受的观点：何西阿在上帝指示下娶了一个淫乱的女子。他们第一个孩子耶斯列(Jezereel)是歌篾与何西阿所生的；而有人认为其他两个孩子并不是何西阿亲生的(这取决于如何解释2：4)。歌篾离开何西阿，和她的情夫们同居，但上帝指示何西阿将她领回家。歌篾无疑因负债累累而成为奴隶，所以何西阿不得不将她赎回。 上帝让何西阿娶了一个道德败坏的女人，又在她与人通奸之后领她回家，这其中的伦理问题使一些试图否认何西阿在娶歌篾前她就是个道德败坏的人。然而否认这一点并不能解决问题，因为尽管上帝知道她会堕落，他仍让何西阿娶她为妻。我们或许应该接受这样的事实，即，上帝总是让他的先知作一些难办的事，例如赤身赤脚行走(以赛亚)、吃粪便(以西结)等等。 III．何西阿的信息 有人认为，阿摩司传达的是严厉的惩诫的信息，而何西阿宣讲的是爱。法尔(G.Farr)对此有精辟的分析。他认为何西阿和阿摩司并没有什么不同(因为他讲到上帝要严惩耶户在耶斯列杀人的罪行)。他甚至认为何西阿反而比阿摩司更加严厉，但只有忽略《阿摩司书》最后的部分，即上帝应许以色列将来蒙福，这个观点才可能成立。虽然如此，他向人表明，上帝让何西阿接受这一灾难性的婚姻，借此教导他爱与恩典的道理，从而展示了上帝对他子民奇妙的爱和恩典。他对hesed这一重要的希伯来单词的论述表明：“对于何西阿，最重要的是上帝因他的爱宽恕人、复兴人；这种爱是人不配得的，是出于爱本身，而不是其他什么动机。”“hesed”一词出现在2：19、4：1、6：4-6、10：12、12：6中。 何西阿很看重知识：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你的上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”(4-6)这里的知识不仅仅是理智上的认识，它是与人和耶和华之间正确的关系紧密相关。本书的最后一节经文总结了这一真理：“谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。”(14：9) 和阿摩司一样，何西阿也告诉人说，上帝恨恶人们毫无实质内容的宗教礼仪：“至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，他们必归回埃及。”(8：13)
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