耶稣基督拥有神的属性

　　保罗说：“那降下的，就是远升诸天上要充满万有的。”(以弗所书四：10)，基督告诉他的门徒“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(马太福音十八：20)；他告诉他们：“我就常与你们同在，直到世界的未了。”(马太福音二十八：20)。

　　经上说，所有对他有信心的人，基督就住在他们心里(罗马书八：9；加拉太书二：20；以弗所书三：17；歌罗西书一：27；启示录三：20)“......你们总要自己省察！有耶稣基督在你们心里吗？”(哥林多后上书十三：5)

　　如果耶稣仅是必死的凡人，不管有没有得着荣耀，如何能宣称住在全世界的信徒心中呢？



无所不知


　　当我们说神无所不知，我们是指神通晓万有，包括已知的，现存的，以及潜在的，甚至遍及永恒。

　　神拥有一切事物的完备和永恒的知识，凡可知的事物，神都知道，神的无所不知和我们获得知识的方法截然不同，我们是因学习而了解，但神不需经学习过程就了解，神的无所不知也不需经由理解、推理、意识、想象、或归纳演绎。他对事物实体的知识是直接的、敏锐的、有分辨力、并且真实的，凡是可知的、神都知道。

　　新约描述耶稣也拥有无所不知的特性：他能认识过去、现在和未来的一切。在约翰福音二：24、25叙述耶稣：“知道万人”，并且“知道人心里所存的”，他的门徒也见证说：“现在我们晓得你凡事都知道”(约翰福音十六：30)；彼得宣称：“主阿，你是无所不知的。”(约翰福音二十一：17)，和他的无所不知一致，他从起头就预知，谁要出卖他(约翰福音六：64)。

　　约翰·沃夫博士(Dr.John Walvoord)谈到基督的无所不知，曾说：

　　“由其他处经文也同样肯定基督对未来的预知(约翰福音十三：1、11十八：4，十九：28)，他被声称拥有神的智慧，这也与他的无所不知相称(哥林多前书一：30)，既使对那些最智慧的先知，也不能将这种特质归到他们身上，而他们构成了另一个证据，证明他拥有神的一切属性。”

　　汤姆斯·体兹(Thomas Schultz)观察到：

　　“基督的知识远超乎任何道德知识之上，他不仅是天才，不仅是万人中最智慧者，他的智慧远超所有人的极限，并且只能归类于完全的知识。

　　第一，他洞察人内在的思想和记忆，这是神所特有的能力(列王纪上八：39；耶利米书十七：9～16)他看见文士心中的邪恶(马太福音九：4)”；他预知那些人会拒绝他(约翰福音六：64)，那些人会跟从他(约翰福音十：14)他能谈出每一个男女的心思(马大福音二：8；约翰福音一：48，二：24、25，四：16-19；使徒行傅一：24；哥林多前书：5；启示录二：18～23)，如果是一个人，那他最多只能做到智慧地猜想其他人的心思和想法。

　　第二，基督有人所无法有的知识，只有他知道水中的鱼在那里(路加福五：4～6；约翰福音二十一：6～11)，只有他知道那一条鱼会含一块钱(马大福音十七：27)，他知道未来的事(约翰福音十一：11，十八，4)，并详述即将遭遇的事(马太福音二十一：2～4)，以及他知道拉撒路已经死了(约翰福音十一：14)。

　　第三，他拥有的内在知识，启示他与神有最亲密的交通，他认识父正如父认识他(马太福音十一：27；约翰福音七：29，八：55，十：15，十七：25)。

　　第四，也是福音书对此教训的极致，就是基督知道万事。(约翰福音十六：30，二十一：17)，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着(歌罗西书二：3)”



无所不能


　　希伯来文EL.Shaddai可以译作"全能的神”，神是无所不能或全能的，基督所行的神迹显明他的能力超越物质世界，而他的话和他的复活宣告，超越所有受造的权威与能力。

　　约翰·沃夫博士写道：

　　“基督无所不在的证据，正如证明其他属性一样有决定性，有时它以物质能力的形式出现，但大多数情况下，它是指基督有超越受造之物的权威。

　　基督有赦罪的能力(马太福音九：6)，天上地下所有的权柄(马太福音二十八：18)，超自然的能力(路加福音八：25)，超越自己性命的权柄(约翰福音十：18)，赐永生给人的权柄(约翰福音十七：2)，他有医治身体的能力，正如他的许多神迹所见证的，譬如他赶逐群鬼的权能(马可福音一： 29～34)，他也有改变身体的能力(腓立比书三：21)，凭藉他的复活，使‘靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。’(希伯来书七：25)，‘他能保全我所交付他的，直到那日。'(提摩太后书一：12)，他是‘那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无庇，欢欢喜喜站在他荣耀之前的。'(犹大书24；参见以弗所书五：27)，希腊文的犹大书25节似乎暗示那是因‘我们的主耶稣基督'，也就是藉着父神，但无论什么情况都需要基督的能力。我们可以看出基督的道成肉身，死而复活，使基督能作成关乎罪与救赎的事。

　　他的无所不能在任何情况中都只限于圣洁、智慧与良善的事。”



先存


　　耶稣和神共有的另一属性是先存。福音书中许多处的经文都支持耶稣在他降生之先就已存在，这不只是在神预知中的一种思想，而是很实际的。

　　耶稣说：“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。”(约翰福音十六：28)，耶稣多次说到他是奉差遣进入世界，暗指他的来源乃在世界以外(约翰福音三：32～34，四：34，五：23、24、36～38，六：29、33、38，七：16、18、28、29、33，八：18、29、38、42、十三：20，十六：30，十七：8等)，他告诉尼哥底母：“......除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」(约翰福音三：13)，他说：“我是从天上降下来生命的粮……”(约翰福音六：51，见58节)，耶稣说：“倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”(约翰福音六：62)，施洗约翰论到基督说：“从天上来的(耶稣)，是在万有之上…………他将所见所闻的见证出来…………」(约翰福音三：31、32)。

　　在另一种场合中，耶稣祷告说：“求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约翰福音十七：5)，希伯来书的作者写道，摩西看"为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”他是假定基督是先有的，耶稣所拥有的"生命册"，乃是从创世以来就有的(启示录十三：8)

　　施洗约翰按人来说是比耶稣大六个月，但他却说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”(约翰福音一：15、30)，30节很清楚表明约翰所指的是耶稣，而非神，正如某些人所相信的，施洗约翰也不能论到耶稣是存在神的预知中，因为全知的神也已经预知约翰。

　　福音书中一致说耶稣是先有的，这与旧约中神的显现相吻合(神曾多次以物质形式显现)，例如：创世纪十八：1～十九：1～十六：7～13，二十二：15、16，三十一：11～13，三十二：30，四十八：15、16，出埃及记四：2～4(参三：2)，哥林多前书二十一：15～19，诗篇三十四：6、7，撒迦利亚书十二：10(参约翰福音十九：37)，及十四：3、4(参使徒行傅一：9～12)，都是少数几处主要的经文，显明神曾有物质的显现。



永恒


　　圣经中的神是永恒的，他既在时间之上，又是时间的源头，他过去无时不在，现在也无时不在(出埃及记三：14，哈巴谷书三：6；申命记三十三：26、27)，只有神是永恒的。

　　耶稣基督也是永恒的，他没有起头，正如耶和华见证人和道路协会所断言的(甚至摩门教徒也有此想法)。

　　在预言弥赛亚耶稣的降生，先知弥迦说：“他的根源从亘古，从太初就有。”(弥迦书五：2)，以赛亚也说到耶稣的降生，在其他名称中，这位婴孩要被称作“永在的父”(以赛亚书九：6)，耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”(约翰福音八：58)，希腊文很清楚地用现在式“我是”，而非“我曾是”。布鲁司指出：“若他仅是先存的个体，那么他就只能说‘还没有亚伯拉罕，就曾经有我。’”然而耶稣却又跨前一步说到他自己是从亘古直到如今的“我仍是”。

　　摩根(G.Campbell Morgan)叙述：

　　“‘我是'宣告了永恒的存在，在整个希伯来民族的生成以先，永恒的那位就已存在了。”

　　巴克莱(William Barc1ay)的注释也相当重要：

　　“耶稣是无始无终的，他不是在过去的某一个时间中形成的，他也不会在将来的某一个时间消失，我们不能说耶稣他曾是，我们总得说‘他是......'，在耶稣里，我们看到无始无终的神，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他在时间以前就存在，也在时间以后存在，他也总是现在存在着的。”



不变性


　　韦氏字典(Webster's Dictionary)定义不变性乃是“不能或不易受感动而改变”。神在他的位格中是不变的，虽然他在时间中移动，并且在时间中建立和改变关系，但他的本质，包括他的属性是绝不改变的。(玛拉基书三：6；雅各书一：17；诗篇三十三：11；以赛亚书四十六：9、10)，我们可以仰赖他永远的爱，并持有他的应许，耶稣很显然经历过人成长的改变，但他的神性却不受影响，在论到他的神性时，圣经中很大胆的断言“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”(希伯来书十三：8)，耶稣和父同样是本质不变的那一位。

　　由此我们看到圣经中有如此多处的经文，都显明耶稣基督拥有永恒神的一切的属性。